龍肖毅，尹可麗

（1.大理學(xué)院政法與經(jīng)管學(xué)院，云南大理671003；2.云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，昆明650092）

民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)人物的人格特征及心理成長(zhǎng)歷程研究
——以普洱民族團(tuán)結(jié)碑事件人物為個(gè)案

龍肖毅1，尹可麗2

（1.大理學(xué)院政法與經(jīng)管學(xué)院，云南大理671003；2.云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，昆明650092）

以思普地區(qū)赴京觀禮及民族團(tuán)結(jié)碑簽字代表為個(gè)案，通過(guò)對(duì)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)典型人物的深入分析，揭示其人格特征及心理成長(zhǎng)歷程，以期對(duì)新一代青少年的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)與心理的成長(zhǎng)有著借鑒及教育作用。

民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)人物；人格特征；心理成長(zhǎng)歷程；普洱民族團(tuán)結(jié)碑

我國(guó)民族自治地方占國(guó)土面積的64%，西部和邊疆絕大部分地區(qū)都是少數(shù)民族聚居區(qū)。當(dāng)前，國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜化，國(guó)內(nèi)“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”時(shí)有抬頭，國(guó)外局部地區(qū)因民族、宗教、資源等問(wèn)題引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)或恐怖事件從未停止過(guò)。當(dāng)前正值民族團(tuán)結(jié)研究的熱潮，但卻鮮見(jiàn)有關(guān)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)人物的研究。本研究以思普地區(qū)赴京觀禮及民族團(tuán)結(jié)碑簽字代表為個(gè)案，通過(guò)對(duì)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)典型人物的深入分析，揭示其人格特征及心理成長(zhǎng)歷程，以期對(duì)新一代青少年的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)與心理成長(zhǎng)有借鑒及教育作用。

一、普洱民族團(tuán)結(jié)碑事件背景

普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑被稱為“新中國(guó)第一碑”，象征著新中國(guó)成立后，邊疆各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一個(gè)嶄新的社會(huì)主義民族關(guān)系的開(kāi)始，其赴京觀禮及簽字的代表，毫無(wú)疑問(wèn)便是新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)人物中，最為崇高的榜樣，他們的民族團(tuán)結(jié)精神已永遠(yuǎn)地物化到了碑里，不僅是云南邊疆各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的象征，也是全國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)的縮影，影響深遠(yuǎn)，意義重大。

現(xiàn)列普洱民族團(tuán)結(jié)碑大事記如下：1○1950年9月29日至10月28日，普洱少數(shù)民族代表35人參加北京國(guó)慶觀禮活動(dòng)。2○1950年12月26日至31日，普洱第一屆兄弟民族代表會(huì)議召開(kāi)。3○1951年1月1日，在普洱紅場(chǎng)舉行了“剽牛”“喝咒水”、建碑及48名代表簽名活動(dòng)。4○1985年12月，普洱哈尼族彝族自治縣成立，縣委、縣政府將該碑移至縣人民政府機(jī)關(guān)大院內(nèi)。5○1986年，普洱縣委和縣政府把“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”公布定為縣級(jí)文物單位。6○1990年12月27日至1991年元旦，思茅地委、思茅地區(qū)行政公署召開(kāi)了“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”建碑40周年紀(jì)念大會(huì)，通過(guò)《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步倡議書》，并將每年元旦定為民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)日。7○1993年，云南省人民政府將該碑公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。8○2006年6月，寧洱民族團(tuán)結(jié)園因此碑被國(guó)務(wù)院列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。9○2006年8月17日，寧洱民族團(tuán)結(jié)園被國(guó)家民委命名為全國(guó)首批民族團(tuán)結(jié)教育基地。10○2011年4月6日，寧洱縣召開(kāi)建碑60周年紀(jì)念大會(huì)。

