劉芊

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

南北朝時(shí)代，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，中原大地時(shí)常處于戰(zhàn)爭(zhēng)的凄風(fēng)苦雨之中。在經(jīng)濟(jì)和文化上比較落后的北魏王朝，為我們留下的文學(xué)作品并不多，但楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》卻無疑是其中的佼佼者，堪稱北朝文學(xué)的代表。《洛陽伽藍(lán)記》是“一部反映一個(gè)時(shí)期，一種宗教，同時(shí)又是反映一個(gè)京師，一個(gè)王朝的歷史文學(xué)”①。它以優(yōu)雅曉暢的語言，追述著古都洛陽昔日的繁盛；以佛院寺廟為線索，兼及政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情和異聞傳說，在文學(xué)、史學(xué)和宗教學(xué)上有著重要地位。同時(shí)，南北朝時(shí)期是漢語詞匯史承上啟下的重要階段，《洛陽伽藍(lán)記》作為北朝為數(shù)不多的語料之一，對(duì)這一時(shí)期詞匯的研究也具有重要價(jià)值，其中的成語研究就是不可忽視的一方面。

《洛陽伽藍(lán)記》中的成語在形式上以四字格為主，在內(nèi)容上以描寫性為主，并且運(yùn)用了多種修辭手法。這些特點(diǎn)的形成，一方面與時(shí)代文風(fēng)和作品內(nèi)容有關(guān)，同時(shí)也不能忽視作者本人和時(shí)代背景的重要影響。

一、《洛陽伽藍(lán)記》中成語的特點(diǎn)

《洛陽伽藍(lán)記》中包含的成語大約為28個(gè)，數(shù)量不算很多，但卻具有自己的特點(diǎn)，大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)語言凝練，來源廣泛

從來源上看，《洛陽伽藍(lán)記》中的大部分成語都來自其他典籍，有史書、諸子散文，還有佛經(jīng)，從中可以看出作者學(xué)識(shí)的淵博，如：

蜂目豺聲(卷一《永寧寺》，第11頁②) 懷璧其罪(卷四《宣忠寺》，第192頁)——出自《左傳》

不以為意(卷二《秦太上君寺》，第95頁) 車載斗量(卷四《追光寺》，第225頁) 千乘萬騎(卷五《禪虛寺》，第247頁)——出自《三國(guó)志》

溫故知新(卷三《景明寺》，第133頁)——出自《論語》

四海為家(卷二《景寧寺》，第118頁) 移風(fēng)易俗(卷二《景寧寺》，第118頁)——出自《荀子》

汗馬之勞(卷二《景寧寺》，第117頁)——出自《韓非子》

不可思議(卷一《永寧寺》，第2頁)——出自《阿閦佛國(guó)經(jīng)》

五體投地(卷五《聞義里》，第271頁)——出自《楞嚴(yán)經(jīng)》

同時(shí)，本書語言典雅凝練，還創(chuàng)造了一些為后世所沿用的成語，如：

養(yǎng)虎自嚙(卷一《建中寺》，第39頁)

后會(huì)難期(卷三《大統(tǒng)寺》，第141頁)

長(zhǎng)虺成蛇(卷一《建中寺》，第39頁)

飛沙走礫(卷五《聞義里》，第252頁)

(二)結(jié)構(gòu)整齊，類型豐富

《洛陽伽藍(lán)記》的景物描寫多用賦筆，語言整飭典雅，而漢語成語以四字格為主，在形式和韻律上有一種對(duì)稱和諧之美，這很符合本書的整體風(fēng)格，因此，書中成語大多采用四字格的形式，并包含多種結(jié)構(gòu)類型，如：

