彭殿奎，夏思永

Department of Physical Education，Southwest University，ChongQing，400715

1 大小傳統(tǒng)理論

“大、小傳統(tǒng)理論”緣起于美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）對墨西哥鄉(xiāng)村社區(qū)的研究。羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）在1956年出版的《農(nóng)民社會與文化》一書中，首次提出大、小傳統(tǒng)的概念，指明其義在于說明復雜的社會文化中存在兩個層次的文化結構?！啊髠鹘y(tǒng)’指的是以都市為中心，社會中少數(shù)上層士紳、知識分子所代表的文化；‘小傳統(tǒng)’則指散布在村落中多數(shù)農(nóng)民所代表的生活文化。［1］”對這一理論的討論，社會學界見解甚多，本文就體育領域的“大、小傳統(tǒng)”進行闡述，希望能對“小傳統(tǒng)”下的民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展有所裨益。

2 文化背景、研究現(xiàn)狀

中國是一個文明古國，不但有傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，還有現(xiàn)代文化的長久熏陶，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的分界，在于西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，即1840年鴉片戰(zhàn)爭。因此，定義傳統(tǒng)文化為鴉片戰(zhàn)爭以前的封建中國產(chǎn)生的文化，鴉片戰(zhàn)爭以后，由于西方列強的侵略使中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了西方文化的干擾而不完全保留本來的傳統(tǒng)性。因此，對民族傳統(tǒng)體育的研究主要指“近代體育傳入前我國存在的體育模式［2］”或者說西方體育思想傳入之后仍舊保留完整未受干擾的民族傳統(tǒng)體育文化。

民族傳統(tǒng)體育雛形—武術的產(chǎn)生。中華民國國術研究館的成立標志著中國近代體育受西方體育思想影響使帶有民族傳統(tǒng)體育色彩的“武術”這一名詞首先進入人們的視線，并被國內(nèi)要人發(fā)現(xiàn)在學校體育中開展，這是民族傳統(tǒng)體育項目在近代被開展的雛形。同時也出現(xiàn)了“國術”、“武術”、“武藝”等詞匯，而今將三詞并列統(tǒng)指武術?！?956年起國家體委開始了體育史料的搜集整理和研究工作，人民體育出版社出版大量武術書籍”［3］，而后“由于歷史的原因，我國民族傳統(tǒng)體育的研究長達30年幾乎處于停滯狀態(tài)”［3］，直到1991年第四屆全國少數(shù)民族體育運動會上，武術首次被列為比賽項目，但理論體系不完善，還沒有建立系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育理論體系。因此，武術仍舊單獨被列為學校教材，其內(nèi)容也多為套路而失去了武術本身內(nèi)涵。自1997年國務院將民族傳統(tǒng)體育設立為獨立學科開始，民族傳統(tǒng)體育便開始被廣大學者廣泛認識研究。眾學者見解深刻，論述有理，其內(nèi)容也是涵蓋民族傳統(tǒng)體育的方方面面，所得成就均不一一羅列，但多離不開“民族傳統(tǒng)體育如何更好地在當代傳承發(fā)展”這一研究主題。

中國大小傳統(tǒng)文化在碰撞融合過程中，經(jīng)過“篩選、吸收、舍棄、引申、改造”［4］，創(chuàng)造出一種新的文化，而小傳統(tǒng)文化并沒有在大傳統(tǒng)文化的沖擊下消失，表現(xiàn)出的是相互融合，體現(xiàn)了文化的互動性。民族傳統(tǒng)體育項目雖受現(xiàn)代體育思想影響有很多現(xiàn)代元素，但是其意義表現(xiàn)出了傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代的傳承。從目前研究的論文來看，其內(nèi)容涉及民族傳統(tǒng)體育與經(jīng)濟、學校教育、全民健身、舞蹈、娛樂休閑等方面，也無不體現(xiàn)了體育的大小傳統(tǒng)文化融合。

對本研究而言，其意義首先在于把握大、小傳統(tǒng)文化下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢。其次在于找出民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展之路，在大、小傳統(tǒng)文化碰撞過程中找出現(xiàn)代體育文化與傳統(tǒng)體育文化的契合點，分析傳統(tǒng)體育文化融入到現(xiàn)代體育文化中的可能，從而使民族傳統(tǒng)體育很好地在當代保存。現(xiàn)代體育學科發(fā)展至今，可分為三大類：競技體育、群眾體育和學校體育，雖然這三種分類按照邏輯分類原則在學術界仍有爭議，但其也有恰當可取之處，這是目前國內(nèi)學術界最權威的分類體系，屬于大傳統(tǒng)體育文化之列，而民族傳統(tǒng)體育則無疑為小傳統(tǒng)體育文化之列。

