呂 潔，戴溥之

（1.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081；2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 公共管理學(xué)院，河北 石家莊 050061）

馬克斯·韋伯（以下簡稱韋伯）致力于宗教的經(jīng)濟(jì)倫理比較研究，《新教倫理與資本主義精神》（以下簡稱《新教倫理》）便是這一領(lǐng)域的開創(chuàng)之作。在《新教倫理》中，韋伯從宗教倫理的視角研究了作為一種社會(huì)文化要素的新教倫理對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的影響，論證了新教倫理與資本主義精神之間的內(nèi)在契合性，提出了新教倫理是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的觀點(diǎn)。筆者主要從這部著作的主要觀點(diǎn)及論證邏輯出發(fā)，對(duì)新教倫理精神與現(xiàn)代資本主義發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)論述，旨在論證韋伯的“新教倫理精神”對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理所具有的啟示和實(shí)踐價(jià)值。

一、新教倫理的主要內(nèi)容

（一）以“天職觀”為出發(fā)點(diǎn)

在路德的圣經(jīng)譯文中，首次在現(xiàn)代意義上使用了“天職”一詞?！疤炻殹?，即上帝安排的任務(wù)?！疤炻氂^”是所有新教教派的核心信念。在韋伯看來，“人們履行天職的責(zé)任”是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)[1]49，“上帝唯一能夠認(rèn)可的生活方式并不是通過隱修禁欲主義來超越世俗道德，而是履行個(gè)人在現(xiàn)世中所處位置所賦予他的義務(wù)，這是他的天職”[1]76。這種鼓勵(lì)人們投身世俗活動(dòng)，擔(dān)負(fù)世俗責(zé)任，而不是逃避的新教觀點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)天主教隱修禁欲主義的根本性顛覆。新教鼓勵(lì)人們通過履行世俗職責(zé)獲利。按照新教的精神，只有積極參與世俗事務(wù)并爭取在事業(yè)上有所成就，方能增添上帝的榮耀，獲得上帝的垂顧。

韋伯認(rèn)為，勞動(dòng)是衡量所有信徒是否虔信的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樯系蹫槊恳粋€(gè)人都安排了一份職業(yè)，辛勤勞作才是獲得上帝恩寵的唯一途徑。新教徒必須盡自己的最大努力去勞動(dòng)。有能力的人可以從事多種職業(yè)，且每一種職業(yè)在上帝看來都具有等同的價(jià)值；人們可以轉(zhuǎn)換職業(yè)，但這種轉(zhuǎn)換必須是經(jīng)過深思熟慮后作出的決定，而且其目的是為了更好地榮耀上帝。韋伯認(rèn)為，正是這樣一種宗教精神，為現(xiàn)代資本主義提供了大批勤奮工作、恪盡職守、以勞動(dòng)為天職的源源不斷的勞動(dòng)力。

韋伯特別反對(duì)浪費(fèi)時(shí)間。這是因?yàn)椤皶r(shí)光彌足珍貴，虛度一寸光陰就是虛度一寸為上帝的榮耀而效勞的寶貴時(shí)辰”[1]160。

（二）在生活中厲行禁欲主義

韋伯分析并比較了四種主要的禁欲主義新教，即加爾文宗、虔信派、循道派和浸禮派。雖然這四種禁欲主義新教在教義上存在差別，但卻有著共同的倫理基礎(chǔ)，即對(duì)上帝恩寵的渴望。信徒們?yōu)榱双@得上帝的恩寵，有條不紊地監(jiān)督自己的行為，并把禁欲主義注入其世俗行為之中，于是，信徒在世俗生活中的行為變得理性化了。信徒們期望通過最大限度地賺取財(cái)富和勤奮節(jié)儉來獲得上帝的恩寵。

新教倫理倡導(dǎo)人們通過勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)當(dāng)做最有效的禁欲手段。一方面，勞動(dòng)是人生的目的，不勞者不得食，不可不勞而獲，厭惡勞動(dòng)是墮落的表現(xiàn)，這是上帝的圣訓(xùn)。另一方面，勞動(dòng)也是公認(rèn)的遵從禁欲主義的方法，是人們歷來所奉行的禁欲手段，可以抵制各種誘惑，遠(yuǎn)離罪惡和墮落。

