朱學(xué)英，余利斌

1.Physical Education Department，Wuhan University of Science and Technology，Wuhan Hubei，430081；2.School of Physical Education，Huanggang Normal University，Huanggang Hubei，438000

隨著物質(zhì)生活的日益改善，人們對生活質(zhì)量有了更高的追求，除了日常的物質(zhì)消費，人們更看重自己的身心健康，更注重提高自身的文化修養(yǎng)。休閑體育便是國人為適應(yīng)時代要求，尋求自身的身心和諧，提高自己的文化素養(yǎng)所作出的群體選擇。

1 休閑體育的內(nèi)涵

何謂休閑體育，諸家有不同的說法。有認為：“休閑體育是在空閑時間里進行的，以一定的身體活動形式為手段而產(chǎn)生最佳心理體驗的一種有意義的現(xiàn)代生活方式。［1］”有認為“休閑體育是緊張勞作后的積極休息。［2］”有認為“休閑體育”是“人們抱著自我完善、自我充實的自覺態(tài)度，積極主動地追求和享受體育活動樂趣的一種現(xiàn)代行為方式。［3］”這些界定有以下三個特點：一是從時間和活動方式上來界定，將其內(nèi)涵確定為人們利用余暇時間，為了達到健身娛樂等多種目的而進行的各種身體活動；二是將其劃入群眾體育范疇，認為是人民群眾在空閑時間進行的以健身娛樂為目的的業(yè)余活動；三是認為休閑體育是一種心理體驗，是人們以一定身體活動形式為手段，在追求身心放松和享受的過程中產(chǎn)生的最佳心理體驗。但是，這些觀點多從空閑時間、生活樂趣和健身性對休閑體育進行了界定，而未能從休閑體育的活動方法和精神狀態(tài)的實質(zhì)上揭示本質(zhì)屬性，尚有待進一步深化。

休閑體育是與競技體育、學(xué)校體育相對應(yīng)的。它們的不同點表現(xiàn)為以下七個方面：一是追求目標(biāo)不同。競技體育追求的是“更高、更快、更強”，它崇尚的是挑戰(zhàn)人的極限；學(xué)校體育注重的是運動技能技術(shù)的學(xué)習(xí)、道德品質(zhì)的培育和科學(xué)知識的傳習(xí)；而休閑體育則注重身體的放松和心靈的快慰。二是活動內(nèi)容不同。競技體育和學(xué)校體育的活動項目是由競賽組織和政府規(guī)定的，而休閑體育的活動內(nèi)容則沒有任何限制。三是組織形式不同。競技體育和學(xué)校體育是由政府機構(gòu)組織實施的，而休閑體育是人們隨意進行的。四是活動時間不同。參加競技體育和學(xué)校體育活動的時間受計劃安排的限制；而休閑體育是老百姓在閑暇的時間里進行的活動。五是參加人員不同。競技體育活動有運動員和裁判員等；學(xué)校體育活動有老師和學(xué)生；而休閑體育則是個人自愿的行為，它可以是一個人，也可以是兩個人或一個自由組合的群體，沒有約束性的人員規(guī)定。六是著裝要求不同。參加競技體育和學(xué)校體育活動要求著運動裝，而休閑體育的著裝則是隨意的。七是情感體驗不同。競技體育緊張激烈，學(xué)校體育嚴肅有序；而休閑體育則是愉悅快意。

綜上所述，我們可以給休閑體育下個定義：休閑體育是人們在閑暇時間，以積極主動追求精神享受、身心放松、健康為目的，著裝隨意，自主參加的，不拘泥于組織形式、活動內(nèi)容和參加人數(shù)的身心活動。

2 休閑體育的地域文化特征

我國各民族休閑體育的地域文化特點主要表現(xiàn)為休閑體育的民族性和傳統(tǒng)性兩個方面。

休閑體育的民族性主要表現(xiàn)為它與不同民族的民風(fēng)、生活習(xí)俗有重要關(guān)系。休閑體育是文化傳承的結(jié)果，它總是和某一民族特定的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，是某一民族獨特的歷史文化積淀，體現(xiàn)了千百年來與某一民族朝夕相伴的文化要素。如藏族的賽馬節(jié)、侗族的花炮節(jié)等。在諸如這樣的民俗活動中含有大量的休閑體育運動，如賽馬、射箭等，它們均帶有鮮明的民族特點。我國休閑體育的這種民族特點是一個民族體育保持活力的根基，是判斷和區(qū)別不同民族休閑體育文化形態(tài)的主要標(biāo)志。