當(dāng)時(shí)的思普地區(qū)，含蓋了普洱專區(qū)，還包括臨滄地區(qū)的一部分，滄源，西雙版納，思茅，有15個(gè)縣，民族眾多、幅員遼闊、山河縱橫、交通不便。1950年6月，為了促進(jìn)民族及邊境的和諧與穩(wěn)定，中央人民政府組成了西南各民族代表團(tuán)，其中，西康省3人，貴州省7人，云南省18人，四川省2人，云南省寧洱專署35人，保山專署1人。西南各省選派的代表具有廣泛的地域性、民族性及代表性，傣、白、納西、佤等17個(gè)民族都派出了自己的代表。代表團(tuán)中年齡最大的馬伯安66歲，最小的刀述仁14歲〔1〕。解放初期，邊疆工作有三項(xiàng)任務(wù)：清匪肅特、鞏固邊疆、民族工作。其中，核心是民族工作。云南省寧洱專署因有民族構(gòu)成、邊境形勢(shì)最為復(fù)雜等特點(diǎn)，而派出代表人數(shù)最多。這次赴京觀禮回來(lái)后，在思普地區(qū)所引起的反響及民族團(tuán)結(jié)的后續(xù)效果是重大深遠(yuǎn)的，而且別具典型性和代表性。

二、個(gè)案實(shí)證研究

（一）仍在世人物——方有富

方有富沒(méi)有赴京觀禮，卻是參加民族團(tuán)結(jié)碑簽字者中仍然在世的7人中的一個(gè)，通過(guò)對(duì)事件的歷史回溯研究及實(shí)地與方老的訪談對(duì)話，本文認(rèn)為方老的民族團(tuán)結(jié)心理的發(fā)展可以分為以下三個(gè)階段：

1.民族團(tuán)結(jié)心理啟蒙時(shí)期（解放前至1951年立碑之前）

在這一時(shí)期方有富老人的心理有以下特點(diǎn)：①方有富對(duì)新社會(huì)及共產(chǎn)黨滿懷熱情與憧憬。村子解放了，農(nóng)民翻身當(dāng)家做主，歡欣鼓舞，打心底里感謝共產(chǎn)黨。②方有富認(rèn)為文工團(tuán)都是些有本事的人，對(duì)文工團(tuán)抱著肯定與羨慕的心理，為其加入文工團(tuán)打下了心理基礎(chǔ)。③分析方老參加文工團(tuán)的緣由，是因?yàn)楸蛔鳛榇碇律鐣?huì)的楊慧“看得上”〔2〕7，表現(xiàn)了方有富樸素的交往心理動(dòng)機(jī)。④方老在初期的心理與行為意識(shí)中，更多地是宣傳新社會(huì)與共產(chǎn)黨的好。方老所在地為民族雜居地，民族意識(shí)沒(méi)有召存信（傣族）、拉勐（佤族）等代表所在地濃，方老工作積極肯干，這時(shí)的心理，還只是“窮人”階級(jí)之間的團(tuán)結(jié)。

2.民族團(tuán)結(jié)心理形成時(shí)期（1951年立碑期間）

這一時(shí)期方有富作為哈尼族的代表參加兄弟民族團(tuán)結(jié)大會(huì)，會(huì)議期間方有富的心理特點(diǎn)是：①方有富因被當(dāng)選為民族團(tuán)結(jié)大會(huì)代表，心中充滿自豪感。②從貧窮、地位低到受到尊重與認(rèn)可，懷抱滿腔熱情，并造就了他敢為人先的膽略和堅(jiān)韌不拔的性格（來(lái)源于2010年1月5日寧洱民宗局采訪記錄）。③深受地方民族頭人進(jìn)步意識(shí)感染。政府組織了北京觀禮代表回來(lái)以后，大家覺(jué)得共產(chǎn)黨好，國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大，信心十足，方老也深受感染，這個(gè)在思想上是很關(guān)鍵的。④拉勐剽牛求得吉卦，說(shuō)明民族要團(tuán)結(jié)是“神”的旨意。表現(xiàn)了普洱少數(shù)民族普遍而深刻的神靈信仰，對(duì)發(fā)誓者具有很強(qiáng)的約束力，誓言在方老心中具有神圣的地位。⑤他的思想里，開(kāi)始有了國(guó)家、社會(huì)、民族等概念與意識(shí)，提高了覺(jué)悟和人文素養(yǎng)，出現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感、為他人謀利、民族之間要團(tuán)結(jié)等大局意識(shí)觀。

