王正剛

(廣東揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系，廣東 揭陽(yáng) 522000)

中國(guó)佛教源自印度，在唐代臻于鼎盛，唐朝帝王自稱(chēng)是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但實(shí)際上是采取道佛并行的政策，韓愈因?yàn)橹敝G迎佛骨而得罪唐王，“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。據(jù)說(shuō)唐太宗在起兵抗隋、清除割據(jù)、平息騷亂時(shí)，曾得僧兵之助，他即位后下詔在全國(guó)“交兵之處”建立寺剎，并在大慈恩寺設(shè)譯經(jīng)院，派高僧玄奘西行印度取經(jīng)——這是《西游記》的由來(lái)：純官方話(huà)語(yǔ)權(quán)敘述。但大眾在欣賞這個(gè)以保證官方話(huà)語(yǔ)權(quán)為目的的取經(jīng)故事時(shí)，老少皆宜，笑聲不斷：或笑孫悟空的頑皮，或笑豬八戒的粗笨，還有笑唐僧的古板、神仙的世俗等。其實(shí)這一系列的陰差陽(yáng)錯(cuò)、滑稽可笑、幽默可愛(ài)的人物或事件背后，暗合著巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論，西行取經(jīng)就是某種意義上的一路狂歡。巴赫金認(rèn)為：“狂歡節(jié)，是人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活，這是人民大眾的節(jié)慶生活。”①在此類(lèi)充滿(mǎn)歡笑的全民狂歡《西游記》的“第二種生活”中，全民參與，充滿(mǎn)歡笑，高尚的主題、宗教的清律、嚴(yán)肅的制度都不復(fù)存在，而等級(jí)、宗教、崇高一次次被摒棄，神圣、權(quán)威一次次被“脫冕”，當(dāng)以狂歡化的視角來(lái)看待作品中的世界、神靈與世人時(shí)，嚴(yán)肅正統(tǒng)的權(quán)威官方世界只剩下戲擬、調(diào)侃、反諷、嘲笑的碎片。

一、二元對(duì)立

巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)代表了一代俄羅斯知識(shí)分子的人文傳統(tǒng)與思想在特殊的年代尋找突圍的縫隙和表達(dá)的空間?？駳g詩(shī)學(xué)就是在這種特殊士壤與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上得以生成的，表現(xiàn)出兩種生活、兩種語(yǔ)言、兩種文化這三個(gè)二元對(duì)立因素。巴赫金是在官方話(huà)語(yǔ)與民間話(huà)語(yǔ)的二元對(duì)立中展開(kāi)思考的。官方話(huà)語(yǔ)無(wú)趣，充滿(mǎn)了空洞的說(shuō)教、陳腐的觀念與僵硬的道德指令，它嚴(yán)肅、呆板、假正經(jīng)與故作威嚴(yán)，經(jīng)過(guò)了權(quán)力的滲透與整合，不可避免地制造出某種全社會(huì)的緊張氣氛和民眾的恐懼心理。

為天下蕓蕓眾生，歷盡千辛萬(wàn)苦、遠(yuǎn)涉千山萬(wàn)水的取經(jīng)更是一個(gè)二元對(duì)立的故事。對(duì)于取經(jīng)，用官方語(yǔ)言、權(quán)威的表達(dá)方式是：“如來(lái)講罷，對(duì)眾言回‘我現(xiàn)四大部洲，眾生善惡，各方不一：……我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無(wú)上真，人人固壽；但那南贈(zèng)部洲者，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善’。 諸菩薩聞言，合掌皈依，向佛前問(wèn)曰：‘如來(lái)有哪三藏真經(jīng)？’如來(lái)曰：‘我有法一藏，談天；論一藏，說(shuō)地；經(jīng)一藏，度鬼。三藏共計(jì)三十五部，該一萬(wàn)五千一百四十四卷，乃是修真之徑，正善之門(mén)。我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識(shí)我法門(mén)之要旨，怠慢了瑜迦之正宗?！雹谌鐏?lái)身為西方佛老，代表的是官方權(quán)威。他金口玉言，說(shuō)南贈(zèng)部洲是口舌兇場(chǎng)，是非惡海，而自己有三藏真經(jīng)，可以勸人為善，想永傳東土，勸他眾生！這是何等崇高的主題，何等神圣的使命！只有廣結(jié)善緣，普度眾生的菩薩才能做到。但只要用巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論為武器，剝離那宗教的外衣和清律的遮蔽，在狂歡化詩(shī)學(xué)的視域中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)等級(jí)、宗教、崇高將不復(fù)存在，神圣、權(quán)威將被“脫冕”。這段話(huà)中，如來(lái)夾雜私心，滿(mǎn)口胡言，普度眾生，竟然只是為了一己之私。