休閑體育的傳統(tǒng)性特點與民風(fēng)及生活習(xí)俗的傳統(tǒng)性保持有關(guān)。民風(fēng)及生活習(xí)俗的傳統(tǒng)由來已久，成因多種多樣。有的來源于人們特殊的生產(chǎn)生活，有的來源于歷史人物和事件，也有的來源于宗教儀式活動。如源于生存與生產(chǎn)勞動需要的射箭、摔跤、賽馬等；源于節(jié)慶、祭祀的舞龍舞獅、重陽登高等［4］；源于古代慶祝生產(chǎn)豐收，或是祈求神靈保護的高山族杵舞、土家族擺手舞等，這些休閑體育活動都具有鮮明的傳統(tǒng)性特征。

相對于西方而言，由于“東方大河流域的民族，世世代代生息在可以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會環(huán)境中，已習(xí)慣了和諧、寧靜及相對穩(wěn)定的生活方式，因此素以個人的修身養(yǎng)性為主”［5］。母親河——黃河兩岸數(shù)千年的農(nóng)耕文明，使老百姓的心性根植于“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的相對靜態(tài)情境。文明的邦國，有“中央者，其地平以濕，天地所生萬物也眾”［6］的特點，老百姓樂于靠大地的恩賜從事靜態(tài)的農(nóng)耕，使其休閑體育活動趨于舒緩柔和，平和悠閑。我國這種農(nóng)耕文明的靜態(tài)性，養(yǎng)成了國人清靜、內(nèi)斂、穩(wěn)重的民族個性，使我國休閑體育相對于西方休閑體育而言，呈現(xiàn)出以個人修身養(yǎng)靜為主的文化特征。如導(dǎo)引、釣魚等休閑方式，均取向于靜態(tài)的農(nóng)耕生態(tài)文明，人們以此而悅于自然，樂乎山水。對應(yīng)于西方，西方的海洋文明和工業(yè)文明的動態(tài)性，促使西方人通過沖浪、滑翔等方式來從事急速、激烈的活動，帶有強烈的刺激性，呈現(xiàn)出外向、動態(tài)的文化特征。雖然，我國其它地域也有以個人或集體為組織形式的帶有些許冒險行為的休閑方式，如蒙古族的那達慕、傈僳族刀桿節(jié)的“上刀山、下火?！钡?，但我國五十六個民族，共有十三億多人口，其中五十五個少數(shù)民族只有近一億人口，因此，從中華民族的主體及參與休閑人數(shù)的數(shù)量來看，以個人修身養(yǎng)靜為主的人占大多數(shù)，所以，從中華民族與西方民族的對比來講，我國休閑體育主要還是呈現(xiàn)個人修身養(yǎng)靜的大地域文化特征。

從我國休閑體育的地域文化特點來探析休閑體育的休閑方式，我們認為：其休閑方式主要有兩種形式，一是弱競技性式，二是純休閑娛樂式。弱競技性式的休閑方式產(chǎn)生的根源在于，隨著社會的發(fā)展和人們生活條件的改善，以及人們空閑時間的增多和精神生活的需要，催生了重新改進與設(shè)計原本以生存與勞動為元素的體育活動的休閑方式。人們參與這些活動，既可以強身健體、抗擊侵略，還可以通過弱競技性的比賽達到調(diào)節(jié)生活、休閑娛樂的目的。