從調(diào)查中，我們看到了青年時(shí)代的方有富走過(guò)的歷程，當(dāng)時(shí)民族聚居、土司管轄的地方，人是不平等的。兄弟民族大會(huì)中，團(tuán)結(jié)就意味著有這三層意思：要自由、要平等、要追求幸福（來(lái)源于筆者于2010年2月30日上午寧洱民族團(tuán)結(jié)園訪談?dòng)涗洠７接懈煌瓿闪怂褡鍒F(tuán)結(jié)心理的升華與轉(zhuǎn)折，迅速成長(zhǎng)起來(lái)，他的思想走出了螞蝗田村，走出了本民族。他的這些經(jīng)歷，說(shuō)明了在那個(gè)特殊的歲月里他所走的每一個(gè)腳印的堅(jiān)實(shí)程度。

3.民族團(tuán)結(jié)心理發(fā)展、成熟和踐行時(shí)期（1951年立碑以后）

這一時(shí)期方有富的心理特點(diǎn)是：①立碑之后，普洱區(qū)各民族人民從此告別民族歧視，告別了陋習(xí)，增強(qiáng)了他們的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。通過(guò)教育他人，方老自己也跟著大家一起成長(zhǎng)，建立起了為建設(shè)平等、自由、幸福的大家庭而奮斗的思想。②他回去以后，就在哈尼族中廣泛宣傳普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議精神。把民族團(tuán)結(jié)意識(shí)踐行到其生活與工作之中，從而團(tuán)結(jié)農(nóng)民、維護(hù)治安、鞏固勝利果實(shí)。③無(wú)論在部隊(duì)還是在地方，方老都表現(xiàn)出來(lái)孝順父母、勤于思考、好學(xué)上進(jìn)、深愛(ài)軍營(yíng)、深愛(ài)家鄉(xiāng)、干一行愛(ài)一行、愛(ài)崗敬業(yè)、開(kāi)拓創(chuàng)新等高尚的人格特征。④把民族團(tuán)結(jié)的心理變?yōu)橐恍臑榧w做事，改變家鄉(xiāng)，積極為群眾辦實(shí)事的行動(dòng)之中。

（二）與民族團(tuán)結(jié)碑有關(guān)的典型先進(jìn)人物簡(jiǎn)述

1950年8月，當(dāng)時(shí)的普洱專區(qū)，動(dòng)員組織了邊疆民族代表赴京參加國(guó)慶觀禮。1951年1月，各民族代表返回自己的居住地后，更加擁護(hù)共產(chǎn)黨和人民政府，成了民族團(tuán)結(jié)的骨干，結(jié)合親身經(jīng)歷和深切體會(huì)，他們積極地宣傳民族政策，為民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固和社會(huì)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，我們選擇其中具有代表意義的三個(gè)歷史人物與方有富一起來(lái)作分析。見(jiàn)表1。

民族團(tuán)結(jié)心理的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)單一的事件。這個(gè)過(guò)程把個(gè)體的原始背景狀況、觀禮及會(huì)議過(guò)程教育和回家后的行為表現(xiàn)分為三個(gè)概念性的階段：民族團(tuán)結(jié)意識(shí)啟發(fā)階段；民族團(tuán)結(jié)精神感知階段；民族團(tuán)結(jié)意識(shí)內(nèi)化階段。見(jiàn)表2。

