薛紹聰

( 山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

大學(xué)文化是大學(xué)內(nèi)部的各種規(guī)范、價(jià)值、習(xí)慣、信念的集合和模型，為指導(dǎo)群體及其成員的行為方式、解釋大學(xué)內(nèi)的各種事件及行為提供框架和參考。①Kuh，G.D.，and Whitt，E.J.(1988).The Invisible Tapestry:Culture in American Colleges and Universities.Washington，DC:The George Washington University.研究大學(xué)文化的一個(gè)目的就是要研究不同個(gè)體的價(jià)值和意義，以及由此產(chǎn)生的不同個(gè)體(包括大學(xué)生、大學(xué)教師、大學(xué)管理人員)之間的相互交流。換句話說(shuō)，研究大學(xué)文化可以揭示在多元化價(jià)值體系、文化背景下，大學(xué)成員們的行為方式和大學(xué)的組織方式是如何受到影響的。

大學(xué)作為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)存在，承擔(dān)著教育及人才培養(yǎng)、科學(xué)研究及科技開發(fā)、社會(huì)服務(wù)及社會(huì)批判、國(guó)際交流與合作的多重責(zé)任。大學(xué)文化體現(xiàn)著不同的辦學(xué)目的和特色，顯現(xiàn)出各自獨(dú)特的精神風(fēng)貌，承載著各自不同的教育傳統(tǒng)，而這正是各大學(xué)之間相互區(qū)分的重要標(biāo)志。然而目前我國(guó)大學(xué)文化的研究應(yīng)該持有何種價(jià)值取向，是將重點(diǎn)放在從物質(zhì)、精神、制度等方面不遺余力地建設(shè)大學(xué)文化，還是放在人才的培養(yǎng)，著重發(fā)展大學(xué)人的主體性?西方大學(xué)文化的發(fā)展進(jìn)程以及當(dāng)前它們所遇到的各種挑戰(zhàn)給我們提供了必要的參考。

一、西方的大學(xué)文化

回顧西方大學(xué)文化的發(fā)展進(jìn)程，研究者發(fā)現(xiàn)，有三方面的因素對(duì)于構(gòu)成大學(xué)文化來(lái)說(shuō)是不可或缺的。

一是學(xué)術(shù)自治和教學(xué)與科研的自由。某種程度上來(lái)說(shuō)，知識(shí)是在挑戰(zhàn)權(quán)威和傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而學(xué)術(shù)自由非常有必要。②Terence Karran.Academic freedom in Europe:Reviewing UNESCO’s recommendation.British Journal of Educational Studies，Vol.57，No.2，June 2009:191－215.學(xué)者們的工作性質(zhì)決定了他們自然要與政府和一些官方機(jī)構(gòu)的觀念產(chǎn)生沖突。學(xué)者和研究者們必須為科學(xué)發(fā)現(xiàn)負(fù)責(zé)，如果沒(méi)有他們，知識(shí)不會(huì)被更新，人們的生活也不會(huì)如此便利和舒適。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)大學(xué)教師和學(xué)者們?yōu)榇硕窢?zhēng)，甚至不惜犧牲自己。自啟蒙運(yùn)動(dòng)開始起，西方各大學(xué)就曾多次為能擁有自已的權(quán)利而爭(zhēng)取政治自治;而追求經(jīng)濟(jì)自治，不僅僅是關(guān)注教學(xué)與科研的成果，還要通過(guò)經(jīng)濟(jì)自治引導(dǎo)和促進(jìn)教學(xué)與科研的發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，西方大學(xué)所宣揚(yáng)和保衛(wèi)的這種自治是學(xué)術(shù)的獨(dú)立和自由，這也是他們主張的大學(xué)存在與發(fā)展的第一原則。③Terence Karran.Academic freedom in Europe:Reviewing UNESCO’s recommendation.British Journal of Educational Studies，Vol.57，No.2，June 2009:191－215.