新教反對(duì)浪費(fèi)，尤其反對(duì)奢侈品的消費(fèi)?！伴e聊、奢侈品以及浮夸的賣弄，這些都被指稱為是一種缺乏客觀目標(biāo)的非理性態(tài)度”[1]171，因?yàn)椤叭祟惒贿^是受托保管因上帝的恩典而降福于他的財(cái)富而已，他必須像寓言中的仆人那樣，對(duì)委托給他的每一分錢都有所交代”[1]172。

路德和加爾文的宗教改革使宗教經(jīng)歷了一個(gè)從非理性化向理性化發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中，理性化的宗教擺脫了各種神秘的巫術(shù)力量，要求目的與手段之間的一種合理而一致的選擇，即強(qiáng)調(diào)經(jīng)由理性的計(jì)算自由地選擇適當(dāng)?shù)氖侄我詫?shí)現(xiàn)其目的[2]。新教倫理作為一種倫理精神，對(duì)人們的信仰、價(jià)值觀、職業(yè)選擇及行為方式起著潛移默化的影響作用，在社會(huì)上形成了一種以勞動(dòng)為天職、以勤儉節(jié)約和理性消費(fèi)為生活態(tài)度的文化氛圍，進(jìn)而成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的一種精神力量。

二、資本主義精神的實(shí)質(zhì)及其與新教倫理的關(guān)系

（一）資本主義精神的實(shí)質(zhì)

韋伯把資本主義精神概括為一種理性精神，他引用本杰明·富蘭克林的話，對(duì)資本主義精神的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了闡釋。

1.“牢記，時(shí)間就是金錢。一個(gè)人如果一天靠自己的勞動(dòng)可以賺十先令，這天他歇工外出或者閑呆半天，即使他在外出消遣或者閑呆著的過程中只是花了六便士，那么也不應(yīng)該將其算作他這天的全部開銷；而他真正花費(fèi)或者更確切地說白白扔掉的，應(yīng)該再加上五先令?！盵1]43

2.“牢記，信譽(yù)就是金錢”[1]43，“除去勤勞節(jié)儉，對(duì)一個(gè)年輕人安身立命最有益處的就是保證他的所有行為都是守時(shí)和正義的”[1]44，“不論多么微不足道的行為，只要它影響了信譽(yù)都應(yīng)引起注意”[1]44。從這里我們不難看出，韋伯所宣揚(yáng)的決不是單純的立身處世的手段，而是一種獨(dú)特的倫理價(jià)值，并且反映出恪守信用是資本主義獲得成功的重要信條。

3.“注意不要把你所掌控的都視為你所擁有的，生活要量入為出”[1]44，“只要你被認(rèn)為是一個(gè)謹(jǐn)慎而誠實(shí)的人，雖然你一年只能賺六英鎊，但你卻可以使用一百英鎊”[1]45。在非常注重信用的資本主義社會(huì)，行為謹(jǐn)慎至關(guān)重要，它不僅可以增加一個(gè)人的信用，還可以成為增加財(cái)富的手段。

韋伯把資本主義精神歸納為一種理性追求財(cái)富的精神，一種旨在通過理性的、可持續(xù)的資本運(yùn)作追逐利益并且永久性獲利的精神。個(gè)人有義務(wù)增加他的資本，并且應(yīng)將資本增長視為最終目標(biāo)。從韋伯的闡述中還可以看出，資本主義精神是不能與傳統(tǒng)精神畫等號(hào)的。傳統(tǒng)精神非理性地獲取暴利，而資本主義精神則是以一種系統(tǒng)化、理性化的方式，把贏利活動(dòng)當(dāng)做一種責(zé)任和義務(wù)，把贏利當(dāng)做終極目的[3]，而且在經(jīng)濟(jì)成功的正當(dāng)追求背后，存在的是這樣一種信仰，即為了追求未來的最大幸福和成功，必須杜絕即時(shí)享受，推遲幸福欲望的滿足[4]。

（二）新教倫理與資本主義精神具有內(nèi)在的契合性

韋伯指出，新教倫理是產(chǎn)生資本主義精神進(jìn)而形成資本主義生產(chǎn)方式的決定性因素。那么，新教倫理是如何轉(zhuǎn)化為資本主義精神的呢？

