劉彥順

( 浙江師范大學人文學院，浙江 金華 321004)

一、與生態(tài)相關(guān)的審美生活及構(gòu)成的“時間性語法”

對于一個學科來說，確立其研究對象并且在研究過程中始終保持這一對象的全貌是至關(guān)重要的，這是一個學科之所以能夠成立并且進行合乎邏輯的知識生產(chǎn)的始基，也是一個學科進行話語體系生成的最高語法。保持這一研究對象的完整性，而不是致其殘缺、縮減、扭曲、變異，才能自然地生發(fā)出與之相應的研究方法，這在根本上決定了這一學科作為一種知識體系的耐受性。

生態(tài)美學在中國當代歷經(jīng)10年的發(fā)展，盡管對生態(tài)美學的具體研究還有不同的看法，但是這一名稱已經(jīng)為愈來愈多的學人乃至社會所認同，成為中國現(xiàn)代以來漢語美學中少有的亮點，體現(xiàn)出國內(nèi)美學界強烈的問題意識，正如國內(nèi)學人所言:“美學轉(zhuǎn)型向哪里轉(zhuǎn)?一般認為應該轉(zhuǎn)向現(xiàn)實關(guān)懷，借助于現(xiàn)實關(guān)懷實現(xiàn)美學研究范式的轉(zhuǎn)換?！雹僮T好哲:《從形上思辨到現(xiàn)實關(guān)懷— —中國新時期美學的歷史轉(zhuǎn)型與時代特征》，《山東社會科學》2008年第11 期。對于生態(tài)美學而言，最為重要的問題也是研究對象的確立，這是首先應該解決的問題;而它的研究對象的確立事實上又隸屬于美學。我認為，美學的研究對象是“審美生活”，而且“審美生活”是美學研究對象的“最高對象”，“最高對象”意味著再也沒有其他的任何對象與其是一種“并列”的關(guān)系，而后它們還同屬于一個更高的對象，或者說，其他所有可能滋生的對象、要素與因素都隸屬于“審美生活”，都只能絕對地是構(gòu)成“審美生活”這一“整體”的“因素”或者“部分”而已，都只是“審美生活”之下的一個“類屬”。“審美生活”就是發(fā)生在某一個體身上的完整生活歷程中那一段“快樂”的時光，其本身不可分割，不管構(gòu)成它的“部分”與“因素”多么復雜，都不妨礙審美生活是一個整體并以一種簡捷的存在狀態(tài)毋庸置疑地存在。對于生態(tài)美學而言，如果把握不住這一對象的完整性，就有可能滑落到生態(tài)政治學、生態(tài)倫理學、生態(tài)神學、生態(tài)哲學領(lǐng)域去了，從而失去作為生態(tài)學與美學交叉地帶的生態(tài)美學的根本特性。因而，正如國內(nèi)學人王德勝所言:“美學已然不是僅僅關(guān)心各種精神概念和概念歷史的抽象理論”②王德勝:《文藝美學:“雙重變革”與“集體轉(zhuǎn)向”》，《山東社會科學》2008年第11 期。，與生態(tài)相關(guān)的審美生活作為生態(tài)美學的唯一的、最高的研究對象理應在研究中保持其完整性，

就“生活”的“構(gòu)成形態(tài)”來看，“主體”與“客體”之間是一種“不分”的關(guān)系，當然，在這里的“不分”并不是“無法進行區(qū)分”的意思，更不是“無法分別”的意思——“主體變成客體，客體變成主體”或者“心物兩忘”，而是“無法分離”的意思，比如，我把手放在一塊冰上，感覺到了“冷”，“冷”就是我此時的“生活”，但是“冷”既不是純粹的主觀心理感受，也不是純粹的客觀的“冰”的物理性質(zhì);對于這種“生活”，如果付諸語言描述，那么，就只能說——“當我在那一刻把手放在冰上的‘時候’，我感覺到了‘冷’”——這就是“不可分離”，一旦“分離”的話——我就感覺不到“冷”，“冷”的“生活”消失了。因而，“生活”的兩個最基本的構(gòu)成因素“主體”與“客體”之間就只能是一種“不分”的關(guān)系，“時間性”也就自然而然地進入對“生活”的構(gòu)成狀態(tài)進行描述的視域之內(nèi)，而且是以一種絕對、先驗的姿態(tài)，于是，除了構(gòu)成“生活”的兩個基本的、相對而成的“主體”與“客體”之外，就應該再加上“時間”或者“時間性”這一“因素”。于是，“只有當……的時候”就成為描述“生活”的“構(gòu)成狀態(tài)”的“時間性語法”。