因?yàn)樗拇蟛恐薜那闆r根本就不是如來(lái)講的這個(gè)樣子。西牛賀洲，如來(lái)自己揚(yáng)言是“不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈”，其實(shí)是妖魔亂世，強(qiáng)盜橫行。唐僧四人西行路上，到萬(wàn)壽山五莊觀就是西牛賀洲了，這一路上不知有多少妖魔鬼怪，就算是靠近靈山都是如此，比如：玉華縣的獅子精、金平府的犀牛怪、百腳山下的蜈蚣精、銅臺(tái)府搶劫寇員外家的強(qiáng)盜……，太多太多了。至于如來(lái)想送經(jīng)過(guò)去普度眾生的南瞻部洲，如來(lái)描述是“貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡?！薄？商粕娜艘宦肺鱽?lái)，所有的國(guó)家無(wú)不稱(chēng)贊南瞻部洲的大唐是“天朝上國(guó)”“中華大國(guó)”，十分景仰，歷史上也是著名的“貞觀之治”。如來(lái)之所以說(shuō)謊，歸根到底還是為了私利：他想把自己的佛教思想遠(yuǎn)播“東土”，因?yàn)闁|土大唐“天高地厚，地廣人稠，……，(但是)不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷”③。人多物多錢(qián)多，但又不敬佛祖，如來(lái)不甘心失去這么大的潛在市場(chǎng)才想傳經(jīng)過(guò)去的！但如來(lái)又怕把“經(jīng)”送去后被人輕視了，才千方百計(jì)讓東土大唐派人歷盡艱辛來(lái)“取真經(jīng)”，這叫“欲擒故縱”。這所有的一切，悟空也看出了端倪。過(guò)獅駝國(guó)時(shí)，悟空使出渾身解數(shù)，也沒(méi)能斗贏大鵬精，不禁心灰意冷：“悟空凄凄慘慘的，自思自忖，以心問(wèn)心道：‘這都是我佛如來(lái)坐在那極樂(lè)之境，沒(méi)得事干，弄了那三藏之經(jīng)！若果有心勸善，理當(dāng)送上東土，卻不是個(gè)萬(wàn)古流傳？只是舍不得送去，卻教我等來(lái)取……’”④

更有意思的是：如來(lái)明明答應(yīng)傳給東土大唐“三藏”真經(jīng)，但等到唐僧師徒來(lái)取經(jīng)時(shí)，卻只給了一藏之?dāng)?shù)，“如來(lái)吩咐阿儺、伽葉：‘將我那三藏中，三十五部之內(nèi)，各檢幾卷與他，教他傳流東土，永注洪恩?！卑?、伽葉心領(lǐng)神會(huì)，“在藏真經(jīng)，共三十五部，各部中檢出五千零四十八卷(合一藏之?dāng)?shù))，與東土圣僧傳留在唐?！雹莞猩跽撸恍┲匾慕?jīng)文，如總數(shù)一百卷的《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》分別才傳了一卷、十卷給東土，東土之人如何拿這百里挑一、十里挑一的經(jīng)文來(lái)普度眾生，如來(lái)是不管了。堂堂佛祖，說(shuō)話(huà)也不算數(shù)，說(shuō)好的“三藏”成了“一藏”，重要的經(jīng)文百里挑一，這和世俗無(wú)賴(lài)有何區(qū)別？難怪巴赫金說(shuō)：“國(guó)王和小丑生來(lái)都是同一命?！雹拊凇段饔斡洝分?，如來(lái)的滿(mǎn)口善言、普度眾生就好似給國(guó)王加冕，而暗中的包藏私利、最終的言而無(wú)信好比是脫冕?！斑@種狂歡式的加冕和脫冕，意指著任何制度、任何神圣、任何權(quán)威都有令人發(fā)笑的相對(duì)性，使一切被神圣化、崇高化的東西脫離等級(jí)森嚴(yán)、消除了神圣權(quán)威，瓦解官方的、庸俗的主流意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了身份與對(duì)話(huà)的平等，取而代之的是一種自由的、平等的、民主的精神?！币搽y怪悟空大鬧天宮時(shí)喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。