當(dāng)時(shí)，赴京觀禮者受到了黨中央領(lǐng)導(dǎo)的親切接見(jiàn)，向他們宣傳了黨的民族政策，使他們受到了感染；另一方面，通過(guò)觀禮以及對(duì)各地的考察參觀之后，他們深感國(guó)家的強(qiáng)大，同時(shí)也看到，只有跟著共產(chǎn)黨，路才會(huì)越走越寬。在受到禮遇的人際交往中的文化互動(dòng)中，他們受到了歷史與傳統(tǒng)中的中原文化的張力、向心力影響，加強(qiáng)了觀禮者對(duì)中華民族的認(rèn)同感，形成了一種民族團(tuán)結(jié)精神。所以這些頭人們更堅(jiān)定信心來(lái)做這件民族團(tuán)結(jié)的事業(yè)：盟誓、立碑，引導(dǎo)自己所屬的民族群體一心跟共產(chǎn)黨走。

三、民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)人物的心理歷史回顧

大多數(shù)為民族團(tuán)結(jié)碑的建立作出杰出貢獻(xiàn)的民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)人物，我們已經(jīng)不能與其對(duì)話，然而，我們亦可通過(guò)歷史文獻(xiàn)資料，找到那個(gè)事件對(duì)他們的民族團(tuán)結(jié)心理的形成及成長(zhǎng)過(guò)程的深刻影響。國(guó)慶觀禮代表的人格特征表現(xiàn)出以下幾個(gè)時(shí)期不同的心理特征。

（一）動(dòng)員時(shí)期為“懷疑、恐懼”期

1.懷疑和不信任

動(dòng)員初期，多數(shù)代表對(duì)事件持有懷疑和不信任的態(tài)度。從需要?jiǎng)訂T參加觀禮團(tuán)的少數(shù)民族代表情況看，大部分人不僅沒(méi)有到過(guò)所在縣駐地，也未到過(guò)專區(qū)駐地，更未到過(guò)省城，對(duì)赴京觀禮都不表態(tài)或直接說(shuō)不去。雖經(jīng)各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)做了大量思想政治工作，但他們?nèi)灶檻]重重。當(dāng)時(shí)在云南的53位代表中，民族上層人士自己不敢當(dāng)代表，由自己的子女或親屬頂替當(dāng)代表的達(dá)17人〔1〕。

表1 民族團(tuán)結(jié)典型人物的人格特征構(gòu)建分析

表2 民族團(tuán)結(jié)典型人物的民族團(tuán)結(jié)心理成長(zhǎng)狀況

2.害怕、恐懼和戒備

代表們處于敵意戒備期，自卑、封閉、沒(méi)有安全感，一些代表有害怕心理。拉祜族代表撒臘扎耶、佤族代表拉勐等人害怕被殺害。拉勐經(jīng)竹塘區(qū)區(qū)長(zhǎng)龔國(guó)清反復(fù)開(kāi)導(dǎo)并滿足拉勐的所有條件，包括有關(guān)人質(zhì)的種種要求〔2〕264-266，最后才得以成行。

3.缺少與漢人交往與相處的信心

邊疆少數(shù)民族，對(duì)歷史上漢官欺壓，記憶猶新，對(duì)新舊社會(huì)的漢族官員形成刻板印象及心理定勢(shì)，加之境外蔣殘匪及境內(nèi)反動(dòng)地霸的反動(dòng)宣傳，對(duì)人民軍隊(duì)和新建立的人民政權(quán)心存疑慮，影響到當(dāng)前與漢人交往與相處的信心。

4.擔(dān)心受到境內(nèi)外勢(shì)力的報(bào)復(fù)

當(dāng)時(shí)，境內(nèi)仍潛伏著國(guó)民黨特務(wù)，蔣殘匪聚集境外，國(guó)民黨軍統(tǒng)局海外部在邊境活動(dòng)，在鄉(xiāng)軍人也都逃往境外，三股敵對(duì)勢(shì)力經(jīng)?；馗Z，不時(shí)地造謠生事，恐嚇有意跟隨共產(chǎn)黨的處于邊界的少數(shù)民族頭人，人們害怕被國(guó)民黨、土司盯上而遭到打擊與報(bào)復(fù)。