二是知識(shí)的傳承，尤其是普遍的文化知識(shí)的傳遞。雖然“西方文化具有一種泛科學(xué)主義的傾向”④高旭東:《論中西文化的泛審美主義與泛科學(xué)主義》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第2 期。，然而，知識(shí)的普遍性源自于完整的人文關(guān)懷，這種人文關(guān)懷使得大學(xué)的知識(shí)發(fā)展導(dǎo)向?yàn)橹R(shí)的整合性和學(xué)科多樣化發(fā)展。一方面，綜合性大學(xué)一直致力于探尋關(guān)于人類自身乃至整個(gè)世界的觀念的整合性知識(shí)，換句話說(shuō)，就是探尋某種文化的根源及其發(fā)展;另一方面，其知識(shí)體系很快發(fā)展為多個(gè)分支，形成了多元化的學(xué)院和學(xué)科。這種基于人類學(xué)基礎(chǔ)的知識(shí)本身，要求大學(xué)不能只致力于科學(xué)研究和提高就業(yè)能力，更為重要的一個(gè)目標(biāo)是提供高等文化教育。從這個(gè)意義上說(shuō)，大學(xué)教育或者高等教育對(duì)大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮三個(gè)方面的功能:激發(fā)大學(xué)生個(gè)體從事科學(xué)研究;為大學(xué)生的職業(yè)生涯提供準(zhǔn)備;使大學(xué)生獲得認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀方面的高等文化教育。

第三個(gè)方面，大學(xué)作為“共同體”存在。“學(xué)術(shù)共同體”在西方大學(xué)生活中很普遍，此概念源于拉丁文“universitas magistrorum ac scholasticorum”，與其說(shuō)是教師與學(xué)者的共同體，不如說(shuō)它揭示了大學(xué)生活的本質(zhì)特點(diǎn):幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，大學(xué)都是作為一個(gè)共同體(community)存在的。在大學(xué)這個(gè)獨(dú)特的社會(huì)中，人們互相溝通與交流，不斷創(chuàng)造并繼承著各種文化知識(shí)。首要的而且最重要的一點(diǎn)是:大學(xué)是一個(gè)讓世代相傳的知識(shí)得以繼承和發(fā)揚(yáng)的手段或者場(chǎng)所。因而，大學(xué)是一個(gè)學(xué)習(xí)的共同體，它應(yīng)該是一個(gè)讓學(xué)生們通過(guò)個(gè)人努力和能力進(jìn)行學(xué)習(xí)的地方;其次，大學(xué)也是人們生活的共同體，在這里，大學(xué)教師和大學(xué)生形成了一定的價(jià)值和傳統(tǒng)。

二、西方大學(xué)文化面臨的挑戰(zhàn)

近幾年西方大學(xué)文化的改革對(duì)大學(xué)文化的幾個(gè)方面提出了挑戰(zhàn):

一方面是關(guān)于自治的曲解，這源于人們社會(huì)責(zé)任感的降低。自治總是被誤導(dǎo)成為“組合主義”或者“統(tǒng)合主義”(corporatism)，成為了外部社會(huì)的絕緣體。在這種歪曲認(rèn)識(shí)下，大學(xué)如何發(fā)展演變并不是取決于社會(huì)對(duì)教育和研究的需求，而是更多地取決于特定團(tuán)體(包括教師和學(xué)生)自身的興趣與需要。這并非基于功利主義，而是要為大學(xué)里的教學(xué)與科研尋求一種社會(huì)關(guān)聯(lián)。這也并不是質(zhì)疑基礎(chǔ)理論研究的需要，但在眾多基礎(chǔ)研究成果被束之高閣的現(xiàn)狀下，隨著經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)型的應(yīng)用性研究的發(fā)展，基礎(chǔ)研究正面臨著被淘汰和拋棄的局面。筆者認(rèn)為，無(wú)論是為人類自身謀求發(fā)展還是考慮經(jīng)濟(jì)需求，首先應(yīng)該考慮的是，什么是能夠一直激發(fā)科學(xué)研究的終極目標(biāo)。

其次，教的自由與學(xué)的自由并重。在大學(xué)國(guó)家化的背景下，雖然倡導(dǎo)所謂的價(jià)值中立，但除去其偽裝，這種價(jià)值中立的教育實(shí)際上卻是將某種世界觀強(qiáng)加給人們的一種手段。教育的自由包含兩個(gè)方面:教的自由與學(xué)的自由，這意味著不僅要有建立教育機(jī)構(gòu)制度的自由和教師教學(xué)的自由，同時(shí)還意味著學(xué)生選擇的自由和機(jī)動(dòng)性。這就需要平等對(duì)待教育機(jī)構(gòu)和學(xué)生，既要注重各大學(xué)和教育機(jī)構(gòu)自身的發(fā)展，也要重視學(xué)生的自主權(quán)，即要避免強(qiáng)調(diào)各機(jī)構(gòu)自身的制度和價(jià)值，而忽略學(xué)生選擇的自由。研究表明，具有自主權(quán)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)中更容易堅(jiān)持并獲得成功，大學(xué)生在大學(xué)中的學(xué)習(xí)行為取決于他們的文化主體性，而非取決于大學(xué)的制度文化。①Leonard B，Janice R.Linking study behaviors and student culture to academic success among Hispanic students.Community College Journal of Research and Practice，2004，28:281－295.