二、話(huà)語(yǔ)的狂歡

《西游記》大膽地用喜劇的語(yǔ)言把嚴(yán)肅的宗教題材作品從虔誠(chéng)、嚴(yán)肅、高雅、禁忌中解放出來(lái)，打破語(yǔ)言上的“邏各斯”中心主義，用民俗化的廣場(chǎng)語(yǔ)言、戲謔的時(shí)尚語(yǔ)言來(lái)象征、模擬、諷刺、幽默現(xiàn)實(shí)?！斑@樣的言語(yǔ)擺脫了規(guī)則與等級(jí)的束縛以及一般語(yǔ)言的種種清規(guī)戒律，而變成一種仿佛是特殊的語(yǔ)言，一種針對(duì)官方語(yǔ)言的黑話(huà)?！雹?/p>

唐僧師徒十三年跋山涉水，來(lái)到靈山求經(jīng)，本來(lái)是一件隆重、神圣、嚴(yán)肅、高潔之事，可這真經(jīng)的主人——如來(lái)卻縱容手下——阿儺、伽葉索要賄賂。沒(méi)有錢(qián)財(cái)，阿儺、伽葉就用白紙來(lái)糊弄唐僧師徒，直到唐僧送出從長(zhǎng)安帶來(lái)的紫金缽，阿儺、伽葉才拿出真正的經(jīng)書(shū)。對(duì)此，直性子的悟空在如來(lái)的大雄寶殿叫嚷對(duì)質(zhì)時(shí)，如來(lái)不僅毫無(wú)愧疚之意，一方面護(hù)短手下，玩弄文字游戲說(shuō)什么：白本者，乃無(wú)字真經(jīng)也，倒也是好的。真是話(huà)語(yǔ)權(quán)在手，就可以混淆黑白。一方面他大言不慚親口承認(rèn)：“經(jīng)不可輕傳，亦不可空取……曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍，保他家生者平安，亡者超度，只討了他三斗三升米粒黃金回來(lái)。我還說(shuō)他們忒賣(mài)賤了，教后代兒孫沒(méi)錢(qián)使用。”⑧誦一次收費(fèi)三斗三升米粒黃金如來(lái)還覺(jué)得不合算，一副生意人的斤斤計(jì)較，利益至上，哪有半分慈悲為懷！這些言語(yǔ)，在《西游記》中就成了“特殊的語(yǔ)言，一種針對(duì)官方語(yǔ)言的黑話(huà)”，來(lái)象征、模擬、諷刺、幽默現(xiàn)實(shí)生活，真是滿(mǎn)口的仁義道德，滿(mǎn)肚子男盜女娼。故事發(fā)展到這里，無(wú)不讓人笑破了肚皮，笑岔了氣。這種帶有狂歡色彩的笑能讓觀眾暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)生活的束縛和困擾，從而獲利一種心里的解脫，一種壓迫被移除的快感?！翱駳g式的笑的特性在于‘與自由不可分離的和本質(zhì)的聯(lián)系’。它顯示了人們從道德律令和本能欲望的緊張對(duì)峙中所獲得的自由?！雹?/p>

不但如來(lái)，文本中其他神仙大多如此，其神圣的面具下都有著令人發(fā)笑的靈魂，所以說(shuō)：菩薩妖精，妖精菩薩，本為一體，以出場(chǎng)較多的觀音為例。文本第十二章，玄奘主持“水陸大會(huì)”，替唐太宗超度那些地獄里不能超生的亡魂，觀音化身為疥癩游僧來(lái)觀看，而法師(玄奘)在臺(tái)上，念一會(huì)兒《受生度亡經(jīng)》，談一會(huì)兒《安邦天寶篆》，又宣一會(huì)兒《修功卷》。觀音就近前來(lái)，拍著寶臺(tái)，厲聲高叫道：那和尚，你只會(huì)談小乘教法，可會(huì)談大乘乎？一個(gè)“拍”字，一個(gè)“厲聲高叫”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)觀音毫無(wú)救苦救難之菩薩風(fēng)范，全然氣急敗壞，這是為什么呢？因?yàn)樾誓畹慕?jīng)是小乘佛法，而觀音要傳的是大乘佛法，這不是一家人啊。觀音只好當(dāng)眾表態(tài)，拍著臺(tái)子說(shuō)玄奘講的經(jīng)“度不得亡者超生，只可渾俗和光而已”，這不是說(shuō)玄奘在欺騙世人，在欺君嗎？這也把世俗高僧玄奘和佛門(mén)菩薩觀音置入悖論之中——二人必有一人說(shuō)謊——到底誰(shuí)在騙人？