5.思想境界不高

長(zhǎng)期寓于邊疆落后偏遠(yuǎn)山區(qū)，觀念落后原始，談不上有什么思想覺(jué)悟，認(rèn)為漢人不懷好意，必有所圖，認(rèn)為在觀禮事件中容易遭遇欺騙、剝削和不信任，因而為后果擔(dān)心。

（二）出行后的“文化涵化”期

代表們開(kāi)始學(xué)習(xí)漢族的風(fēng)俗與價(jià)值觀，使自己適應(yīng)于其他民族文化，開(kāi)始體驗(yàn)到接觸新事物、新環(huán)境的滿足感，并開(kāi)始欣賞這種新的文化，同時(shí)處于興奮中。對(duì)于在新的文化環(huán)境中生活并建立社會(huì)關(guān)系有了更大的信心。此時(shí)的體驗(yàn)不斷地從表面走向深入，學(xué)習(xí)漢族的語(yǔ)言，甚至?xí)脻h語(yǔ)開(kāi)玩笑。各民族與政府雙方一起交換信息與思想，文化得以通融與交流；通過(guò)觀禮，個(gè)體深刻體會(huì)到祖國(guó)的博大與共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，心中出現(xiàn)了向往與艷羨的成分，并主動(dòng)要求再次學(xué)習(xí)與體驗(yàn)。

（三）穩(wěn)定友好的“回家”期

代表們的心理開(kāi)始達(dá)到穩(wěn)定，他們對(duì)外面的環(huán)境形成了比在家鄉(xiāng)更為積極的態(tài)度。此時(shí)，各民族之間呈現(xiàn)出如下特征：彼此的交往雖然是暫時(shí)的和非重復(fù)性的，且政府與各民族之間的意義是不均衡的（不同的角色與目標(biāo)，不同的情景狀態(tài)，不同的獲得承諾與責(zé)任，不同的經(jīng)濟(jì)地位與文化身份），但是他們都有著相同的動(dòng)機(jī)與行為，就是要達(dá)到民族團(tuán)結(jié)的目的。代表們既盼望回家，又為不得不離開(kāi)新的文化與環(huán)境感到遺憾，但對(duì)于回家依然感到快樂(lè)。

（四）回鄉(xiāng)后觀禮者的心理體驗(yàn)超出了預(yù)期

個(gè)體在新環(huán)境中體驗(yàn)到不同的生活和待人接物方式，受到不同于平時(shí)的待遇，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)?；剜l(xiāng)后，觀禮者感覺(jué)獲得了從未有過(guò)的尊重，國(guó)慶觀禮體驗(yàn)超出了心理預(yù)期，得到了心理滿足。整個(gè)觀禮行程對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就是一場(chǎng)收獲巨大的修學(xué)旅游，他們開(kāi)闊了眼界、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、嘗試去理解不同民族的風(fēng)俗文化與價(jià)值觀，帶著一種新奇、獨(dú)特、前所未有的心理體驗(yàn)與滿足感回來(lái)，把對(duì)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)知與理解帶了回來(lái)，并表現(xiàn)出把民族團(tuán)結(jié)意識(shí)上升到整個(gè)地區(qū)、整個(gè)民族國(guó)家意識(shí)中來(lái)。這許多的感受，成為隨后的兄弟民族團(tuán)結(jié)大會(huì)中，形成的“各民族都是平等、自由的大家庭，大家必須像糯米粑粑一樣粘在一起，切勿分開(kāi)，一致打擊各種惡勢(shì)力，捍衛(wèi)平等、自由生活的主權(quán)”（來(lái)源于2010年1月5日寧洱民宗局采訪記錄）共識(shí)的基礎(chǔ)。12月26日代表們返抵普洱，地委立刻于12月27日至1951年1月1日召開(kāi)了寧洱區(qū)第一次兄弟民族代表大會(huì)，在有26個(gè)少數(shù)民族支系的3 000多名各族群眾參加的民族團(tuán)結(jié)誓盟大會(huì)上，地委領(lǐng)導(dǎo)和各族代表共48人在《民族團(tuán)結(jié)誓詞》上以漢文、傣文、拉祜文簽上自己的名字（來(lái)源于中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議普洱哈尼族彝族自治縣委員會(huì)編《普洱文史資料·第2輯》第72頁(yè)）。