3 競技體育、群眾體育、學校體育與民族傳統(tǒng)體育的二元分析

3.1 競技體育與民族傳統(tǒng)體育

競技體育強調的是競技性，是在更高、更快、更強的奧運理念下產(chǎn)生的一類競技性的體育項目，這些運動項目來源于西方古代民族，因此本質上就是民族體育在現(xiàn)代的傳承。中國兩千多年的封建統(tǒng)治導致文化內(nèi)涵具有一定的傳統(tǒng)性，這是西方文化所不存在的，因此雙方形成的體育文化存在一定的沖突。而今世界體育都以西方現(xiàn)代奧林匹克運動會為發(fā)展脈絡，中國傳統(tǒng)體育項目未在其列，這就造成了我國為迎合奧運會需求重點發(fā)展現(xiàn)代體育項目。因而，中國寶貴的傳統(tǒng)體育項目在這種沖擊和西方現(xiàn)代文化的影響下逐步被人們忽視，面臨消匿失傳的困境。然而，小傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育在與大傳統(tǒng)的競技體育產(chǎn)生沖突的同時，我們看到的是一種單向文化流動。一方面競技體育產(chǎn)生的那種體育美、體育競技精神影響著民族傳統(tǒng)體育中競技因素的發(fā)展，另一方面我國民族傳統(tǒng)體育也在一直尋找自己的出路，日本相撲和韓國跆拳道就給我們提供很好的例子，其不僅在當代能夠傳承發(fā)展，重要的是能夠成為奧運比賽項目為世界人民接受。單向的文化流動必然造成小傳統(tǒng)文化的改變，因而，民族傳統(tǒng)體育項目在當代傳承過程中不可避免地會喪失其原始的精神內(nèi)核，創(chuàng)造出一種新的體育文化來迎合大傳統(tǒng)體育文化。因此，在探尋民族傳統(tǒng)體育文化在當代傳承的過程中，關鍵是能否夠找到一條文化互動途徑促使文化雙向流動。

3.2 群眾體育與民族傳統(tǒng)體育

群眾體育是與競技體育、學校體育相對的概念，是“以社會全體成員為對象的、利用業(yè)余時間進行的、以健身娛樂為主要目的的、形式多樣的體育運動。”與群眾體育相對，民族傳統(tǒng)體育毫無疑問在當代屬于小傳統(tǒng)體育文化。民族傳統(tǒng)體育與群眾體育可以體現(xiàn)出很好的文化雙向流動性，因為民族傳統(tǒng)體育的起源主要是“勞動生產(chǎn)、古代軍事活動演變、民族風俗習慣演變、紀念祖先活動、滿足文體娛樂需要”［3］五類。其中“滿足文體娛樂需要”與當代人的精神文化需求相一致，其他四項若運用現(xiàn)代體育科學理論加以改造也會創(chuàng)造出一定的符合當代人思想需求的體育項目，這是民族傳統(tǒng)體育與群眾體育很好的結合點。如果將其二者結合，其在當代傳承發(fā)展的空間是無窮的。

同時，不得不談西方競技體育的影響。因為現(xiàn)代體育以競技體育為主導，一些西方現(xiàn)代體育項目（排球、籃球、游泳等）已深入到群眾體育中，這無疑不使民族傳統(tǒng)體育的群眾基礎遭受現(xiàn)代群眾體育中的強大沖擊。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展除需要理性地尋找路徑外，還需要國家相應的政策協(xié)助，只有將兩者結合，我國民族傳統(tǒng)體育才能更好地發(fā)展。尤其是1995年頒布的《全民健身計劃綱要》，是我國成為體育強國之后，全面提高國民素質的政策背景下，提出的一項重要措施。而有效地找出民族傳統(tǒng)體育在群眾中開展的路徑不僅能夠使民族傳統(tǒng)體育在當代得到好的傳承，還能增加人們參加體育鍛煉的興趣，從而更有利于此項措施的實施，有利于國民素質的提高。