第三，人文教育面臨的挑戰(zhàn)。人文教育涉及到對(duì)大學(xué)生的精神、道德、社會(huì)、文化的教育。隨著不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)教育專業(yè)化，人文教育遇到了前所未有的危機(jī)。大學(xué)教育受到了多方的批評(píng)和質(zhì)疑，因?yàn)榇髮W(xué)培養(yǎng)的各種人才和專家從科學(xué)和技術(shù)的角度來(lái)說(shuō)是有能力的，但是卻是文化缺失的。我們不能忽視甚至排斥人文教育，因?yàn)槿宋慕逃秊槲覀兲峁┝岁P(guān)于人類和社會(huì)的基本知識(shí)和答案，為大學(xué)畢業(yè)生掌握和理解社會(huì)生活、完成自己的使命提供了幫助。因此，應(yīng)該積極探討如何最大限度地發(fā)揮大學(xué)文化的育人功能。

最后，大學(xué)“共同體”的新發(fā)展。目前，由于終生學(xué)習(xí)的發(fā)展，各個(gè)年齡階段、社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域的人紛紛來(lái)到大學(xué)這一“殿堂”，使得大學(xué)生這一群體的成分越來(lái)越多元化。大學(xué)生不僅包括進(jìn)入大學(xué)追求學(xué)位的人，還包括那些因?yàn)楣ぷ餍枰獊?lái)大學(xué)深造的人。研究生教育、職業(yè)發(fā)展教育等與本科教育同等重要。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式已不能滿足這種多元化的學(xué)生群體的需要了，隨著新的信息技術(shù)、溝通工具和網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的發(fā)展，大學(xué)教育可以發(fā)展成為虛擬化的。所有這些變化對(duì)大學(xué)的共同體范圍、對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)形式以及傳統(tǒng)的師生關(guān)系帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。

三、啟示:建設(shè)我國(guó)大學(xué)主體性文化

從西方大學(xué)文化的歷史發(fā)展以及它所遇到的挑戰(zhàn)來(lái)看，一方面，大學(xué)文化的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷整合的過(guò)程，在內(nèi)聚和融合了一定的文化特質(zhì)之后，具有了整體的意義和價(jià)值，形成了特定的大學(xué)文化模式。每種大學(xué)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值觀念體系，影響其內(nèi)部大學(xué)生的價(jià)值意識(shí)定向，使該文化內(nèi)的大學(xué)生具有與其他大學(xué)不同的價(jià)值思維和價(jià)值選擇。因此建設(shè)大學(xué)文化育人體系，最重要的就是要注重其主導(dǎo)價(jià)值觀念體系的建設(shè)。另一方面，大學(xué)文化要實(shí)現(xiàn)其育人功能、建設(shè)其價(jià)值觀念體系，就必須重視大學(xué)全體成員(尤其是大學(xué)教師和大學(xué)生)的自主性、選擇性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，即重視他們的主體性。大學(xué)文化并不能單方面地決定大學(xué)生的心理及行為，而是要通過(guò)大學(xué)生個(gè)體的主動(dòng)建構(gòu)來(lái)發(fā)揮作用，大學(xué)生的主體性得以突顯出來(lái)。