應(yīng)箓受圖(卷二《景寧寺》，第118頁) 畫卵雕薪(卷四《法云寺》，第207頁) 蛾眉皓齒(卷三《高陽王寺》，第178頁)——并列關(guān)系

不可勝數(shù)(卷一《永寧寺》，第7頁) 大有裨益(卷三《報(bào)德寺》，第146頁) 汗馬之勞(卷二《景寧寺》，第117頁)——偏正關(guān)系

五體投地(卷五《聞義里》，第271頁) 力不從心(卷一《永寧寺》，第10頁)——主謂關(guān)系

無所不通(卷三《景明寺》，第133頁)——?jiǎng)淤e關(guān)系

四海為家(卷二《景寧寺》，第118頁)——中補(bǔ)關(guān)系

(三)側(cè)重描寫，色彩濃重

《洛陽伽藍(lán)記》一方面描畫寺廟和周圍景物，一方面敘述與之相關(guān)的事件，書中大部分的成語就是在描畫與敘述中出現(xiàn)的，所以，從功能看，這些成語往往具有較強(qiáng)的描寫性質(zhì)，以生動(dòng)性、抒情性和簡(jiǎn)練性作為內(nèi)在特質(zhì)。

書中成語的生動(dòng)性體現(xiàn)在對(duì)人物和環(huán)境的刻畫貼切傳神，讓讀者感受到歷歷在目的具體形象。在描寫的同時(shí)，這些成語本身蘊(yùn)含的情感態(tài)度也會(huì)顯現(xiàn)出來。比如：“蜂目豺聲”是作者對(duì)爾朱兆的評(píng)價(jià)，不僅刻畫出爾朱兆面目?jī)磹骸⒙曇艨刹赖耐饷蔡攸c(diǎn)，也流露了明顯的貶義色彩，因?yàn)闋栔煺自鸨磁眩瑲⑺懒吮蔽盒⑶f帝?！捌婊ó惒荨泵枋龅氖怯烂魉峦ピ旱木拔?，從中可以看出作者對(duì)這座寺廟的贊嘆之情?？傊堵尻栙に{(lán)記》中的成語雖然形式簡(jiǎn)單，卻能做到表意準(zhǔn)確，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，并不是字面意義的簡(jiǎn)單疊加，“這種言傳與意會(huì)融合無間的境界，是不容易達(dá)到的，而成語則完成得非常出色”③，這正是其簡(jiǎn)練性的直接體現(xiàn)。

(四)注重修辭，遴選辭格

運(yùn)用修辭可以增強(qiáng)語言表達(dá)效果，《洛陽伽藍(lán)記》中的成語主要運(yùn)用了三種辭格：對(duì)偶、夸張和比喻。

對(duì)偶是出現(xiàn)最多的一種辭格，這與成語四字格的形式密切相關(guān)。四字成語大多能分成前后兩段，它們字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，意義相關(guān)，在形式、節(jié)奏和韻律上都具有對(duì)稱之美。通常并列關(guān)系的成語都運(yùn)用了對(duì)偶手法，如“畫卵雕薪”是動(dòng)賓對(duì)動(dòng)賓的形式，“蛾眉皓齒”是定中對(duì)定中的形式，不僅本身對(duì)仗工整，也與上下文的四字詞語相協(xié)調(diào)：“猶能雉頭狐腋，畫卵雕薪，況我大魏天王，不為華侈？”“一名修容，二名艷姿，并蛾眉皓齒，潔貌傾城。”可見，這些使用了對(duì)偶的成語都能使本書語言更加朗朗上口。

夸張能使內(nèi)容富有感染力，給人新奇震撼的感覺。本書運(yùn)用夸張手法的成語在內(nèi)容上都是夸大，如“車載斗量”是東平王元略形容朝中才能與自己不相上下的人很多，以夸張的口吻來敘述，就更能體現(xiàn)元略的謙虛，這正符合作者對(duì)他“氣度寬雅”“為政清肅”的評(píng)價(jià)?！扒С巳f騎”是形容禪虛寺前閱武場(chǎng)上操練的士兵眾多，運(yùn)用夸張可以很好地凸顯當(dāng)時(shí)國(guó)富兵強(qiáng)的繁盛場(chǎng)面，與今昔的衰敗形成強(qiáng)烈對(duì)比。