四、民族團(tuán)結(jié)典型人物對(duì)青少年民族團(tuán)結(jié)教育及心理成長(zhǎng)的價(jià)值和意義

回顧歷史，通過(guò)對(duì)民族團(tuán)結(jié)典型人物的心理歷程及個(gè)性特征分析，我們認(rèn)為他們身上有諸多的精神對(duì)當(dāng)代青少年具有極強(qiáng)的教育意義與實(shí)踐價(jià)值，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其巨大的示范帶動(dòng)效應(yīng)。

（一）當(dāng)前青少年民族團(tuán)結(jié)心理成長(zhǎng)的條件與情況的變化

當(dāng)前，對(duì)青少年的民族團(tuán)結(jié)教育與發(fā)展的形勢(shì)與過(guò)去普洱60年前截然不同。見(jiàn)表3。然而，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的背景下，民族團(tuán)結(jié)仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨解決中國(guó)民族問(wèn)題的基本政策原則和價(jià)值取向。

（二）關(guān)注青少年民族團(tuán)結(jié)教育及心理成長(zhǎng)

寧洱在利用民族團(tuán)結(jié)碑開(kāi)展青少年民族團(tuán)結(jié)教育方面，已做了許多有益的嘗試，然而在如何真正促進(jìn)民族進(jìn)步與繁榮，加強(qiáng)對(duì)青少年的民族團(tuán)結(jié)教育方面，還有待深化。為此，本研究提出如下建議：

1.開(kāi)發(fā)寧洱民族團(tuán)結(jié)修學(xué)旅游體驗(yàn)項(xiàng)目

我們要整合并挖掘普洱市旅游資源中的民族團(tuán)結(jié)因素，打造“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)、三個(gè)景觀要素”的民族團(tuán)結(jié)文化，即以民族團(tuán)結(jié)教育為中心，以普洱茶和民族團(tuán)結(jié)碑為兩個(gè)基本文化點(diǎn)，以普洱萬(wàn)畝茶園、茶馬古道及民族團(tuán)結(jié)園為三個(gè)景觀要素。將三個(gè)景觀點(diǎn)納入普洱市整體旅游規(guī)劃中，青少年民族團(tuán)結(jié)修學(xué)體驗(yàn)游才可做大做強(qiáng)，做出品牌〔3〕。

2.編寫民族團(tuán)結(jié)教育專輯鄉(xiāng)土教材

在編寫民族團(tuán)結(jié)教育專輯鄉(xiāng)土教材的同時(shí)，建議把云南民族團(tuán)結(jié)碑建碑史及民族團(tuán)結(jié)典型人物寫入中小學(xué)政治課本。從正反兩方面整理及挖掘民族團(tuán)結(jié)典型人物資料，為新一代青少年民族團(tuán)結(jié)提供寶貴教育素材。從反面事例，讓青少年知道民族不團(tuán)結(jié)的危害與后果，再以正面事例，讓青少年了解盡管有歷史、文化和宗教等方面的原因，民族之間有許多隔閡和矛盾，然而在愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的思想情感和共同利益上是一致的。民族團(tuán)結(jié)典型人物是最有說(shuō)服力、最有見(jiàn)證力量的寶貴的活教科書。