3.3 學校體育與民族傳統(tǒng)體育

學校體育由五部分組成：學校體育教學、課外體育活動、體育運動訓練、早操課間操、科學的作息。學校體育是在學校這一教育環(huán)境中開展的體育活動，其范圍相對于群眾體育較窄，但是卻以其自身的系統(tǒng)性使學生更好地接受著體育健康教育以及培養(yǎng)終身體育的思想，更重要的是還承擔著我國競技體育發(fā)展的基礎部分——培養(yǎng)后備人才的重大責任。學校體育是學校教育不可缺少的一部分，而民族傳統(tǒng)體育在學校體育教學中卻無法與現(xiàn)代體育項目抗衡，目前學術界探討將民族傳統(tǒng)體育項目融入學校體育的文章很多，但其實施效果卻不盡如人意，如尼瑪歐珠在《論藏民族傳統(tǒng)體育在群眾體育中的傳承與發(fā)展》一文中對藏族學校體育中開展民族傳統(tǒng)體育項目的調查，結果顯示：“73%的學校沒有開展，21%的學?；蛉罕娪猩倭块_展，6%的學?；蛉罕娊?jīng)常開展傳統(tǒng)體育項目”［5］。藏區(qū)學校尚且如此，其他地區(qū)學?？上攵?。從學校體育構成來看，其與民族傳統(tǒng)體育也能找到很好地契合點，學校體育教學和課外體育活動便可以成為培植開展民族傳統(tǒng)體育項目的良好土壤。由于少數(shù)民族運動會的舉辦，少數(shù)民族學校體育運動也可以圍繞民族傳統(tǒng)體育進行訓練，甚至早操課間操都可以融入民族元素。因此，從文化角度分析，大傳統(tǒng)下的學校體育文化與小傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化是可以產(chǎn)生文化互動的。但是就目前來看，受現(xiàn)代競技體育的影響，民族傳統(tǒng)體育項目在學校體育中的開展仍然仍不理想。

綜上所述，由于小傳統(tǒng)下的民族傳統(tǒng)體育受到大傳統(tǒng)體育文化中的強勢部分——競技體育的沖擊，因此，很難與競技體育產(chǎn)生文化交流。然而，其與學校體育、群眾體育則可以找到很好地結合點，但是其實際開展之路仍需廣大學者進行探索研究。

4 大小傳統(tǒng)文化中民族傳統(tǒng)體育傳承思考

不可否認，文化存在互動。從大小傳統(tǒng)文化可以互相轉換的角度來看，大傳統(tǒng)文化來源于小傳統(tǒng)文化，是對小傳統(tǒng)的提煉選擇，同時，大傳統(tǒng)文化形成之后為了尋找社會文化共同性又要內(nèi)化到小傳統(tǒng)文化中去。小傳統(tǒng)文化則會以其特有的民族性、社會性的存在意義與大傳統(tǒng)文化產(chǎn)生文化碰撞，在這個過程中，大傳統(tǒng)文化以其強勢的社會共享性來侵蝕小傳統(tǒng)文化。如果文化雙向流動，互相感染，那么大小傳統(tǒng)文化在碰撞過程中就會相互傳承下去。如果文化單向流動，那么小傳統(tǒng)文化在強勢文化的影響下為追求文化共同性，會逐漸喪失自己本來的文化內(nèi)涵。因此，小傳統(tǒng)文化中的民族傳統(tǒng)體育在當代傳承發(fā)展，無疑要從社會文化背景經(jīng)濟狀況來分析；中國現(xiàn)代社會正處在轉型期，既非工業(yè)社會也非農(nóng)業(yè)社會，而是存在工業(yè)社會與農(nóng)業(yè)社會兩種社會形態(tài)，而“西方則是經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會的發(fā)展歷程”［6］，其目前社會形態(tài)相對穩(wěn)定，在此基礎上形成的現(xiàn)代體育思想無疑會成為一種強勢體育文化，而中國的傳統(tǒng)體育思想則會相對成為弱勢文化。因此，要想促成文化互動，必須使小傳統(tǒng)文化成為大傳統(tǒng)文化在提煉選擇過程中的元素，而不是成為大傳統(tǒng)文化為了尋找文化共同性所同化的對象。

我國民族傳統(tǒng)體育所在的歷史、民族文化背景以及其特有的傳統(tǒng)性決定了其為我國寶貴的文化財富，對民族傳統(tǒng)體育研究也是對小傳統(tǒng)文化的保護。找出有益于現(xiàn)代人的體育項目，研究其發(fā)展規(guī)律，從而更好地在現(xiàn)代社會中找到一條適合民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展之路使之傳承下去，這也有利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。當今，現(xiàn)代社會文化、經(jīng)濟的高速發(fā)展使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生一定的沖突，而民族傳統(tǒng)體育所具有的傳統(tǒng)性、民族性的體育內(nèi)涵無法在當代得到很好體現(xiàn)。一方面我們要挖掘民族傳統(tǒng)體育中符合現(xiàn)代人思想的部分，運用現(xiàn)代體育理論對其進行改造，增加其娛樂性、趣味性，使其在現(xiàn)代得到很好的發(fā)展，另一方面又要宣傳其文化內(nèi)涵，使現(xiàn)代人了解其發(fā)展的文化社會背景，使其更好地在當代傳承。更重要的是，如今競技體育是世界性體育文化，找出民族傳統(tǒng)體育項目中競技性突出（并能廣泛被世界人民接受）的項目，使之融入到現(xiàn)代體育文化中不失為一條小傳統(tǒng)文化融入大傳統(tǒng)文化中的強勢文化的很好途徑。

