張樹(shù)俊

“淮南三王”與獨(dú)樹(shù)一幟的泰州學(xué)派

張樹(shù)俊

泰州學(xué)派是王陽(yáng)明去世后分化出來(lái)的一個(gè)規(guī)模較大、具有啟蒙性質(zhì)的平民哲學(xué)學(xué)派，其影響遍及全國(guó)。泰州學(xué)派的核心人物是“淮南三王”，即王艮、王棟、王襞。他們處于商品經(jīng)濟(jì)初步萌芽、社會(huì)比較紊亂的明代后期，但由于“淮南三王”有著不同的生活與學(xué)習(xí)經(jīng)歷，所以他們的思想既有聯(lián)系也有區(qū)別。“淮南三王”以講學(xué)為主，不喜著述，但也留下了不少珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，其思想不僅在當(dāng)時(shí)發(fā)生了重要的作用，在明代以后的思想界也產(chǎn)生了一定的影響。

雖王學(xué)一脈但自立成派

泰州學(xué)派誕生于明嘉靖六年（1527年），消亡于明萬(wàn)歷三十二年（1604年），持續(xù)77年。其影響之大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上確實(shí)是一個(gè)奇特的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象的產(chǎn)生又是由其學(xué)派性質(zhì)所決定的。

泰州學(xué)派是一個(gè)遍布全國(guó)的大學(xué)派。據(jù)記載，在泰州學(xué)派五傳中，泰州學(xué)派弟子除江蘇外，遍布江西、安徽、福建、浙江、湖南、湖北、山東、四川、河北、河南、陜西、廣東等地，當(dāng)然，主要以長(zhǎng)江中下游尤其是長(zhǎng)江三角洲與贛水流域商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的區(qū)域?yàn)橹鳌?/p>

泰州學(xué)派是一個(gè)極具啟蒙性質(zhì)的學(xué)派。明嘉靖、萬(wàn)歷之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和社會(huì)風(fēng)尚的變遷，思想領(lǐng)域也出現(xiàn)了巨大的變化。此時(shí)，程朱理學(xué)已顯陳腐僵化，逐漸失去籠絡(luò)和控制思想界的力量。生動(dòng)活潑、不以圣賢經(jīng)書(shū)和理學(xué)教條為是非善惡標(biāo)準(zhǔn)的王學(xué)，沖破了程朱理學(xué)的思想禁錮。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，王學(xué)在客觀上為某些進(jìn)步的思想家反對(duì)圣賢偶像和封建禮教束縛的“異端”思想提供了思想資料。出自王學(xué)之門(mén)的王艮一方面繼承了王守仁的思想，另一方面又改造、發(fā)展了王學(xué)的思想，創(chuàng)立了以他為首，后經(jīng)顏均、何心隱發(fā)展，至李贄而至頂峰的獨(dú)立的“異端”學(xué)派——泰州學(xué)派。泰州學(xué)派的思想沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有著強(qiáng)烈的追求個(gè)性解放和發(fā)展自由經(jīng)濟(jì)的要求，特別是他們以“身本”為核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性的學(xué)術(shù)思潮極具啟蒙特色，因而被認(rèn)為是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上第一個(gè)具有早期資本主義啟蒙思想”的哲學(xué)學(xué)派。

泰州學(xué)派是一個(gè)平民哲學(xué)學(xué)派。泰州學(xué)派中有不少人是出身社會(huì)下層的勞動(dòng)人民。他們周游四方，到處講學(xué)，聽(tīng)講的有牧童樵豎、釣老漁翁、市井少年、公門(mén)健將、行商坐賈、織婦耕夫乃至衣冠大盜，真可謂五花八門(mén)，應(yīng)有盡有。泰州學(xué)派的最大貢獻(xiàn)，是將儒學(xué)從文士之學(xué)變成“愚夫愚婦與之能行”的“百姓日用之學(xué)”，即成為平民儒學(xué)。泰州學(xué)派是真正的古代平民教育傳統(tǒng)的繼承者。在泰州學(xué)派以后，中國(guó)出現(xiàn)了文化下移現(xiàn)象，通俗文學(xué)走上了大雅之堂。同時(shí)，泰州學(xué)派的思想反映了時(shí)代和人民群眾的需要，其學(xué)說(shuō)在一定程度上代表了平民的利益，符合人民的需要。