在這里的“時間性”體現(xiàn)就是一種“同時性”——“客體”“始終”在“主體”統(tǒng)整性的延續(xù)與綿延的體驗“過程”之中，而這種“同時性”就再也不是“客觀時間”意義上的“同時性”，而是“主觀時間”意義之上的。因為，在客觀時間意義上的“同時性”是指在絕對的物理空間之中，有兩個以上的事物或人的同時存在。因而，在此所說的“主觀時間”意義上的“同時性”是指在“一個”已經(jīng)形成的“生活事件”之中“兩個”“相關(guān)項”(有可能是人與物、我與他人、我與自身)之間的關(guān)系。科學生活、道德生活與宗教生活這三種生活形態(tài)，正是因為“價值”與“意義”取向與審美生活的差異，這個“過程”往往只是體現(xiàn)為“手段”，所追求的最終“目的”、“意義”與“價值”在“過程”之外，即科學活動所要尋求的是絕對客觀的真理，宗教活動所要景仰的是絕對主觀的神，道德活動遵循的是普遍性的倫理規(guī)范。

因而，從生態(tài)學來看，它是“研究生物與其環(huán)境間的交互關(guān)系，以及研究生物彼此間的交互關(guān)系的一門學科”①《簡明不列顛百科全書》第7卷，中國大百科全書出版社1986年版，第168頁。，因而，生態(tài)學視野中的審美生活就是由審美主體與環(huán)境(包括審美主體與其他審美主體之間的關(guān)系所構(gòu)成的環(huán)境)之間的關(guān)系所構(gòu)成的一種生活形態(tài)，這就是生態(tài)美學要研究的唯一的也是最高的對象，從其對象的構(gòu)成方式出發(fā)，才有可能生成生態(tài)美學知識的邏輯體系;這一構(gòu)成方式正是上述審美生活諸要素的體現(xiàn)——審美主體不是面對著生態(tài)環(huán)境中的諸物，也不是面對著其他主體，而是審美主體的生命活動絕對不可能“離開”由森林、水、植被、空氣、土地、陽光等等構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境，如果是在時間性的維度加以表述，這一絕對不能“離開”是“始終”的，這種“始終”可以說是“絕對”的“同時性”。這是生態(tài)美學要面對的第一大對象。

除此之外，人與人之間的關(guān)系是生態(tài)美學要研究的第二大對象。當然，如上所述，作為主體的人在與其他人所處的生態(tài)環(huán)鏈上是其存在的狀態(tài)，也是其審美生活存在的狀態(tài)，比如，他人所產(chǎn)生的噪音會影響及某一審美主體生活質(zhì)量的降低，這意味著某一審美主體在生態(tài)環(huán)鏈之中的審美生活不再是個體化的，而是集團化、集體化的，這也完全不同于以純粹的藝術(shù)品與日用品為審美對象的審美生活，因為后兩者往往都是個體化的，一個審美主體往往只需純粹的藝術(shù)品和日用品就可以完成其審美生活，對其他審美主體沒有太多的依賴，因而能夠體現(xiàn)出“自由”、“超越”等色彩，尤其是以純粹的藝術(shù)作品為對象的審美生活更是如此，這恰恰是康德以來的西方現(xiàn)代美學側(cè)重以藝術(shù)品為研究對象所具有的最為典型的特性。而生態(tài)環(huán)境之中的人與人之間的關(guān)系卻是“始終”不可“分離”的，人與人之間是一種“不自由”的、“無法超越”的關(guān)系，正如前文所言噪音對人的影響，在生態(tài)環(huán)鏈之中的審美生活就不再是個體的，而是主體間性的，這意味著有一個更高的或者最高的構(gòu)成在審美主體之上，即人與人之間所構(gòu)成的生態(tài)審美環(huán)境。在此生態(tài)環(huán)境之中活動的主體并不是參與活動的個體，人與人之間相互尊重與愛護的生態(tài)法則才是唯一的主體，比如安靜的環(huán)境需要在此環(huán)境中的所有人共同努力與付出，需要所有人遵守安靜這一生態(tài)審美法則，而后所有人都能夠享受這一安靜的環(huán)境。在此環(huán)境之中的每一個人同享安靜，這正是人與人之間的同時性關(guān)系。