在西方大學(xué)文化中，比如美國(guó)，存在著性別歧視或者各族歧視等偏見(jiàn)，因?yàn)楦鞣N偏見(jiàn)，使得一些大學(xué)生在學(xué)校里喪失了很多獲得自我效能感的機(jī)會(huì)，自尊心受到了大大的損傷。研究者們針對(duì)此類問(wèn)題進(jìn)行了大量的研究，并提出了一些相類似的問(wèn)題:不良的大學(xué)文化可以在多大程度上抑制大學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和發(fā)展呢?如果每一位大學(xué)生作為獨(dú)立的自主學(xué)習(xí)者都能感受到自己是有價(jià)值的，那么又將會(huì)激發(fā)出多少創(chuàng)造的動(dòng)力呢?正如Bowen 在幾十年前所說(shuō)的:“大學(xué)教育不僅僅是要促進(jìn)個(gè)體的智力發(fā)展，而且還要將大學(xué)生的在校學(xué)習(xí)與人類特質(zhì)中的情感方面聯(lián)系起來(lái)。”①Bowen，H.(1977).Investment in learning:The individual and social value of American higher education.San Francisco:Jossey－Bass.這種現(xiàn)象在我國(guó)的大學(xué)文化中也有所體現(xiàn)，比如性別歧視，然而我國(guó)大學(xué)文化中的主要問(wèn)題并不在于此。誠(chéng)然，歧視或者偏見(jiàn)會(huì)對(duì)大學(xué)生帶來(lái)情感、自尊上的傷害，然而，筆者認(rèn)為，“漠視”、“漠不關(guān)心”才是更為可怕、更有危害性的。從大學(xué)管理人員到大學(xué)教師，在管理工作或教學(xué)過(guò)程中，往往無(wú)視大學(xué)生的主體需要，忽視他們的存在，使他們的教育工作游離于大學(xué)生主體之外，大學(xué)教師、管理人員與大學(xué)生之間產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的疏離感，缺乏必要的主體間交往。大學(xué)教育成為了“無(wú)人”的教育。

當(dāng)前我國(guó)教育部門及各高校正不遺余力地研究、建設(shè)大學(xué)文化，將研究的重點(diǎn)放在凝練辦學(xué)理念、辦學(xué)特色和辦學(xué)定位上，強(qiáng)化大學(xué)的精神文化、完善學(xué)校的制度文化、建設(shè)富有特色的物質(zhì)文化，力求從整體上系統(tǒng)地建設(shè)好大學(xué)文化體系。然而教育的中心問(wèn)題是人，大學(xué)文化的育人功能是其本體功能。②韓延明:《強(qiáng)化大學(xué)文化育人功能》，《教育研究》2009年第4 期。人才的培養(yǎng)尤其是大學(xué)生的教育與培養(yǎng)問(wèn)題，是我們研究以及建設(shè)大學(xué)文化的出發(fā)點(diǎn)以及歸宿所在，高等教育的最高價(jià)值在于培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生，尤其是具有主體性人格的大學(xué)生。從西方大學(xué)文化所遇到的挑戰(zhàn)來(lái)看，大學(xué)文化的發(fā)展最終要依賴大學(xué)成員尤其是大學(xué)教師和大學(xué)生的主體性發(fā)展，因此，在我國(guó)應(yīng)該著重建設(shè)大學(xué)主體性文化。

(一)注重人文教育，建設(shè)大學(xué)生活共同體

我國(guó)的大學(xué)不應(yīng)僅僅讓大學(xué)生學(xué)會(huì)某一學(xué)科的基本知識(shí)和技能、讓大學(xué)生成為在某一專業(yè)領(lǐng)域?qū)W有所長(zhǎng)的專業(yè)人士，更重要的是通過(guò)大學(xué)的文化熏陶使之成為具有理想人格、人生境界獲得提升的完整意義上的人。學(xué)會(huì)做人、有教養(yǎng)比學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)、具有高深的學(xué)識(shí)更重要，因此，人文教育理應(yīng)獲得比科學(xué)知識(shí)教育更為崇高的地位。提倡人文教育就是使這種人文精神滲透在整個(gè)大學(xué)生活的方方面面，大學(xué)的管理制度文化、學(xué)科的設(shè)置及學(xué)科文化的構(gòu)建、大學(xué)教師文化以及大學(xué)生群體文化的建設(shè)等各方面，都應(yīng)體現(xiàn)出富有人文意蘊(yùn)的大學(xué)文化。