泰州學(xué)派是一個(gè)極具創(chuàng)新精神的學(xué)派。泰州學(xué)派背離傳統(tǒng)，勇往直前，獨(dú)樹(shù)一幟，在社會(huì)上和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的震動(dòng)。黃宗羲在《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》中評(píng)論說(shuō)：“諸公欲掀翻天地，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”這一評(píng)價(jià)反映了他們沖決封建禮教網(wǎng)羅，“赤手縛龍蛇……非名教之所能羈絡(luò)”的“狂者”和“異端”風(fēng)格。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮“以自然為宗”，在天然良知的基礎(chǔ)上提出了以身為本、百姓日用即道、各遂人欲、率性而行以及社會(huì)平等等一系列反映時(shí)代需求，重視人的價(jià)值，提高人的社會(huì)地位，促進(jìn)人性解放的嶄新的思想主張。王艮的這些思想與百姓生活較為貼近，從“百姓日用”之中尋找到了“道”的立足點(diǎn)。

“淮南三王”是泰州學(xué)派的核心人物。他們的先祖王伯壽原籍為太原郡姬姓王氏，南宋遷新安，元末因兵亂遷蘇州，居閶門(mén)外王家莊。洪武七年（1374年）冬十一月，王伯壽攜老大國(guó)祥、老二國(guó)瑞、老三國(guó)禎由姑蘇“自徙”于泰州安豐場(chǎng)。后國(guó)祥、國(guó)禎定居安豐，國(guó)瑞分居姜堰。

泰州安豐場(chǎng)古為海陵產(chǎn)鹽之地。王伯壽自蘇州遷居到泰州安豐場(chǎng)后即成為一灶戶。灶戶的生產(chǎn)和生活環(huán)境極其惡劣。他們吃不飽，穿不暖，夏天赤身露體，冬天缺衣少食，面容枯槁，有的甚至雙目失明。平民詩(shī)人吳嘉紀(jì)有一首詩(shī)，真實(shí)地反映了鹽民的悲慘生活，詩(shī)曰：“白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。走出門(mén)前炎日里，偷閑一刻是乘涼?！贝送?，“灶丁”還飽受著自然災(zāi)害之苦。史載，從明孝宗弘治四年（1491年）至世宗嘉靖十八年（1539年）的40多年間，淮揚(yáng)一帶就發(fā)生大的水、旱、蟲(chóng)、瘟疫、地震等災(zāi)害十余起，史書(shū)屢有淮揚(yáng)之間“人相食”的記載。

雖然明代后期災(zāi)害頻發(fā)、社會(huì)紊亂，但明代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也已到了相當(dāng)?shù)乃健Ｉa(chǎn)規(guī)模得到了擴(kuò)大，社會(huì)生產(chǎn)率得到了提高，科學(xué)技術(shù)得到了發(fā)展。其時(shí)，江南、東南沿海等地區(qū)逐步出現(xiàn)了具有資本主義性質(zhì)的工場(chǎng)手工業(yè)，長(zhǎng)江以北、淮河流域—批各具經(jīng)濟(jì)特色的城市也已初步形成。特別是王艮所生活和活動(dòng)的江、浙、贛地區(qū)，商品生產(chǎn)和商品市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，商業(yè)日趨繁榮。家庭手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，獨(dú)立手工業(yè)日見(jiàn)增多，并出現(xiàn)了商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化的趨向。

隨著生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了新興的市民階層，諸如越來(lái)越多的商店、作坊，商會(huì)、行會(huì)，雨后春筍般地出現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體，在鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社群組織，各種形式的學(xué)術(shù)團(tuán)體，以及帶有一定政治色彩或具有一定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)目的的團(tuán)體，等等。這說(shuō)明嶄新的社會(huì)因素在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部快速增長(zhǎng)。