比喻能使語言生動(dòng)形象，奇巧新穎。本書運(yùn)用比喻手法的成語雖然不多，但它與本書成語側(cè)重描寫的特點(diǎn)是一致的?！胺淠坎蚵暋本屯ㄟ^字面的比喻表達(dá)出深層的含義，體現(xiàn)出成語的雙層性，即“表面一層，內(nèi)中一層，造成深厚的意義，并且還使這意思具有很強(qiáng)的形象性”④。

應(yīng)當(dāng)注意的是，一個(gè)成語往往能夠同時(shí)運(yùn)用兩種或多種修辭手法，如“車載斗量”“蜂目豺聲”都同時(shí)使用了對(duì)偶的手法。

二、《洛陽伽藍(lán)記》成語特點(diǎn)的成因

(一)北魏的社會(huì)背景

1.佛教空前繁盛

南北朝時(shí)期，階級(jí)矛盾和民族矛盾異常激化，不僅使百姓生活困苦，也嚴(yán)重威脅著社稷的穩(wěn)定，這卻為佛教的傳播提供了條件。一方面，佛教宣揚(yáng)的彼岸和來世觀念給身處水深火熱之中的百姓帶來了精神上的希望和解脫；另一方面，廣大民眾在佛教中逐漸喪失反抗意識(shí)，也有利于統(tǒng)治階級(jí)地位的穩(wěn)固。因此，佛教在當(dāng)時(shí)受到了前所未有的尊崇。《魏書·釋老志》記載，北魏末年，僧尼達(dá)到200萬，佛寺3萬余所，流傳的佛經(jīng)415部，合1 919卷。正是如此迅速而廣泛的傳播，才使佛教的影響深入到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括語言層面。由漢譯佛經(jīng)帶來的大量四字詞語的影響，使《洛陽伽藍(lán)記》這樣的作品出現(xiàn)了很多四字成語。

2.社會(huì)奢靡之風(fēng)盛行

北魏太和十八年(495年)，孝文帝遷都洛陽，從此，這個(gè)北魏的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心開始日益繁榮。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，社會(huì)上開始出現(xiàn)奢靡的風(fēng)氣，本書卷四“法云寺”條下就說：“百姓殷阜，年登俗樂……于是帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居山林之饒，爭(zhēng)修園宅，互相夸兢。”這股奢靡之風(fēng)也影響到了佛門。當(dāng)時(shí)的寺院規(guī)模宏大，永寧寺、瑤光寺更是豪華氣派，令人嘆為觀止。但是，豪門富戶競(jìng)相攀比造成了極大的浪費(fèi)，大規(guī)模地造像立寺耗費(fèi)了巨大的人力物力財(cái)力，不事生產(chǎn)的僧眾越來越多，給國(guó)家?guī)砹顺林氐呢?fù)擔(dān)，這為北魏的滅亡埋下了隱患。

在充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端后，楊衒之一方面要以史家的責(zé)任感如實(shí)記錄下洛陽曾經(jīng)的繁盛，另一方面要對(duì)導(dǎo)致國(guó)家衰亡的奢靡之風(fēng)進(jìn)行揭露，因此，他十分注重對(duì)人物和環(huán)境的刻畫，選用了不少描寫色彩濃厚的成語。在這些華麗的語詞背后，我們應(yīng)該看到楊衒之的批判精神。