以上所述的是構(gòu)成生態(tài)審美生活的總體性的時間性語法，缺少了這一語法，就無法理解其構(gòu)成，就會使得生態(tài)美學的語法體系無法展開，陷于無語。同時，更為重要的是這種時間性語法的兩種具體的可能性狀態(tài)，其一是對靜態(tài)過程如何構(gòu)成的描述，其二是凸顯出這一過程何以構(gòu)成的動態(tài)維度。這正是下文所要解決的問題。

二、生態(tài)審美生活中“時間性”構(gòu)成的靜態(tài)維度

就靜態(tài)而言，這是生態(tài)審美生活中“時間性”構(gòu)成的第一種可能。

“時間性”是指人的感受、感覺或者生活所具有的時間特性，它所指的不是客觀時間，而是主觀時間。就整體而言，主觀時間的靜態(tài)構(gòu)成涉及的是“內(nèi)時間意識”的構(gòu)成。人是“時間意識”最強的動物，即任何一種隸屬于主體的主觀感受都是具有時間性的——人能夠意識到任何一種發(fā)生在自己身上的主觀因素的生成、流逝、綿延、中斷乃至結(jié)束，所以，“內(nèi)時間意識”其實指的就是人的任何主觀因素的構(gòu)成，與客觀時間的均質(zhì)、單維、不可逆的特性相比，主觀時間即內(nèi)時間意識單純地與回憶、滯留、前攝、視域、回墜、期待、現(xiàn)在感、流暢、滯阻、長與短、清晰與模糊等構(gòu)成要素相關(guān)，而這些要素可能隸屬于高興、幸福、沮喪、失望、郁悶、疼痛、希望、愛、恨、愁苦等等。胡塞爾曾對此作過立場鮮明的解釋:“這不是經(jīng)驗世界的時間，而是意識進程的內(nèi)在時間?！雹伲鄣拢莺麪?《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》，倪梁康譯，商務(wù)印書館2009年版，第35頁。

自此而言，生態(tài)審美生活的“內(nèi)時間意識”構(gòu)成也就是審美主體的“自我”意識的生成與延續(xù)。就一個成熟的個體而言，其“自我意識”的建立是最為關(guān)鍵的，也就是說，不管構(gòu)成一個人意識的內(nèi)容有多么復雜糾結(jié)，在一個成熟的個體上，“自我”總是統(tǒng)一的，而且這種統(tǒng)一是蘊含了復雜構(gòu)成因素的統(tǒng)一，更是一種在時間性過程中的統(tǒng)一。在某一空間中，個體的內(nèi)時間意識的構(gòu)成是奠基于生態(tài)環(huán)境中所置諸物的特性之上的，比如“我”走進森林，一種獨特的內(nèi)時間意識就會生成與延續(xù)，在此之中的諸物就包括了諸如土地、植物、光、溫度、濕度、客氣、聲音等等，一個統(tǒng)整的、關(guān)于這個森林空間的“自我”意識就會在瞬間產(chǎn)生并延續(xù)，而且在這一自我意識的延續(xù)之中，如上節(jié)所論證的“時間性語法”也是絕對且先驗地存在著的，即在此所述內(nèi)時間意識其實只是對一個意向活動或者意向行為的描述而已，“我”的“意識”是被絕對在物理時間上同時存在的諸物所構(gòu)成的。