經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和社會(huì)的變化必然強(qiáng)烈地震撼著思想文化領(lǐng)域，明代中后期一些新的思想觀點(diǎn)和新的學(xué)派也就應(yīng)運(yùn)而生了。尤其是由陳獻(xiàn)章開(kāi)其端，王陽(yáng)明總其成的心學(xué)，在思想上逐步取代程朱理學(xué)而居于主導(dǎo)地位。泰州學(xué)派的學(xué)者們正是在這個(gè)時(shí)期，以其自身的經(jīng)歷和所處的地位不斷對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立分析和獨(dú)立思考，進(jìn)而成為社會(huì)一股獨(dú)特的思想力量。

雖出處不一但不離講席

“淮南三王”有著不同的生活與學(xué)習(xí)經(jīng)歷。王艮（1483～1541年），原名銀，字汝止，號(hào)心齋，國(guó)祥之五代孫，王守庵第二子。王艮從小就非常聰明，7歲受書(shū)鄉(xiāng)塾，11歲時(shí)輟學(xué)幫助父兄操持家務(wù)，并參加燒鹽勞動(dòng)。19歲起常常隨父外出從事經(jīng)商活動(dòng)。由于他善經(jīng)營(yíng)、懂管理、會(huì)理財(cái)，家道日裕。25歲在山東拜謁孔子等諸廟時(shí)，“瞻拜感激，奮然有任道之志”（《年譜》）。自此天天誦讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》，時(shí)間久了日漸精熟，便能“信口談解”。王艮38歲時(shí)，從吉安籍塾師黃文剛處了解到王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，立即不遠(yuǎn)千里，趨舟赴南昌向江西巡撫王陽(yáng)明求教。在就學(xué)于王陽(yáng)明的8年間，王艮尊師好學(xué)，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究。嘉靖八年（1529年），王陽(yáng)明去世，王艮“迎喪桐廬，約同志經(jīng)理其家”，“往會(huì)稽會(huì)葬”，并照料其后人。此后便定居于安豐場(chǎng)，開(kāi)始了他自立門(mén)戶的講學(xué)生涯，也開(kāi)啟了泰州學(xué)派的創(chuàng)立時(shí)期。這一時(shí)期，王艮先后撰寫(xiě)了《格物要旨》、《勉仁方》、《大成歌》、《均分草蕩議》、《王道論》等重要文章。王艮一方面繼承了王學(xué)傳統(tǒng)，另一方面又匯集四方之學(xué)，熔鑄新說(shuō)，從而形成自己的學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)風(fēng)格。王艮把講學(xué)視為興起人才、覺(jué)悟民眾之大任，一心專系于講學(xué)，先后兩次謝絕入朝做官的請(qǐng)求，并教導(dǎo)五個(gè)兒子“皆令志學(xué)，不事舉子業(yè)”。王艮以“萬(wàn)世師”自命的“狂者”風(fēng)格和鼓動(dòng)家、傳道者的熱忱，以及從事平民教育、傳道講學(xué)而終身不入仕途的“氣骨”悉心講學(xué)。從嘉靖六年至十九年，王艮在安豐講學(xué)達(dá)13年之久，從不懈怠。嘉靖十八年（1539年），57歲的王艮已病魔纏身：“時(shí)先生多病，四方就學(xué)日益眾。先生據(jù)榻講論，不少厭倦?！贝文甓?，王艮在彌留之際對(duì)兒子王襞說(shuō)：“汝知學(xué)，吾復(fù)何憂！”王艮逝世后，四方送葬者有數(shù)百人之多。