3 休閑體育的儒家文化特征

儒家文化在休閑體育方面表現(xiàn)為個人休閑要注重人際關(guān)系的和諧發(fā)展。

儒家主張君子不光要道德高尚，而且還必須具備深厚的人文素養(yǎng)，生活要富有情趣。所以孔子提倡讀《詩》，認為讀《詩》可以“多識鳥獸草木之名”［7］，其生活情趣可見一斑。儒家的體育教育是束之于禮的，“勇而無禮則亂”［8］。如孔子說：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。［9］”《禮記·射義》說：“射者，所以觀盛德也。［10］”又說：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。［11］”告訴射手調(diào)整好心態(tài)，從身心兩方面的鍛煉來提高技藝，而不是怨恨超過自己的對手。所以說，提倡君子不僅修身，而且應(yīng)盡量提升人文修養(yǎng)，成為博雅之士，這是儒家學(xué)說給予休閑體育的重要文化影響。對于儒家來說，個人的道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)都是休閑的重要內(nèi)容，但是僅僅這些還不夠。儒家倡導(dǎo)“老吾老，及人之老；幼吾幼，及人之幼［12］”、“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛也”［13］的民本思想，希望實現(xiàn)幼有所依、老有所養(yǎng)的大同社會，這種思想浸潤在休閑體育中，就是希望人人都可以休閑、人人都有休閑機會的休閑社會。這種休閑社會也就是儒家提倡的大同社會。

儒家注重個人心性的修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》講修齊治平，以正心誠意作為人生的起點；《孟子》講求不失赤子之心，不失人的本心。這種心性修養(yǎng)遷移到休閑體育活動中，就是要提升個人休閑的品味，追求正意不失本心的娛樂，而絕不是放縱。如孔子就說過“不亦有博弈者乎？為之，猶賢乎已”［14］，說明孔子是重視休閑體育的，認為博弈也是有益的。但孔子顯然反對恣縱的逸樂行為，主張樂而不淫，主張節(jié)制。

儒家倡導(dǎo)人與人、人與自然和諧相處，這種思想的主旨就是和諧中道。休閑體育中所反映的和諧，包括人與自然的和諧、活動時形體動作的和諧及自身內(nèi)部形神的和諧。這在許多休閑體育中均有體現(xiàn)。如：賽龍舟講究同舟共濟，萬眾一心的協(xié)調(diào)、肢體動作和意識的協(xié)調(diào)、動作與動作之間連接的協(xié)調(diào)；廣場上集體排舞等，講究與周圍環(huán)境的整體和諧，講究整個群體的步調(diào)一致、整齊劃一，講究個人內(nèi)外身心的中和等等。這些都體現(xiàn)了儒家和諧中道的思想，具有儒家文化的特色。

具體到某一休閑體育活動而言，也是如此。如游泳就蘊含著儒家自強不息的價值追求。毛澤東喜愛游泳，年輕時曾言志：“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”。毛澤東認定“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨［15］”，故此先要“野蠻其體魄”，他認為游泳可以自勵，激發(fā)自強不息、奮斗不止的精神，所以他不但風(fēng)浴、雨浴，而且還要“水擊三千里”博擊風(fēng)浪是形式，內(nèi)涵實乃培養(yǎng)“與天斗、與地斗”的奮發(fā)精神。這與單純的競技迥異其趣，而與精神的修養(yǎng)連在了一起。毛澤東顯然深諳休閑體育運動的真髓。又如中國象棋，也蘊含了儒家提倡和諧和“君子之爭”的精神。下棋時，以棋會友，楚河漢界，相持對壘，雖不見硝煙彌漫的刀槍廝殺，卻在風(fēng)和日麗中凸顯炮火連天，這無不與儒家倡導(dǎo)的“君子之爭”相吻合。

4 休閑體育的道家文化特征

休閑體育的道家文化特征在于道家高揚積極的人生態(tài)度與人生理想，將生活審美化與詩意化。

道家認為，真正的完美不在現(xiàn)實的人間社會，而在大自然。所以道家倡導(dǎo)返回大自然。這其中，一是追求自然原始的生活，這種自然原始的生活本身就是美；二是追求與自然的合一，即天人合一。道家倡導(dǎo)“人法地，地法天，天法道，道法自然”［16］，追求“致虛極，守靜篤”［17］，以達返樸歸真。這使道家的休閑體育走上人與自然相和諧的平和靜養(yǎng)的道路。

道家不僅提倡審美人生與詩意人生，而且還提出了如何達到這種審美人生與詩意人生的途徑，這就是自適。所謂自適，就是選擇適合自己的生命本然狀態(tài)。休閑體育作為一種生活方式，在實踐過程中需要考慮如何超越現(xiàn)實，順從生命的本然，以達人生的最高境界。但到底哪種自適方式才是最好的呢？這個問題是沒有一個共同答案的。任何人都可以選擇適合自己的獨特生活方式，反過來，任何人也不能將自認為最好的生活方式強加于別人。