在我國當代美學的發(fā)展中，從事林業(yè)或者建筑、城市設(shè)計的專家學者走在了生態(tài)美學的前列，比如1992年出版的《林業(yè)哲學與森林美學問題研究》就很簡明地刻畫了來自森林空間諸物的對審美主體的影響:

眾所周知森林林冠能遮擋陽光、減弱太陽光的輻射強度，降低林中空氣和地面溫度，所以在夏季，陰涼的森林環(huán)境就成為人們避暑的好去處;森林里具有充足的氧氣，負離子豐富，空氣十分清新。森林植物的芳香氣味，可以調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)，鎮(zhèn)靜安眠，消除疲勞，目前已經(jīng)有人利用奧妙的植物氣味，建立了一種新型深院，進行香味療養(yǎng)。②王傳書、張鈞成:《林業(yè)哲學與森林美學問題研究》，科學出版社1992年版，第292頁。

其中所提及的森林空間的諸物就包括森林、土壤、陽光、空氣、溫度、氣味、色彩等，以上諸物的質(zhì)料特性在客觀時間上的存在是“同時性”的，這意味著它們“同時性”地作用于處于森林空間的某一個體;更為根本的是以上諸物并不是一個各自獨立存在的個體物，而是“一個”空間或者一個“環(huán)境”的構(gòu)成部分，處在一個多維流變的整體之中。對于審美主體而言，此空間環(huán)境作為一個整體成為他的被感知者。當“我”在森林之中游歷之時，被感知者本身所具有的具體有形的同一體一直貫徹始終，森林中諸物的各種質(zhì)料特性角度漸次顯現(xiàn)或者多種質(zhì)料特性同時顯現(xiàn)。但是在這里，并不是該空間環(huán)境的其中一種特性得到了意謂，相反，是被感知的諸物的質(zhì)料特性在一種多維流形的層次中得到意謂。在感知的變換著的多維流形中，被感知者自身即空間環(huán)境保持不變，在這個時候，“我”并不具有對于另外的被感知者的一種另外的感知，或者說“我”先感知溫度，然后再感知聲音，其后再感知氣味，當“我”在感知森林中溫度的時候，作為感知內(nèi)容的聲音和氣味可以是另外的東西，也就是說，作為被感知者的空間環(huán)境卻總是作為同一個東西而得到意謂的。審美主體對于這一森林空間諸物的感受并不是按照時間的先后順序，進行一一感受，然后再進行綜合與統(tǒng)整，并最終形成一個“我”對森林空間的完整意識;其原初的自我意識是“同時性”地感受到諸物的質(zhì)料特性，對雜多質(zhì)料的各種因素進行直觀的綜合，在美學的角度，可以把其稱作“一個”審美主體的“一個”審美生活的形成，而絕對不是“一個”審美主體的“多個”審美生活，因為這是一個審美主體在一個森林空間的“自我”的感受;在這一審美生活之中，主體與客體處于“同時性”的構(gòu)成關(guān)系之中，即主體是“始終”指向?qū)ο蟮闹黧w，客體也當然是“始終”被指向的客體，而且這種“始終”的構(gòu)成關(guān)系是在一個時間性過程中得以持存的。