3.南北文化融合

北魏很早就開始重視儒學(xué)，《魏書·儒林傳》記載，太祖初定中原時(shí)，就“以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人”。孝文帝更是在鮮卑族中積極推廣儒學(xué)思想，《北史》卷八十一《儒林傳》說“孝文欽文稽古，篤好墳籍，坐輿據(jù)鞍，不忘講道”。在他的努力下，北魏很快“斯文郁然，比隆周、漢”了。北魏之所以大力推行漢化政策，是為了與南朝爭(zhēng)奪漢文化的正統(tǒng)地位。十六國(guó)以來，中原漢人一直視南朝為文化正統(tǒng)，但是“隨著北魏改革的發(fā)展，漢化的加深，民族融合的深化，到北魏末年，北方人民已經(jīng)把北魏看做是華夏王朝的正統(tǒng)繼承者了”⑤。北朝的漢化政策為《洛陽伽藍(lán)記》的誕生提供了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，并促使其進(jìn)一步吸取南朝的文學(xué)特色?！堵尻栙に{(lán)記》多用四字成語，且廣泛使用對(duì)偶等修辭手法，就與當(dāng)時(shí)南朝文學(xué)重視駢儷色彩有關(guān)。

(二)時(shí)代文風(fēng)

1.漢譯佛經(jīng)語言的影響

佛教的迅速發(fā)展使大量佛經(jīng)被翻譯成漢語，這些譯作有一個(gè)顯著特點(diǎn)：刻意講求節(jié)律?！巴ǔＪ且运淖譃橐活D，組成一個(gè)大節(jié)拍，其間或與邏輯停頓不一致；每個(gè)大節(jié)拍又以二字為一個(gè)小節(jié)。”⑥這種特點(diǎn)的成因可從兩方面探究。

第一，以單音節(jié)為主的上古漢語詞匯無法滿足長(zhǎng)篇佛經(jīng)的翻譯需要，因此譯者采用并創(chuàng)造了許多雙音節(jié)詞，在需要的情況下還將兩個(gè)雙音節(jié)詞連用，這就形成了很多四字詞語，其中不少作為成語被后世沿用了下來，比如本書中的“不可思議”和“五體投地”。

“不可思議”，原是佛教用語，指思想言語所不能達(dá)到的境界，東漢支婁迦讖譯《阿閦佛國(guó)經(jīng)》中就有：“不可思議諸佛佛之境界，不可思議諸神神之境界……”后來的《祖堂集》《五燈會(huì)元》《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》等都運(yùn)用了這個(gè)成語⑦?！拔弩w投地”，原是古印度最恭敬的一種致敬儀式，佛教沿用?！独銍?yán)經(jīng)》中就有：“阿難聞已，重復(fù)悲淚，五體投地，長(zhǎng)跪合掌?！雹唷堵尻栙に{(lán)記》以記敘佛寺為主，自然會(huì)用到這些與佛教有關(guān)的成語。

第二，佛教譯作受到了原典形式的影響。偈頌是佛教原典經(jīng)常使用的一種文體，其形式是四行構(gòu)成一偈，每行的音節(jié)數(shù)量有嚴(yán)格限制。遵照這種文體特點(diǎn)，譯者會(huì)選用節(jié)律感較強(qiáng)的四字詞語，“也就是說，譯文的偈頌和非偈頌其實(shí)在句式上區(qū)別很小，它們共同的講究音節(jié)整齊和不求押韻的特點(diǎn)與原典偈頌部分十分相像，其形式正是受了原典偈頌文體的一定影響。”⑨漢文佛典廣泛采用四字格形式的做法不可避免地感染了中古書面語的寫作，《洛陽伽藍(lán)記》中的大部分篇幅就由四字詞語構(gòu)成，其中自然而然會(huì)出現(xiàn)不少四字格成語。

2.詩文駢偶化的傾向

中古書面語中仍是文言詞占主導(dǎo)地位，呂叔湘先生就說，這個(gè)時(shí)期“由于書面語的保守性，口語成分只能在這里那里露個(gè)一鱗半爪，要到晚唐五代才在傳統(tǒng)文字之外另有口語成分占上風(fēng)的文字出現(xiàn)”⑩。這種時(shí)代風(fēng)氣使《洛陽伽藍(lán)記》文言色彩較濃，再加上傳統(tǒng)漢賦和當(dāng)時(shí)南朝駢儷文風(fēng)的影響，就使本書出現(xiàn)了大量駢偶對(duì)仗手法。