大學(xué)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體根植民族文化價(jià)值、傳播民族文化的精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體不畏艱辛地求證事物本質(zhì)、追求真理的精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性思考、獨(dú)立判斷的能力和精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體勇于追求理想、實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體樂(lè)于學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)、知行合一的精神，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生處理實(shí)際問(wèn)題并生產(chǎn)出新產(chǎn)品的意識(shí)和能力。這些都是大學(xué)文化中應(yīng)該提倡的價(jià)值觀念，各大學(xué)對(duì)這些價(jià)值進(jìn)行選擇并形成了不同的組合方式，由此構(gòu)成了大學(xué)間不同的主導(dǎo)價(jià)值觀念體系，亦即形成了有差異的大學(xué)文化。大學(xué)文化要實(shí)現(xiàn)其育人功能，就是要通過(guò)某種區(qū)別于其他大學(xué)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生價(jià)值意識(shí)的定向，這是大學(xué)文化育人功能的最本質(zhì)的內(nèi)容。大學(xué)應(yīng)借由人性的教育和主導(dǎo)價(jià)值觀念體系建立起大學(xué)生活的共同體，對(duì)大學(xué)教師以及大學(xué)生產(chǎn)生影響，使得他們的價(jià)值觀和行為方式都表現(xiàn)出一定程度的趨同。

(二)重視大學(xué)教師的主體性，建設(shè)大學(xué)主體性教師文化

早在1960年代，克拉克等研究者們就開始通過(guò)文化的鏡頭來(lái)研究大學(xué)教師，他們?cè)噲D調(diào)查并解釋大學(xué)教師的工作、態(tài)度和觀念有何不同。大學(xué)教師文化是某大學(xué)內(nèi)的教師們共同秉持的一種價(jià)值觀念系統(tǒng)和行為模式，他們通過(guò)相互之間的溝通與交流、對(duì)新成員的價(jià)值影響以及個(gè)人的自我控制使這種價(jià)值觀念和行為模式得以穩(wěn)固和保存下來(lái)。①Bolton，C.D.，and Kammeyer，K.C.W.(1972).Campus cultures，role orientations，and social types.College and Student:Selected Readings in the Social Psychology of Higher Education.New York，NY:Pergamon Press.建設(shè)大學(xué)主體性教師文化就是要在大學(xué)教師中形成這樣的價(jià)值觀念和行為方式:大學(xué)教師要保持自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的價(jià)值觀和行為方式;大學(xué)教師對(duì)其群體文化有明確的信念和認(rèn)知;大學(xué)教師要尊重大學(xué)生的主體性，大學(xué)主體性教師文化的根本就是通過(guò)主體性教師文化促進(jìn)大學(xué)生主體性的發(fā)展。

首先，大學(xué)教師應(yīng)遵循三個(gè)方面的價(jià)值準(zhǔn)則②Clark，B.R.(1987a).The Academic Life:Small Worlds，Different Worlds.Princeton，NJ:The Carnegie Foundation for the Advancement of Teaching.:追求真理及傳播知識(shí)、學(xué)術(shù)誠(chéng)信、學(xué)術(shù)自治，以此來(lái)保證其學(xué)術(shù)職業(yè)這一教師亞文化，這是大學(xué)教師文化的核心。也就是說(shuō)，大學(xué)教師要始終保持高度的自治，并與各研究者形成緊密聯(lián)系的學(xué)術(shù)共同體，以此推動(dòng)主體性學(xué)術(shù)職業(yè)的發(fā)展。其次，大學(xué)教師的角色包括教學(xué)和科研兩個(gè)方面，大學(xué)教師應(yīng)該對(duì)自己的這兩種角色有一個(gè)清楚的認(rèn)知，不僅應(yīng)該重視其學(xué)科的發(fā)展和學(xué)術(shù)活動(dòng)、將注意力放在科學(xué)研究上，還應(yīng)該關(guān)注自己的教學(xué)角色，開展主體性的教學(xué)活動(dòng)。通過(guò)精心的課程組織、明確的教學(xué)語(yǔ)言、增加教學(xué)趣味性、培養(yǎng)和諧的課堂氣氛以及保證課程的價(jià)值等方式，形成大學(xué)教師的有效教學(xué)。更具體地說(shuō)，與其他教師相比，在課堂中，主體性的大學(xué)教師將學(xué)生看作一個(gè)個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，鼓勵(lì)每一位學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的求知欲、運(yùn)用多種策略增加趣味性、創(chuàng)建積極的課堂環(huán)境;他們熱愛(ài)教學(xué)，對(duì)他所在的學(xué)科表現(xiàn)出巨大的熱情，有極好的語(yǔ)言表達(dá)能力，能通過(guò)幽默的方式使課堂始終生機(jī)勃勃;他們通過(guò)積極的嘗試來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，運(yùn)用提問(wèn)及討論等方式使學(xué)生主動(dòng)投入到整個(gè)教學(xué)進(jìn)程中。