第十三回《陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧》，玄奘路過(guò)雙叉嶺，被猛虎襲擾，劉伯欽出手相救，因此留宿劉伯欽家。第二天是劉伯欽父親周忌，劉家就請(qǐng)玄奘做點(diǎn)佛事。第二天，玄奘“先念了凈口業(yè)的真言，又念了凈身心的神咒，然后開(kāi)《度亡經(jīng)》一卷。誦畢，伯欽又請(qǐng)寫(xiě)薦亡疏一道，再開(kāi)念《金剛經(jīng)》、《觀音經(jīng)》……”玄奘超度死者，用的必然是自己認(rèn)為最有效、最熟悉的經(jīng)文。他第一念的經(jīng)是《度亡經(jīng)》，這就是前一回在“水陸大會(huì)”上首先念的《受生度亡經(jīng)》，而且這本經(jīng)書(shū)在第三十五回又出現(xiàn)了一次，這一次的名字成了《受生經(jīng)》。好好一本《受生度亡經(jīng)》，卻被作者拆成《度亡經(jīng)》和《受生經(jīng)》，其實(shí)是同一本經(jīng)文，他特意用了個(gè)拆字障眼法，而且是有意的欲蓋彌彰！這一伏筆旁擊，草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里的筆法實(shí)在是太妙。玄奘念的小乘佛法的經(jīng)是能夠消解罪業(yè)，超度亡魂的！而且作者還特意安排伯欽父親托夢(mèng)給三個(gè)親人，是一而再，再而三的強(qiáng)調(diào)！既然小乘佛法也能超度亡魂，那在“水陸大會(huì)”臺(tái)前，說(shuō)謊的就是觀音菩薩。觀音也是為了如來(lái)，不得不說(shuō)謊，他不把玄奘的小乘佛法說(shuō)得一錢(qián)不值，別人怎么會(huì)穿過(guò)千山萬(wàn)水去取如來(lái)的大乘佛法。

“到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化和通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失?！雹狻段饔斡洝氛沁@樣一部游走在大眾文化與精英文化、高雅文化和通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)、神圣和世俗、高尚和下流之間的大眾狂歡，只不過(guò)大多情況下是用正話(huà)反說(shuō)，反話(huà)正說(shuō)，伏筆旁擊的話(huà)語(yǔ)逸出罷了。

三、思維方式的顛覆

巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)是一種思維方式的顛覆，他從不主張以一種力量、一種聲音壓倒其對(duì)立面，成為新的權(quán)威，新的中心，他承認(rèn)處于邊緣的力量、聲音有其獨(dú)特的價(jià)值。只有在狂歡節(jié)這一特定的氛圍中，現(xiàn)有的秩序才得以消失，人的自由精神和放縱的欲望才得以體現(xiàn)。因此狂歡節(jié)的秩序是一種對(duì)現(xiàn)有秩序的顛覆和否定。放在《西游記》中，其最高尚、最神圣的取經(jīng)事件其實(shí)可以用最世俗、最放縱的觀點(diǎn)來(lái)解構(gòu)、顛覆和否定。從取經(jīng)的第一男主角玄奘出發(fā)，換個(gè)角度來(lái)解構(gòu)這事，會(huì)有顛覆的效果：并不是權(quán)威的官方語(yǔ)言說(shuō)法，玄奘是舍己為人、為君分憂(yōu)、為民解愁，他是被逼上梁山不得不去取經(jīng)。

在“水陸大會(huì)”的臺(tái)前，玄奘和觀音就能不能超度亡魂展開(kāi)了一場(chǎng)十分激烈的佛法辯論賽。觀音見(jiàn)理論上無(wú)法說(shuō)服大唐人，只好現(xiàn)出菩薩真身來(lái)！而且還特地在空中停留多時(shí)，時(shí)間長(zhǎng)到吳道子可以依樣作畫(huà)。要知道，觀音來(lái)長(zhǎng)安尋找取經(jīng)人時(shí)可是悄悄進(jìn)村的。當(dāng)時(shí)觀音和木叉化身兩個(gè)疥癩游僧，暫住長(zhǎng)安的一座土地神祠，吩咐長(zhǎng)安的土地和城隍等小神：汝等切不可走漏一毫消息。我奉佛旨，特來(lái)此處尋訪取經(jīng)人。借你廟宇，暫住幾日，待訪著真僧即回。要知道，去西天取經(jīng)是驚天地、動(dòng)鬼神、奪造化的一件大事，知道的人越少越好，觀音本想干得神不知鬼不覺(jué)。