從形式上看，《洛陽伽藍(lán)記》句式整齊，以四、六言駢偶為主；從內(nèi)容上看，書中用大量篇幅渲染城市廟宇，這些都與漢賦韻散結(jié)合、專事鋪敘的特點(diǎn)十分相像。全書行文流暢，排比對(duì)仗手法貫穿全書，尤其在景物和人物描寫部分更是如此，這就不可避免地會(huì)出現(xiàn)不少側(cè)重描寫的四字成語，可以說，本書是“汲取了京都賦騁辭鋪敘的長(zhǎng)處，可謂是京都賦和地志的完美結(jié)合”?！端膸烊珪偰俊吩u(píng)價(jià)它“其文秾麗秀逸，煩而不厭”，十分恰當(dāng)。

另外，在北魏全面漢化的基礎(chǔ)上，南北朝文人之間的交流開始增加，盛行于南朝的山水詩和散文逐漸流傳到北方。由于“南朝文人對(duì)美的理解，久已形成一種偏狹的崇尚華麗的觀念”，所以南朝文風(fēng)是華美典雅、注重駢儷的。北朝文人積極地吸納了這種風(fēng)格，創(chuàng)作了很多模仿南朝文風(fēng)的作品。《洛陽伽藍(lán)記》中出現(xiàn)大量運(yùn)用駢偶手法的成語，就是受到了當(dāng)時(shí)南北文化融合后形成的文壇風(fēng)氣的影響。如：

庭列修竹，檐拂高松，奇花異草，駢闐階砌。(卷四《永明寺》)

路中甚寒，多饒風(fēng)雪，飛沙走礫，舉目皆滿。(卷五《聞義里》)

其中的成語“奇花異草”和“飛沙走礫”不僅形象色彩濃厚，而且對(duì)仗工整。

(三)作品的內(nèi)容及主旨

《洛陽伽藍(lán)記》是對(duì)北魏洛陽佛寺的緣起、變遷、規(guī)模以及與之相關(guān)的名人軼事、奇談異聞的記載。孝文帝推行改革后，洛陽的佛教和與之相關(guān)的各種文化藝術(shù)活動(dòng)都活躍起來。作者要記錄這段歷史，就必定要描寫當(dāng)時(shí)繁華的場(chǎng)面，所以，其中的成語必然會(huì)側(cè)重描寫。另外，這一特點(diǎn)也與作者的創(chuàng)作主旨密切相關(guān)。

楊衒之在原序中清楚地表達(dá)了創(chuàng)作主旨：“至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟寺丘墟?！┏潜砝?，凡有一千余寺，今日寥廓，鐘聲罕聞?？趾笫罒o傳，故撰斯記?！笨梢?，他是要通過對(duì)洛陽往昔佛寺興盛的追述，來抒發(fā)自己的黍離之悲，同時(shí)，也是要“著意總結(jié)北魏衰亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為統(tǒng)治者提供歷史的借鑒”。這兩個(gè)目的需要通過洛陽今昔的強(qiáng)烈對(duì)比來實(shí)現(xiàn)。昔日越繁華，今日的凋落就越顯凄涼；昔日越豪奢，對(duì)今天的統(tǒng)治者就越有諷諫意義。所以，作者努力描畫，著重渲染，自覺地選擇了那些描寫性強(qiáng)、生動(dòng)形象的成語來進(jìn)行創(chuàng)作。

(四)作者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)

本書的文言色彩為成語的出現(xiàn)提供了有利條件，這與作者身處士人階級(jí)有很大關(guān)系。對(duì)楊衒之的仕途歷程學(xué)界普遍的看法是：永安二年(529年)任奉朝請(qǐng)，建明元年(530年)至天平四年(537年)任郡守，武定五年(547年)任撫軍府司馬?？梢?，楊衒之始終處于士族階層的范圍之中，他自身肯定具備一定的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，這從《洛陽伽藍(lán)記》中可以得到印證。