王棟（1509～1581年），字隆吉，號(hào)一庵，時(shí)稱“一庵先生”或“一庵子”，王艮的族弟。王棟7歲時(shí)，父親就教他習(xí)舉子業(yè)，同時(shí)也教他一些醫(yī)述。明嘉靖五年（1526年），24歲的王棟習(xí)《易經(jīng)》，補(bǔ)泰州庠生（秀才）。他認(rèn)為自己雖然是通過(guò)科舉科目考試而得的秀才，但自己真正要學(xué)的還是孔子之學(xué)，于是拜王陽(yáng)明的弟子、泰州知府王瑤湖為老師，學(xué)習(xí)“提醒良知”說(shuō)。接著又同林東城一起拜他的伯兄王艮為師，學(xué)習(xí)“格物”之學(xué)。明嘉靖三十七年（1558年），56歲的王棟應(yīng)歲貢（明、清兩代，一般每年或兩三年，從府、州、縣學(xué)中選送廩生升入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，因稱歲貢）。嘉靖四十五年（1566年），王棟補(bǔ)山東泰安州訓(xùn)導(dǎo)。隆慶五年（1571年），經(jīng)撫院共同推薦，王棟被調(diào)任為深州學(xué)正。隆慶六年（1572年），王棟正好70歲，他致仕回鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)時(shí)兩袖清風(fēng)，一貧如洗，但他悅樂(lè)自如，開(kāi)門(mén)受徒。隆慶九年（1581年）正月二十六日，王棟因病去世，享年79歲。

王襞（1515～1587年），字宗順，號(hào)東厓，暮年別號(hào)天南逸叟，王艮的次子和得力助手。王艮計(jì)生有五子，五子中學(xué)業(yè)最顯者當(dāng)數(shù)次子王襞。王襞9歲開(kāi)始跟隨父親游學(xué)于王陽(yáng)明，14歲已經(jīng)精通音律，善于彈奏。王襞20歲結(jié)婚，半年后又到王陽(yáng)明府上學(xué)習(xí)去了，這一學(xué)又是8年。在王陽(yáng)明府內(nèi)，王陽(yáng)明對(duì)他進(jìn)行了精心的指導(dǎo)，又叫王襞師事王畿（龍溪）、錢(qián)德洪（緒山），“就正所學(xué)”?？梢?jiàn)，王襞在會(huì)稽學(xué)習(xí)時(shí)，接觸的都是“巨儒碩士”，所以“東厓之學(xué)，實(shí)兼受心齋、龍溪之影響”。王陽(yáng)明去世后，王襞回到家里從學(xué)于父親。王艮去世后，他與兄王東堧執(zhí)喪三年。執(zhí)喪結(jié)束后，王襞遵從父囑“不事舉子業(yè)”，“毅然以師道自任”，開(kāi)門(mén)受徒，名聲漸大，拜其為師者日眾。王襞除了在家鄉(xiāng)講學(xué)之外，還經(jīng)常外出從事講學(xué)或論學(xué)活動(dòng)。此外，除講學(xué)、辦講會(huì)之外，王襞還創(chuàng)立宗會(huì)，通過(guò)宗會(huì)“以聯(lián)一家和睦之親”，宣傳宗族道德規(guī)范。老年以后，王襞勉其后代子孫“克紹家學(xué)”。萬(wàn)歷十五年（1587年）十月十一日，王襞終因患病而辭世。臨終前，他定氣養(yǎng)神，對(duì)弟子們說(shuō)：“我只有講學(xué)一事托付給你們?！庇謱?duì)他的子女們說(shuō)：“你們只要記住親君子、遠(yuǎn)小人，一生受用不盡?！毕砟?7歲。

“淮南三王”所開(kāi)創(chuàng)的泰州學(xué)派對(duì)明中晚期人們的思想解放起到了積極的推動(dòng)作用。在泰州學(xué)派啟蒙思想影響下，明代晚期掀起了波瀾壯闊的人文主義啟蒙思潮。晚明文學(xué)大家們都直接或間接地受到了泰州學(xué)派性情理論的沐染，他們將傳統(tǒng)的理欲關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，正面歌頌自然情欲；他們以創(chuàng)新求變的文學(xué)創(chuàng)作精神，以情為作品核心的文學(xué)創(chuàng)作，都直接受到了泰州學(xué)派啟蒙思想的影響。泰州學(xué)派的思想對(duì)五四運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了一定的影響。如泰州學(xué)派的人欲合理、以身為本、積極用世以及“以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)”等思想，都為后來(lái)啟蒙思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（作者系中共泰州市委黨校副校長(zhǎng)，教授）

責(zé)任編輯：彭安玉