以上是對積極的、正面的生態(tài)空間中相對靜態(tài)的審美生活的描述，如果構(gòu)成其中健全生態(tài)空間諸物中的任何一個因素出現(xiàn)了問題，那就會導致審美生活的喪失，比如森林中的聲音如果是噪音，那么，一個完整的審美生活就會受到損害，盡管森林空間中的其他因素——陽光、空氣、溫度、氣味、色彩都還在那里，但是一個理想的、完善的審美生活就會消失，這意味著森林空間中的某一個因素在生態(tài)環(huán)鏈上的損傷，就會使得審美生活不可能被激發(fā)，會導致審美生活的延續(xù)被中斷，也會引發(fā)審美生活在質(zhì)量上的不純粹。在此所說的“噪音”當然就其本身而言是一個審美主體的“內(nèi)時間意識”，是一個由A 及B 的生活過程，在這個“過程”之中，審美主體與聲音之間是一種“相互共屬”的關(guān)系，而且，在這一“內(nèi)時間意識”之中，“聲音”本身就絕不是作為客觀物性的“音聲”來存在的，而是作為一個被感知者被顯現(xiàn)出來的?！奥曇簟痹诩兇獾奈锢韺W、聲學意義上的功率、音調(diào)和持續(xù)時間可以被準確地加以量化式的描述，比如聲音的響度、能級以“分貝”計量，可是其喧鬧程度則是一種主觀品質(zhì)，更具體地說，當一個審美主體在感受到某一種具體的聲音之“時”才把它稱作“噪音”。盡管上述例子里的噪音并不會對森林本身造成傷害，但是噪音對人的負面影響同樣是屬于生態(tài)環(huán)鏈之中的，因為森林必定是在一定環(huán)境之中的森林，可能處在城市之中，可能森林之中的道路就行駛著汽車，森林之中也還有其他人的活動。

從聲音到噪音的轉(zhuǎn)化，就可以看出生態(tài)美學的研究對象——生態(tài)環(huán)境中的審美生活在靜態(tài)的時間性構(gòu)成上的根本樞機，審美主體如果處在健康和諧的生態(tài)環(huán)境之中，那么審美生活就會形成并延續(xù)，而且在延續(xù)的時間性過程中，生態(tài)環(huán)境才作為一個整體被感知，審美生活也因為這一生態(tài)環(huán)境而被奠基;這一切都構(gòu)成了這一空間環(huán)境之中生物與環(huán)境之間、生物與生物之間的交互關(guān)系，而且這種交互關(guān)系是多維立體的交叉構(gòu)造，如果這一交互關(guān)系當中的任何一個構(gòu)成因子出現(xiàn)了問題，都會導致生態(tài)審美生活的喪失、萎縮、殘缺、解體。因而，這既是一個美學問題，同時又是一個生態(tài)學的科學問題，但是歸根結(jié)底，這只是一個問題的兩個層面。