對道家來說，休閑的最高境界是返樸歸真、順應(yīng)自然，但這并不意味著逃離現(xiàn)世。恰恰相反，道家認為，真正的休閑境界是不必脫離現(xiàn)世的。因此，道家的休閑思想提倡在人世間修出世法，即如何在世俗中生活，卻保持個體人格的獨立，以及個體生命的完整。道家是既生活于世俗生活中，又不受世俗生活的拖累。順應(yīng)天道的生活，其實是在現(xiàn)實中實現(xiàn)的。這就意味著，人最終是通過日常生活來展示生命的超越性的。道家認為，人與自然是有機的同構(gòu)互感整體，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人與萬物皆有靈性。道家的天人一體論，警示人們必須依賴自然而生存，必須愛護自然，保持與自然的和諧關(guān)系。

道家倡導(dǎo)一切行為“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”［18］，其休閑體育行為也莫不如是，遵循“道”的規(guī)律。道家慣于以“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”［19］的內(nèi)斂修身方式，作清靜淡泊、平和愉悅的內(nèi)觀，以取代激烈的運動。即使是杖履逍遙，也不過是依托春花、冬雪、雄山、秀水作靜態(tài)神游，以求物我兩忘。就道家觀念而言，休閑的真諦在于投身自然，認同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心靈世界。他們將其獨特的智慧和審美情趣，賦諸予休閑體育生活，以獲得無限快意，把生活中極其平常的游山玩水、對弈等現(xiàn)象，點化成頗富玄機的精神享受，把無限時空凝聚于方寸之中，實現(xiàn)天人合一的怡然、寧靜境界。道家從事休閑體育的最高追求，是以大自然的真氣蕩滌身心，以求情志曠達的自得。這些思想觀念，指導(dǎo)著我國休閑體育實踐，并使我國休閑體育富于清凈自然的特征。

道家強調(diào)心性的修養(yǎng)，主張延年益壽只是修行的手段，其一切養(yǎng)生功法，追求的不是單純的壽命，而是整個人生的修養(yǎng)。正如莊子在“庖丁解?！敝兴f的，當(dāng)庖丁學(xué)會了隨心所欲地解牛而刃不磨損時，就達到了“技進于道”。其時，他不僅目無全牛，徹底擺脫了自然的控制，而且其技“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”［20］。這才是審美的極致。所以，道家的修身養(yǎng)性，都是以追求精神解脫、思想自由的心性修養(yǎng)為人生最高境界。

道家尋求與世隔絕的生活，追求空靈、靜美的人天合一境界。這種思想在休閑體育中反映為：個人吸收日月精華的靜養(yǎng)，及人要順從天道規(guī)律而生活。如：吐納、打太極拳等休閑體育活動，就是通過呼吸吐納，吸取大自然的靈氣，在空山鳥語的寧靜境況，把人的精神寄托于自然，并融化在自然之中，以求精神的凈化。又如釣魚也體現(xiàn)了道家天人合一、身心雙修的觀念。持竿傍溪，靜觀天水一色，釣魚是假，靜處是真，這之中蘊含著淡泊利祿的養(yǎng)生觀。

5 休閑體育的禪宗文化特征

禪宗的休閑理論發(fā)源于：將萬物的終極實在視為一個過程，否認有絕對不變的本體的透視思想觀念。具體表現(xiàn)為“妙有性空”觀：世間萬物都是“有”，但同時又是“空”；其中有非實有，空非虛無，而是有即空，空即有，宇宙的真實是“即有即空，非有非空，亦有亦空”。禪宗從這種透視思想出發(fā)，倡導(dǎo)隨緣人生，主張要達到隨緣人生的境界，就必須要破執(zhí)。執(zhí)包括我執(zhí)與法執(zhí)。只有徹底破執(zhí)，解除一切外部世界及內(nèi)部心理的執(zhí)著之后，才有一切放下的超脫。因此，所謂隨緣人生，實質(zhì)就是一切順其自然，這有點類似道家的因任自然。不同的是，道家的因任自然含有效法自然的意思，而禪宗的隨緣則是純粹的順其自然，本來如何就如何。若為了順其自然而有意去效法自然之無為，那也是執(zhí)。因此，禪宗的隨緣，就是凡事想作就作，不想作就不作，心中沒有任何芥蒂，包括有為、無為的想法。禪宗的隨緣人生使人們對休閑體育活動不再有任何期盼，它要求的只是保持一顆無所執(zhí)著的平常心而已。在禪宗看來，這種平常心就是最高的人生境界，也即是在平凡中見道。而人只有在平凡中見道后，才能真正超越一切限制。這時候，他對生活的認識就是“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”［21］。處于這種境界中的人，他可以隨時隨地領(lǐng)略休閑體育中的人生與自然，而無須任何外求。