3.通過(guò)盟誓文化在青少年中開(kāi)展誠(chéng)信教育

劉伯承司令曾與彝族頭領(lǐng)古基小葉丹“彝海會(huì)盟”〔4〕，是紅軍正確執(zhí)行黨的民族政策的光輝典范。普洱“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”，以佤族剽牛、喝咒水、喝雞血酒的民族儀式來(lái)會(huì)盟，表示民族團(tuán)結(jié)，得到了各民族的支持擁護(hù)，達(dá)到了民族團(tuán)結(jié)的目的，這是解放初期普洱專區(qū)地方黨政軍正確執(zhí)行黨的民族政策的又一光輝典范。我們?cè)趯?shí)踐教學(xué)中，可模擬民族的盟誓文化來(lái)讓學(xué)生深刻體會(huì)遵守諾言、明確責(zé)任及義務(wù)的誠(chéng)信教育，并同時(shí)了解尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，就是尊重民族的道理。

表3 今昔社會(huì)環(huán)境對(duì)比分析

4.以項(xiàng)目的形式，加大對(duì)寧洱民族團(tuán)結(jié)教育基地的支持力度

寧洱民族團(tuán)結(jié)教育基地承載著中國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育的重任，它是新中國(guó)的第一碑，也承載著全中國(guó)56個(gè)民族的團(tuán)結(jié)重任，所以從國(guó)家到地方，可以以項(xiàng)目形式，加大對(duì)寧洱全國(guó)典范教育基地的支持力度，使其發(fā)揮更為深遠(yuǎn)的輻射教育作用。

5.編寫富有普洱地方特色，又適應(yīng)當(dāng)前形式的歌曲

傳承方老先生的歌曲，宣傳傳統(tǒng)，深入研究當(dāng)前民歌發(fā)展特點(diǎn)，編寫富有普洱地方特色，又適應(yīng)時(shí)代及青少年審美心理要求的民族知識(shí)、民族團(tuán)結(jié)、民族精神等方面的歌曲，在青少年音樂(lè)教學(xué)、旅游宣傳等各種公共活動(dòng)中傳唱。

6.建立寧洱民族團(tuán)結(jié)碑及相關(guān)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)人物的專項(xiàng)研究

從政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、旅游管理、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、活態(tài)文化等全方位對(duì)寧洱民族團(tuán)結(jié)碑的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行專項(xiàng)研究，并把研究成果推廣物化，深入推進(jìn)青少年民族團(tuán)結(jié)教育。

〔1〕卓人政.由押人質(zhì)到建民族團(tuán)結(jié)碑：記1950年云南民族代表團(tuán)國(guó)慶觀禮〔J〕.百年潮，2009（12）：47-52.

〔2〕存文學(xué).我們的太陽(yáng)〔M〕.北京：人民出版社，2008.

〔3〕龍肖毅，尹可麗.普洱民族團(tuán)結(jié)教育修學(xué)旅游開(kāi)發(fā)〔J〕.思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，8（4）：31-36.

〔4〕小華，畢式明.彝海：追訪一段歃血為盟的傳奇〔EВ/OL〕.（2006-12-03）〔2011-06-03〕.http：//www.yizuren.com/plus/ view.php?aid=4141?.

（責(zé)任編輯 楊斯斐）

Investigation on Personality and Psychological Development of Advanced Personage in National Unity——As Pu er's National Unity Monument an Example

LONG Xiaoyi1，YIN Keli2
（1.College of Politics,Law,Economics and Management,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China; 2.College of Educational Science and Management,Yunnan Normal University,Kunming 650092,China）

The author starts with representative who was selected from SI mao and Pu er and went to Beijing to join and sign for the national unity monument ceremony,makes a further analysis of typical character of national unity,revealing their personal characteristics and psychological growth.Advanced personage has a reference and educational role to cultivate the national unity consciousness and psychological development of young generation.

representative of national unity；characteristics；mental development；national monument

D064

A

1672-2345（2013）02-0018-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（09BMZ006）

2012-11-05

龍肖毅，副教授，主要從事旅游文化及教育心理學(xué)研究.