5 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在問題及對策

5.1 急需建立民族傳統(tǒng)體育的理論體系

從學科建設來講，民族傳統(tǒng)體育理論不成熟，認識存在偏差。當今學術界沒有完全的建立完善的民族傳統(tǒng)體育的理論體系，高校教材中的民族傳統(tǒng)體育則僅就武術進行編寫，這完全扭曲了大家對中國民族傳統(tǒng)體育的理解。究其原因，中國幅員遼闊，民族文化豐富，文化底蘊深厚，各民族之間雖存在交流但是都保存著本民族特有的文化，因此造就了中國民族傳統(tǒng)體育文化豐富多樣的特點。對民族傳統(tǒng)體育理論體系的建立不僅僅要有理論知識思考，更應該以實地考察為基礎。要從人類學角度對五十六個民族進行實地考察雖然會耗費大量的財力物力，但是意義深重。因此，處在民族地區(qū)各個高校必須承擔研究民族傳統(tǒng)體育項目的重任，并經(jīng)過匯總分析，為民族傳統(tǒng)體育理論建立打下基礎。

5.2 找出民族傳統(tǒng)體育文化與競技體育文化互動的途徑

小傳統(tǒng)下的民族傳統(tǒng)體育面臨大傳統(tǒng)下的競技體育同化的危險。雖然民族傳統(tǒng)體育與群眾體育、學校體育有很好的結合點，但是從文化流動的角度來看，探尋民族傳統(tǒng)體育與競技體育的文化交流途徑是民族傳統(tǒng)體育能否得以傳承發(fā)展的重要因素。因為大小傳統(tǒng)文化存在流動性、相互轉化性，而現(xiàn)代體育文化以競技體育為主導，小傳統(tǒng)文化最終將會被強勢文化同化，文化最終也會走向統(tǒng)一。因此，注重文化平衡，使小傳統(tǒng)下的民族傳統(tǒng)體育與大傳統(tǒng)下的競技體育并駕齊驅是民族傳統(tǒng)體育得以傳承的關鍵。

5.3 重視民族傳統(tǒng)體育在學校體育中的傳承效果

學校體育對人的體育思想的影響是終身的，學校體育承擔著青少年體育教育的重要任務。民族傳統(tǒng)體育在學校這一環(huán)境中得以開展不僅會增加學生的體育課興趣，還會使民族傳統(tǒng)體育在學校體育中得以傳承。雖然，如今學術界探討民族傳統(tǒng)體育教育功能的文章很多，其中也對民族傳統(tǒng)體育的教育功能進行了理性分析，但實際上，“但從總體來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學校體育中開展得不盡人意”［10］。在我們進行理性思考的同時，不得不寄希望于國家政策協(xié)助。因此，民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展不能光靠理論分析，更應該落實到實踐中。

［1］ 鄭 萍.村落視野中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)［J］.讀書，2005（7）.

［2］ 熊曉正.機遇與挑戰(zhàn)［J］.成都體育學院學報，1988，94（4）：21－28.

［3］ 趙蘇喆.20年來我國民族傳統(tǒng)體育研究的狀況［J］.體育學刊，2002，5（9）.

［4］ 王元化.大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)及其他［J］.民族藝術，1998（4）.

［5］ 尼瑪歐珠加措.論藏民族傳統(tǒng)體育在群眾體育中的傳承與發(fā)展［J］.西藏大學學報，2011（S1）.

［6］ 鄭杭生.“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”可互相轉換［J］.中國社會科學報，2011（11）.

［7］ 白晉湘.論中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補［J］.北京體育大學學報，2003（5）.

［8］ 白晉湘.民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化中的民族傳統(tǒng)體育［J］.體育科學，2004，24（1）.

［9］ 范本祁，楊 慧.民族傳統(tǒng)體育與學校體育融合發(fā)展研究［J］.安徽體育科技，2008（4）.

［10］康任俠，劉新晶.淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學校體育中的開展［J］.搏擊：武術科學，2009（5）.