正是在生態(tài)環(huán)境中審美生活的時間性靜態(tài)構(gòu)成上，生態(tài)美學能夠獲得合法化的根基。

三、生態(tài)審美生活中“時間性”構(gòu)成的動態(tài)維度

如果僅僅就生態(tài)環(huán)境中人的審美生活的靜態(tài)構(gòu)成進行分析，還不能完全顯露生態(tài)美學研究對象的全部完整性，甚至連以上的靜態(tài)構(gòu)成分析本身是否能夠成立，在根本上也是值得懷疑的，原因在于，僅就上述所列舉的“噪音”事例而言，其不僅僅是一個對聲音進行感受的時間性的生活過程，而且其本身就是一個包含著價值判斷的意義事件，“噪音”意味著審美主體的“反感”與“拒斥”，當然，在生活當中或者在不同的文化當中，人們對聲音的需要是不同的，比如“鑼鼓喧天”、“鞭炮齊燃”、“歡聲雷動”等等就是很多人能夠在特定的情勢下可以忍受甚至是歡迎的，但是這也只是顯露了審美的“價值”與“意義”而已。據(jù)美國學者保羅·貝爾等所著的《環(huán)境心理學》所羅列的“噪音”所導致的消極后果就有:煩躁、增強喚醒與壓力感、高血壓與潰瘍的患病率提升、腸胃不適癥狀、器質(zhì)性消化不良問題、周圍血管收縮、心臟舒張壓和收縮壓升高、兒茶酚胺分泌增多、腎上腺素增加、兒童學習效率嚴重下降等等，而且對人和動物的免疫系統(tǒng)似乎有一定的影響，它使人們更易感染疾病。①參見［美］保羅·貝爾等著:《環(huán)境心理學》，朱建軍等譯，中國人民大學出版社2009年版，第143－147頁。上述審美主體對“噪音”的“反感”與“拒斥”意味著他根本不想擁有此內(nèi)時間意識的產(chǎn)生與綿延，即使產(chǎn)生了也想立刻結(jié)束;審美主體想擁有的是安靜的生存與工作環(huán)境，一旦擁有了就意欲保持其綿延。因而，就審美主體在生態(tài)環(huán)境中“內(nèi)時間意識”的動態(tài)構(gòu)成而言，必然涉及生活的“價值”與“意義”作為“未來”的指向，“價值”與“意義”是“內(nèi)時間意識”何以形成、如何構(gòu)成的根本性也是唯一的動力。這一動力不僅是產(chǎn)生生態(tài)審美生活的驅(qū)動力，而且這一驅(qū)動力會一直作為一種沖力貫穿于內(nèi)時間意識之中。人總是想一天比一天生活得更好，總是在追求“價值”與“意義”在“未來”的實現(xiàn)，總是不滿足于現(xiàn)成的狀態(tài)，所以，作為動態(tài)的“內(nèi)時間意識”因而“在生活之中”、“在世界之中”，因而也就在主體的個體生活之中，在主體與自然的生活之中，在主體與主體相交接的生活之中，所以，“人生時間”、“社會時間”、“空間感的時間”就自然地生發(fā)出來并且內(nèi)在地進入時間性的視野之中。

“主觀時間”在靜態(tài)與動態(tài)兩方面之間是密不可分的，相對來說，“價值”與“意義”有待于“生成”為“內(nèi)時間意識”，“現(xiàn)成”的“內(nèi)時間意識”是“價值”與“意義”的體現(xiàn)者，正是由于“價值”與“意義”作為人的生活的強大動機與動力，“內(nèi)時間意識”才得以生成，而且，“內(nèi)時間意識”就應該是“價值”與“意義”在當下的“現(xiàn)成”體現(xiàn)者，只不過，“現(xiàn)成”本身如果沒有“價值”與“意義”在先的推動，它本身就是不可想象的。就動態(tài)而言，在生態(tài)美學中的時間性是指在生態(tài)審美空間中存在的“價值”與“意義”，是“價值”與“意義”使得與生態(tài)相關(guān)的審美生活獲取得以觸發(fā)的“時機”，并在綿延或持存的生態(tài)審美生活過程中作為一種持續(xù)的“沖力”來存在，歸根結(jié)底，這種時間性在生態(tài)審美生活中的動態(tài)體現(xiàn)就是“價值”與“意義”的“可能性”，而“可能性”正是時間為何存在以及如何存在的最為根本的動力，是人作為一個自然物對生態(tài)健全而優(yōu)美的環(huán)境的熱愛，促使著生態(tài)審美生活不斷地延展、綻放出來。

整體而言，生態(tài)環(huán)境是直接關(guān)系到人的生存、生活、生命活動本身的，這一生存本身不像以藝術(shù)品與日用品為對象的審美生活那樣，往往是一種被美化了的生活，這種被美化意味著一種超越式的存在，有了美好的藝術(shù)品和日用品，人的生活會更加美好，但是，即使缺少了它們，人類的生活也仍然可以繼續(xù)。

從價值與意義的角度來看，以純粹的藝術(shù)品與經(jīng)過審美設(shè)計的日用品為對象的審美生活在時間性上的“可能性”體現(xiàn)既有相同之處，又有不同的狀態(tài)。就其相同的方面來看，二者都是純粹的人工制作品，對于生活而言都是一種超越式的補充與提高。就不同的方面來看，純粹的藝術(shù)品往往是使用純粹的符號作為制作的載體與媒介，對這些純粹藝術(shù)品的接觸與把握，審美主體只能采用視覺與聽覺，這兩個器官是人類感官之中接受符號或者使用符號制作而成的作品最強的感官，因而這些純粹的藝術(shù)品是可以與所有人分享的對象，這些純粹的藝術(shù)品有著固定的、穩(wěn)定的甚至可以說是永恒的形式，出于以上這些原因，以往的美學尤其是自康德以來的美學往往賦予以純粹藝術(shù)品作為審美對象的審美生活極高的地位。