韋伯根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)調(diào)查資料指出：工商界及企業(yè)的中、高層管理型和技術(shù)型人員，多為新教徒，新教徒在經(jīng)濟(jì)地位上占有整體優(yōu)勢(shì)；天主教較少參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)。新教徒家庭傾向于把孩子送到理科、實(shí)科類的學(xué)校；天主教徒的家庭則傾向于讓孩子接受人文教育。經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，往往也是新教最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。家庭共同體以及家庭的宗教氛圍會(huì)影響人們的心理和精神氣質(zhì)，進(jìn)而影響到對(duì)職業(yè)的選擇。因此，“對(duì)于新教教徒和天主教教徒的這種差異，應(yīng)該著重研究他們各自的宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)”[1]32。

新教徒將“天職”“節(jié)制”“禁欲主義”等觀念自覺貫穿到日常生活及行為中，一方面最大限度的賺錢，另一方面又“嚴(yán)格避免任何本能的生活享樂”[1]48。正是這種理性化的生活態(tài)度影響著資本主義的形態(tài)和生產(chǎn)方式。新教倫理為現(xiàn)代資本主義提供了大批以勞動(dòng)為天職、辛勤耕耘、行為謹(jǐn)慎、恪盡職守的現(xiàn)代勞動(dòng)工人，他們謹(jǐn)遵上帝的命令，“把勞動(dòng)本身當(dāng)作是人生的目的……厭惡勞動(dòng)就是不得恩典的癥候”[1]161。新教倫理中的“天職觀”是近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的基本要素之一，而履行天職恰恰成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)倫理的典型特質(zhì)，宗教通過其倫理影響人的行為，從而成為資本主義發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

韋伯在《新教倫理》中向讀者展現(xiàn)了新教倫理與資本主義精神之間的內(nèi)在親和性。宗教改革通過建立新教倫理，使現(xiàn)代資本主義精神作為一種文化機(jī)制的地位得以確立，進(jìn)而又推動(dòng)了資本主義的發(fā)展[5]，凸顯了精神文化力量對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)步的推動(dòng)作用。

三、研究本課題對(duì)構(gòu)建我國市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀的啟示

資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，究其原因是多方面的，既有政治、科學(xué)技術(shù)革命、法律制度方面的原因，也有教育和文學(xué)藝術(shù)方面的因素，雄厚的資本和新航路的開辟也是資本主義快速發(fā)展不可或缺的重要條件。雖然韋伯把現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展簡單地歸結(jié)為倫理和宗教的作用有失偏頗，但他的獨(dú)特的分析視角，從宗教倫理和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系出發(fā)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)因的探討，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展問題開辟了一個(gè)新的路徑，有利于我們清醒地認(rèn)識(shí)倫理精神在社會(huì)發(fā)展中的作用，以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的重要支撐作用。筆者通過深入解讀韋伯關(guān)于西方資本主義發(fā)展與新教倫理之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了這一理論在構(gòu)建社會(huì)主義倫理價(jià)值體系中可借鑒的價(jià)值。

（一）發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，使其成為建構(gòu)社會(huì)主義倫理價(jià)值觀的基礎(chǔ)

韋伯熱衷于宗教的經(jīng)濟(jì)倫理研究，通過比較世界上不同國家的宗教，試圖研究精神氣質(zhì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。雖然韋伯把資本主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因歸結(jié)為新教的倫理精神存在一定的片面性和主觀性，但他從獨(dú)特的理論視角出發(fā)，對(duì)特定的倫理道德觀念對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定作用的論證還是具有一定的理論意義和借鑒價(jià)值的。西方宗教改革前，天主教主張退世隱修，認(rèn)為熱衷于塵世是罪惡的。然而，宗教改革后的新教則更多地賦予世俗生活以信仰的價(jià)值[3]。這表明，教會(huì)的倫理觀念也在不斷變化，只有針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展作出相應(yīng)的調(diào)整，才能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐和動(dòng)力。因此，韋伯的《新教倫理》啟發(fā)我們，只有繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，才能為我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展提供精神動(dòng)力與道德支持。

儒家文化博大精深，其“仁、義、禮、智、信”思想足以說明儒家文化從其產(chǎn)生之日起就致力于解決各種社會(huì)矛盾，調(diào)和各種社會(huì)糾紛，規(guī)范人與人、人與家庭、人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范。但是，在儒家文化中也存在“存天理，滅人欲”“君子喻于義，小人喻于利”等重義輕利的思想。新教倫理鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)世中通過勞動(dòng)獲取財(cái)富。儒家倫理并沒有很好地處理義與利的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)“義”而貶低“利”，成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理枷鎖。因此，需要對(duì)我國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行改造與創(chuàng)新，從中發(fā)掘適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理觀念。