(三)重視大學(xué)生的文化主體性，建設(shè)大學(xué)生主體性文化

大學(xué)文化要想實(shí)現(xiàn)其“教育化”，必須依賴于大學(xué)生個(gè)體的文化主體性。文化主體性是指?jìng)€(gè)人包括群體在文化中的主體地位而言，它包括人對(duì)文化需要的創(chuàng)造性、選擇的能動(dòng)性、價(jià)值體驗(yàn)的主動(dòng)性等。③司馬云杰:《文化價(jià)值論》，山東人民出版社1996年版。露絲·本尼迪克特指出:“個(gè)體并不是一些機(jī)械地執(zhí)行他們那種文化的種種法令的機(jī)器人。沒(méi)有哪一種文化能夠抹煞掉組成這一文化的那些個(gè)人的性情之間的種種差別?！雹埽勖溃萋督z·本尼迪克特著:《文化模式》，王煒譯，三聯(lián)書店1988年版。大學(xué)生的價(jià)值觀受到大學(xué)內(nèi)多元文化的影響，除大學(xué)所倡導(dǎo)的主流文化外，亞文化包括網(wǎng)絡(luò)文化、宿舍文化、外來(lái)文化、娛樂(lè)文化等，都對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生正面及負(fù)面的不同影響。大學(xué)生在心理上的不成熟性和社會(huì)實(shí)踐的局限性決定了他們的價(jià)值觀念一方面受到文化的影響，另一方面又隨著自身的成長(zhǎng)不斷加以調(diào)整。大學(xué)生對(duì)大學(xué)文化的主動(dòng)選擇體現(xiàn)了文化建構(gòu)主義心理學(xué)的思想，是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程。這種主動(dòng)的選擇與建構(gòu)達(dá)到平衡的結(jié)果就是行為的習(xí)慣化，表現(xiàn)為大學(xué)生在典型的環(huán)境中做出某種模式化的反應(yīng)，從而形成一個(gè)區(qū)別于其他的外顯特征。大學(xué)文化的引導(dǎo)功能使大學(xué)生克服消極的情感體驗(yàn)、激發(fā)積極情感，使他們各種積極的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展其他能力的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。對(duì)于大學(xué)生而言，如果大學(xué)文化得到其認(rèn)可，那么這種大學(xué)文化可以產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力、激發(fā)出大學(xué)生的潛力，使大學(xué)生向大學(xué)文化所引導(dǎo)的方向主動(dòng)發(fā)展。我們有理由相信，無(wú)論是課上還是課下，在學(xué)校學(xué)習(xí)還是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，如果每一個(gè)大學(xué)生都能擁有學(xué)習(xí)的自由和自主權(quán)，那么大學(xué)生群體就可能最大限度地發(fā)揮其學(xué)習(xí)共同體的作用。毫無(wú)疑問(wèn)，作為大學(xué)生文化主體性和學(xué)習(xí)共同體的關(guān)鍵，自主學(xué)習(xí)將成為大學(xué)生發(fā)展的核心力量。

主體性是人的全面發(fā)展最根本的特征，也是全面發(fā)展的核心和精神實(shí)質(zhì)。⑤朱江:《主體性:人本主義教育觀的核心原則》，《山東社會(huì)科學(xué)》2007年第3 期。社會(huì)的發(fā)展需要有主見(jiàn)、有思想、有創(chuàng)造力、有自主性和能動(dòng)性的人，而非永遠(yuǎn)聽(tīng)從他人的命令、讓他人給自己安排人生的人。尤其是在大學(xué)內(nèi)，沒(méi)有了“高考”這一指揮棒，理應(yīng)使萬(wàn)千大學(xué)生們從長(zhǎng)期的桎梏中解放出來(lái)，解放他們的思維方式、行為方式和價(jià)值觀。在大學(xué)內(nèi)建設(shè)一種主體性的文化，就是要在大學(xué)環(huán)境內(nèi)建設(shè)主體性的管理文化、主體性的教師文化以及主體性的大學(xué)生文化，其最終目的就是為了喚醒大學(xué)生的主體性，把大學(xué)生們培養(yǎng)成為具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)以及自主自立自律的品格的人，即要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主體性教育。