《洛陽伽藍(lán)記》所涉及的學(xué)問十分豐富，有諸子百家的學(xué)說：“三墳五典之說，九流百氏之言?！币苍^史書章句：“即《漢書》所謂‘采土筑山，十里九坂，以象二崤’者?！庇袑ｉT的佛教用語：“投心八正，歸誠(chéng)一乘?！币灿泄糯娋洌骸肮旁娝^‘西北有高樓，上與浮云齊’者也?！绷硗膺€提到了《山川古今記》等地理著作和《搜神記》等志怪小說，這些都反映出楊衒之深厚的文化素養(yǎng)，而這種士人必備的人格特性決定了本書偏重文言和語言典雅的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上較多地使用四字成語也就順理成章了。

三、結(jié)語

中古是漢語成語的多發(fā)階段，這一時(shí)期的代表作《洛陽伽藍(lán)記》中的成語極具特點(diǎn)，尤其可貴的是，我們能從中看出北魏時(shí)期的社會(huì)文化狀況。

首先，從政治角度看，北魏的統(tǒng)治階級(jí)一味享樂，過度奢華，鋪張現(xiàn)象嚴(yán)重?！堵尻栙に{(lán)記》用同樣絢麗的成語忠實(shí)記錄下了這層表面的浮華，也流露出浮華背后的衰落之氣和興亡之感。其次，從宗教角度看，佛教的廣泛傳播和佛經(jīng)的大量翻譯既推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，也對(duì)中古語言系統(tǒng)造成了一定的沖擊?！堵尻栙に{(lán)記》中的四字格成語明顯與漢譯佛經(jīng)語言有許多共同之處。最后，從文化角度看，在北魏統(tǒng)治者的努力下，這一來自北方的鮮卑民族越來越深地融入到了漢文化圈中，極大地促進(jìn)了南北朝的文化交流。正是在這種交流與碰撞之中，《洛陽伽藍(lán)記》才會(huì)帶有儒家漢賦的特征和南朝駢儷的文風(fēng)，反映在成語上就表現(xiàn)為駢偶對(duì)仗的修辭手法。

總之，《洛陽伽藍(lán)記》中的成語蘊(yùn)含著深厚的語言文化內(nèi)涵，通過對(duì)它們的研究，我們可以得到與之相關(guān)的豐富信息，這也正是此書珍貴的價(jià)值所在。

注釋：

①范祥雍：《洛陽伽藍(lán)記校注·序》，上海古籍出版社，1978年，第17頁。

②文中所標(biāo)成語頁數(shù)均以范祥雍《洛陽伽藍(lán)記校注》(上海古籍出版社，1978年版)為準(zhǔn)。

③黃慧敏：《成語結(jié)構(gòu)形式的文化意蘊(yùn)》，《安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第4期，第110頁。

④李行健、劉叔新：《詞語的知識(shí)和運(yùn)用》，天津人民出版社，1979年，第105頁。

⑤袁成鐸：《從〈洛陽伽藍(lán)記〉看北魏后期洛陽的經(jīng)濟(jì)和文化》，《渤海學(xué)刊》，1990年第2/3期，第77頁。

⑥⑨朱慶之：《佛典與中古漢語詞匯研究》，臺(tái)北：文津出版社，1992年，第11頁，第14頁。

⑦王云路：《中古漢語詞匯史》(下)，商務(wù)印書館，2010年，第763頁。

⑧上海辭書出版社：《中國(guó)成語大辭典》，上海辭書出版社，1987年，第1 375頁。

⑩呂叔湘：《魏晉南北朝小說詞語匯釋·序》，語文出版社，1988年，第1頁。

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