（二）倡導(dǎo)理性原則

韋伯認(rèn)為，理性是西方社會(huì)文化中獨(dú)特的價(jià)值取向。對(duì)財(cái)富的貪婪、對(duì)利益的追求幾乎存在于任何時(shí)期、任何國家的所有人當(dāng)中。對(duì)財(cái)富、利潤永無止境的貪婪和追求并不是資本主義的實(shí)質(zhì)；相反，資本主義反對(duì)并抑制這種非理性的欲望，主張“不要把你所掌控的都視為你所擁有的，生活應(yīng)當(dāng)量入為出”[1]44。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也需要倡導(dǎo)“理性”原則，具體可以解釋為理性求利和理性消費(fèi)。

市場經(jīng)濟(jì)作為一種自由競爭型的經(jīng)濟(jì)方式，如果沒有一種理性的原則加以規(guī)范，必然會(huì)出現(xiàn)拜金主義和享樂主義主導(dǎo)下的坑蒙拐騙、弱肉強(qiáng)食、破壞環(huán)境等不道德行為。我國社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是讓全體社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展的成果。理性原則就是鼓勵(lì)人們理性的競爭和追求利潤，而不是惡意的侵占和剝奪?！柏?cái)富本身就是危險(xiǎn)的，它的誘惑永無止境”[1]158。因此，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)照顧社會(huì)效益及社會(huì)公平；在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，還必須注重環(huán)境保護(hù)，維護(hù)生態(tài)平衡。

新教為人的欲望的惡性膨脹設(shè)置了倫理上的禁忌。盡管加爾文宗、虔信派、循道派和浸禮派等新教教派有著不同的教義和信條，但是有一點(diǎn)卻是相同的，即都贊同合理地、從實(shí)用角度出發(fā)使用財(cái)富，以滿足個(gè)人的需求，這也是上帝的意愿。在我國市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，如果沒有一種強(qiáng)大的精神約束力，人的消費(fèi)需求所具有的“更多、更快、更頻繁”的本能沖動(dòng)，最終將會(huì)導(dǎo)致“無欲的浪費(fèi)和破壞”這一悲觀結(jié)局[6]。因此，提倡理性消費(fèi)，即合理消費(fèi)、勤儉節(jié)約，就成為避免消費(fèi)者在無意識(shí)中卷入無休止地“破壞”和“消費(fèi)”過程的重要理性原則[6]。

（三）構(gòu)建具有信仰內(nèi)涵和責(zé)任意識(shí)的職業(yè)道德觀

新教倫理的核心價(jià)值觀是“天職觀”。韋伯指出：“清教天職觀及其對(duì)禁欲主義行為的倡導(dǎo)直接影響了資本主義生活方式的發(fā)展?！盵1]168新教徒這種獨(dú)特的對(duì)“天職”負(fù)有的責(zé)任，在某種意義上可以稱為資本主義倫理最具代表性的內(nèi)容[7]。韋伯強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，進(jìn)而指出，在一項(xiàng)世俗的職業(yè)中要?dú)椌邞]，持之不懈，有條不紊的勞動(dòng)[8]。這就啟示我們，只有樹立正確的職業(yè)觀，把勞動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐信仰的方式，使人生信仰與本職工作融為一體，并自覺承擔(dān)起應(yīng)當(dāng)履行的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，才能為職業(yè)注入更多的信仰內(nèi)涵與責(zé)任意識(shí)[9]，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[2]耿喜梅，嚴(yán)翠玲，柴淑芹.宗教倫理·經(jīng)濟(jì)倫理·社會(huì)變遷——韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書的內(nèi)在邏輯及評(píng)析[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，8（5）：57－58.

[3]梁駿.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德支撐——讀馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（4）：11.

[4]李淑娟.精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的反思——讀馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2008（11）：14.

[5]陳旭峰.關(guān)系鏈下的選擇性親和——讀韋伯的《新教倫理與資本主義精神》[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（2）：82.

[6]吳金海.對(duì)消費(fèi)社會(huì)的另一種理解[N].人民日?qǐng)?bào)，2012－12－04.

[7]賈國華.市場經(jīng)濟(jì)的倫理建構(gòu)——讀馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》[J].山東經(jīng)濟(jì)，2003（3）：3－6.

[8]周富強(qiáng).信仰·理性·克制·敬業(yè)·成功——讀馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（8）：59.

[9]馬君.論新教倫理中的職業(yè)精神[J].山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）：29.