對于日用品而言，其突出的特性是——從其價值而言，“日用品”是每天都要使用的物品，而且是必須要使用的，因而，日用品的功利性要遠遠超出純粹的藝術(shù)品。在生活中，對日用品的需要也比對純粹的藝術(shù)品的需要更加強烈和頻繁。與純粹的藝術(shù)品相比，審美主體對日用品的把握與接觸就必須取決于特定的時機所需要的日用品的種類，比如對于椅子的把握，除了視覺之外，更為重要的感官就是背部、脊椎、臀部、雙臂、大腿等等。

但是以生態(tài)空間為對象的審美生活滿足的卻是最基本的生存活動，尤其是肉體的生存活動，與身體的感受狀態(tài)息息相關(guān)，因而，它的特殊之處在于:其一，人只要還在這個世界上生活，他就必須“絕對”地時時刻刻乃至分秒不停地滿足呼吸、飲水、保暖、避暑等基本的需要，須臾不可停歇，而且，人還“絕對”地身處某一空間環(huán)境之中，因而，人對良好的、健全的生態(tài)空間的需要是最為功利化的，生態(tài)美學因此也成為迄今為止功利性最強的美學，或者說，生態(tài)美學是一種行動美學。這種“絕對”意味著生態(tài)環(huán)境的“功利性”遠遠超出了審美對象的其他兩個領(lǐng)域:藝術(shù)品、經(jīng)過了審美設(shè)計的日用品;因為在一個人的日常生活中，不是“時時”、“經(jīng)?！毙枰囆g(shù)品的，也不是“時時”需要精致的日用品，甚至離開他人也可以暫時離群索居，但是他是絕對不能沒有呼吸的，絕對離不開水的，絕對要處在一定的物理空間的。其二，生態(tài)環(huán)境作為一個審美對象，在“形式”上的要求相對較弱，甚至是最弱的，在這個方面它遠遠超出了人們對日用品的審美設(shè)計需要，生態(tài)環(huán)境始終處在“變化”之中，不像藝術(shù)品與日用品有著固定的“形式”，所以這也是西方美學自康德尤其是自黑格爾以來蔑視自然美的原因所在;相比之下，生態(tài)環(huán)境作為一個審美對象在“科學”上的要求遠遠超出了前兩者，因為要判斷一個生態(tài)環(huán)境是否“美”，除了要依靠審美主體感官的各種能力進行判斷之外，更要倚賴科學手段比如監(jiān)測、實驗等等告知我們的科學的結(jié)果，因而，生態(tài)美學所要研究的對象形式感最弱，科學性卻是最強的。以上兩種特性正是生態(tài)審美生活在動態(tài)的時間性構(gòu)成上的典型體現(xiàn)。

通過以上對生態(tài)美學研究對象——生態(tài)環(huán)境中的審美生活的分析可以看出，生態(tài)空間環(huán)境體驗或者意向活動的結(jié)構(gòu)是“主客不分”的，而且最為根本的是這種“主客不分”的根本構(gòu)成是在靜態(tài)與動態(tài)兩種時間性維度上顯露出來的，這不僅意味著生態(tài)空間體驗的完整性，更為重要的是，它顯現(xiàn)出其構(gòu)成的深沉之處，即被體驗者——空間的生態(tài)維度。在這里的空間絕不僅僅是一個純粹客觀的自然存在物，而是一個被體驗之物，這意味著生態(tài)空間是被獨特的方式與途徑體驗著的一種存在物。這種獨特的方式與途徑便是其自身獨具的構(gòu)成方式，即生態(tài)學原則或生態(tài)規(guī)律。

在此，生態(tài)美學尋到了堅實的立足與進行合乎邏輯的知識生產(chǎn)的可能。