禪宗倡導(dǎo)“有時”：即“有即時，時即有”，強調(diào)存在與時間的終極一致，即一切過去、現(xiàn)在、未來時點都彰顯了永恒現(xiàn)在性與絕對平等性。既然一切時點都是同一的，那么我們生命歷程的每一時刻都是“有時之而今”，因此，我們每一時刻都在實現(xiàn)自己，超越自己。既然如此，我們?yōu)槭裁催€要脫離當(dāng)下，去苦苦等待其他時點的到來，才去實現(xiàn)自我與超越自我呢？禪宗的這種觀點遷移到休閑體育，就是將休閑體育活動中的每一瞬間化作永恒，盡情地去享受美好的生活，去體驗休閑體育的適意，盡可能地去徹悟人生。

禪宗認為吃喝拉撒睡、掃地、挑水等日常生活皆為道。禪宗的道就是平常心。認為掃地、挑水等皆是禪。這種思想表現(xiàn)在休閑體育中有許多形式，如：人們把工作與體育休閑溶為一體，把生活中極其平常的上樓、步行上班、搬運物品、打掃衛(wèi)生及其它家務(wù)事等，都視為休閑體育運動。這些休閑體育觀念，都承載了禪宗的文化特征。

又如踏青。三月清明，春回大地，相約去踏青，感悟鶯飛草長、春風(fēng)吹綠原野的生動，去郊野尋覓春天的芳蹤，讓心情的天空灑滿花瓣雨，踏著歡快的腳步在田間小徑漫步，讓滿目的綠意賦予生命的希望。這種融休閑鍛煉于快意生活的平常心，不正是禪文化的體現(xiàn)嗎？！又如傳承已久的登高活動。秋天去大自然中登高望遠、賞菊嗅菊，和家人、朋友出去游玩，既是一個愉悅身心的過程，又是一項很好的休閑體育活動。這些都融入了禪宗寓休閑體育于生活之中的平常心思想。

6 結(jié)語

我國文明源遠流長，民族眾多，不同民族休閑體育的地域文化特點主要表現(xiàn)為休閑體育的民族性與傳統(tǒng)性兩個方面；另外，與西方民族相比，我國長期受靜態(tài)農(nóng)耕生活的浸染，休閑體育主要呈現(xiàn)以個人修身養(yǎng)靜為主的大地域文化特征。儒、道、禪作為文化現(xiàn)象，對我國休閑體育有深刻的影響，概而言之，這些影響的共同點是：三家都強調(diào)心性的修養(yǎng)，強調(diào)心靈的自由與適情。但三家在如何實現(xiàn)心靈的自由與適情的方式上，看法不同。儒家是在社會群體中實現(xiàn)個人的自由，強調(diào)積極的用世與有為，它的休閑觀念與休閑方式是剛健有為的，展示的是自強不息的崇高美。道家追求的是遺世獨立的心靈曠達與自由，即使是在人世間，也不放棄完美的人格追求，它的休閑觀念與休閑方式展示的是陰柔美，給人以詩情畫意般的美的享受。而禪宗則既不像儒家的入世，也不像道家的出世，而是即世，強調(diào)用平常心來看待人世，它的休閑觀念與休閑方式展示的是生活的日常性和超越人生的自適美。當(dāng)然，作為文化載體，每一種休閑體育交織著多種傳統(tǒng)文化元素，它們之中有的不僅含有地域文化特色，而且蘊含儒家或道家或禪宗的文化內(nèi)容，有的是多種文化的融合。我們研究某種休閑體育的文化特征，并不排除其它文化對它的滲透和影響，偏執(zhí)一端或以偏概全均非科學(xué)的態(tài)度。

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