菩薩真身一現(xiàn)，玄奘無(wú)話(huà)可說(shuō)，他不可能說(shuō)菩薩在騙人??！有誰(shuí)會(huì)相信?。∷缘忍铺趩?wèn)：誰(shuí)肯領(lǐng)旨上西天拜佛求經(jīng)時(shí)，玄奘立馬站了出來(lái)。因?yàn)橐粊?lái)他被太宗封了高官——都僧綱；二來(lái)他收了太宗價(jià)值七千兩銀子的袈裟和錫杖；三來(lái)觀音菩薩現(xiàn)身，說(shuō)玄奘在“水陸大會(huì)”上講的小乘佛法不能度鬼，那玄奘就有欺君之罪！玄奘不站出來(lái)去取西經(jīng)，可能是死路一條！

玄奘接下取經(jīng)的差事，回到洪福寺，在和幾個(gè)徒弟的談話(huà)中也流露了真意：大抵是受王恩寵，不得不盡忠以報(bào)國(guó)耳。這說(shuō)的是吃了人家的嘴短，拿了人家的手軟。而關(guān)鍵是觀音說(shuō)謊騙大家，玄奘吃了啞巴虧卻沒(méi)法子講清楚。所以徒弟問(wèn)玄奘何時(shí)取經(jīng)回來(lái)時(shí)，玄奘只能是模棱兩可：或三二年，或五七年。這說(shuō)明玄奘自己既沒(méi)把握也沒(méi)決心，只是先應(yīng)付了眼前再說(shuō)！而更有意思的是，到第二天唐太宗為他送行，臨出去時(shí)問(wèn)他“幾時(shí)可回”時(shí)，玄奘一點(diǎn)也不模糊，用非常肯定、非常干脆的八個(gè)字回答：只在三年，徑回上國(guó)。同一個(gè)玄奘，面對(duì)徒弟們時(shí)：或三二年，或五七年，沒(méi)個(gè)定準(zhǔn)。面對(duì)太宗：只在三年！玄奘還是高僧呢！這臉也變得太快！這話(huà)說(shuō)得太滑稽可笑、太狂歡化了！當(dāng)然，他昧心說(shuō)三年，是為了安太宗之心，應(yīng)付眼前！如果臨行前玄奘照實(shí)說(shuō)不知多少年才能回來(lái)，說(shuō)不定太宗龍顏大怒，立即換人了。

在中世紀(jì)的歐洲，各種宗教儀式是虔誠(chéng)、隆重、神圣的，而世俗化的民間節(jié)日圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等則帶有強(qiáng)烈的狂歡節(jié)色彩，此時(shí)，所有民眾都擺脫了日常生活中的戒律清規(guī)，連基督教僧侶們也停止了日常的課業(yè)，徹底解脫，狂吃狂飲，一道狂歡，《西游記》就是中國(guó)神仙們的狂歡故事。在這大眾狂歡中，原有的天、地、人、神、鬼秩序才得以消失，自由精神和放縱的欲望才得以體現(xiàn)。傳經(jīng)的人為的是自己地盤(pán)的擴(kuò)大，取經(jīng)的人是給別人逼得沒(méi)辦法！而對(duì)原本嚴(yán)肅性宗教題材的解構(gòu)，讓“狂歡化”成為《西游記》的內(nèi)在特性之一：神仙也會(huì)說(shuō)謊，唐僧并非完人。這種狂歡節(jié)的秩序是一種對(duì)現(xiàn)有秩序的顛覆和否定，是以一種獨(dú)特的感覺(jué)視角體驗(yàn)時(shí)代，從中可以感受到紛繁萬(wàn)狀的生活原生樂(lè)趣，將人類(lèi)的生命力推向了極致，或許這也是《西游記》這部古怪離奇的小說(shuō)可以和《紅樓夢(mèng)》并列為四大名著的原因之一吧。

注釋?zhuān)?/p>

①⑥⑦(俄)巴赫金：《巴赫金全集》(第6卷)，河北教育出版社，1998年，第203頁(yè)，第227頁(yè)，第214頁(yè)。

②③④⑤⑧吳承恩：《西游記》，岳麓書(shū)社，1987年，第51頁(yè)，第78頁(yè)，第595頁(yè)，第751頁(yè)，第750頁(yè)。

⑨夏忠憲：《巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究》，北京師范大學(xué)出版社，2000年，第148頁(yè)。

⑩(美)弗·杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，陜西師范大學(xué)出版社，1986年，第148頁(yè)。