周錦國，張潔

(大理學院文學院，云南 大理 671003)

《詩經(jīng)》共305篇，記載了從西周初期到春秋中葉五百多年周代的社會制度、先民們的生活習俗、價值觀念、心理情感等各個方面，被稱為周人“全景式”生活長卷。

《詩經(jīng)》中產(chǎn)生了大量的成語，對這些成語的研究，有助于我們更好地解讀《詩經(jīng)》。根據(jù)筆者對《漢語成語源流大辭典》的統(tǒng)計，出自《詩經(jīng)》的成語共計346條，其中直接包含動植物名稱的成語，筆者稱其為動植物成語，共70條。像“參差之采、左右采獲、骎骎日上、跋前疐后、尾之災(zāi)”等成語，雖然意思也與動植物有關(guān)，但因只是描寫動植物而不直接包含動植物名稱，則不將其收為動植物成語。在這70條成語中，動物成語有38條，植物成語有32條。

中華文化博大精深，成語是漢語言文化的精華，蘊藏著中華民族豐富的文化內(nèi)涵。筆者在對程俊英先生所著的《詩經(jīng)注析》通讀的基礎(chǔ)上，對《詩經(jīng)》中動植物成語進行分析研究。從遠古社會的鳥圖騰崇拜、農(nóng)耕社會的生殖崇拜和婚戀風俗、上古社會的政治諷刺幾個方面進行分析，希望將動植物所承載的中華民族文化挖掘出來，以便人們更好地從動植物這一角度理解《詩經(jīng)》，感受周代人的生活。

一、遠古社會的鳥圖騰崇拜

圖騰既是氏族的族徽和標志，還被看作氏族的祖先和保護神，圖騰崇拜蘊含了豐富的文化現(xiàn)象。在古代的人們看來，能夠生育子女，是因為圖騰童胎進入婦女體內(nèi)產(chǎn)生的結(jié)果①。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”，《史記·殷本紀》中說“簡狄，有娥氏之女……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契(殷商族男系祖先)”②?！妒酚洝で乇炯o》中說秦氏族的始祖伯益是顓頊的孫女吞玄鳥卵而生。根據(jù)這些記載，結(jié)合圖騰的含義，可以看出，當時鳥是很多氏族部落的圖騰。在《詩經(jīng)》動植物成語中，包含鳥圖騰崇拜的有“鳳凰于飛、鳳鳴朝陽、鶴鳴九皋、鳥革翚飛”。

(一)鳳圖騰崇拜

鳳，是中國人心中的神鳥。長期以來，中國人對鳳的崇拜與喜愛以及賦予鳳的吉祥喜慶之意隨處可見。如結(jié)婚時新娘戴的鳳冠霞帔，洞房內(nèi)點的龍鳳蠟燭，以及中國人望女成鳳的心理等，都體現(xiàn)了鳳的神圣地位?！傍P凰于飛”和“鳳鳴朝陽”都源于《詩經(jīng)·大雅·卷阿》，前者意思是鳳和凰相伴而飛，用于比喻夫妻和睦。將夫妻比喻為鳳凰，可見人們對其十分喜愛。后者指鳳凰在太陽初升時鳴叫，比喻稀有的祥瑞，體現(xiàn)了人們賦予鳳的吉祥之意。古有鳳現(xiàn)則天下大安之說，更體現(xiàn)了鳳的達天、兆瑞、成王的神性以及人們對鳳的崇拜與尊敬。

根據(jù)考古學的研究，有專家認為鳳凰是長翅膀的鳥禽融合而來，是古人對多種鳥禽和某些游走動物及太陽、風等自然現(xiàn)象多元融合而產(chǎn)生的一種神物③。這一說法，和《詩經(jīng)》中描寫大量的鳥類以及商周時期鳳圖騰崇拜達到高峰期結(jié)合起來看，倒也是很有道理的。還有學者認為，《詩經(jīng)》之所以把“風”排在前面，是由于對鳳圖騰的崇拜，(風和鳳是同源同構(gòu))。而商周時期是鳳圖騰崇拜的高峰期，所以又把“周南”“召南”排在前面④。

(二)鶴圖騰崇拜

在中國人心中，鶴的神圣地位與鳳不相上下。中國人對鶴的崇拜也是由來已久。3200多年前商朝武丁時期殷墟婦好墓出土的兩只“玉鶴”，春秋中期的青銅器“蓮鶴方壺”，以及曾侯乙墓中的“鹿角立鶴青銅器”，凡此種種說明我國古人在那時就已將“鶴崇拜”納入禮制祭祀范疇⑤?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》:“鶴鳴于九皋，聲聞于野;鶴鳴于九皋，聲聞于天。”這是說鶴雖身在沼澤之地，鳴聲卻可以傳遍天下，夸張的手法寫出了人們賦予鶴的神圣性。與鳳崇拜相比，鶴崇拜更具有現(xiàn)實意義，更貼近人民的生活。鶴的生命周期一般為50～80年，這在《詩經(jīng)》那個戰(zhàn)亂連連、生存環(huán)境惡劣的時代算是長壽了。對鶴的崇拜，也是先民們對生命的重視和表達希望長壽的愿望。這一點與后來的“千歲鶴歸、松齡鶴壽、鶴發(fā)童顏”等成語也是相通的。

鳥圖騰在人們心中的重要地位除了其祖先含義與長壽，另外的一個原因也是非常重要的。在遠古時代，人們認為太陽是由一種神鳥馱著，每天由東方飛至西方降落?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》有云:“湯谷上有扶木，一日之至，一日方出，皆載于鳥。”《堯典》記載堯是一個治理滔天洪水的英王，當時最大的苦難是由水造成的。在恐怖的水災(zāi)中，最令人羨慕的是能飛翔的鳥，只有借高飛的鳥才能躲避災(zāi)難，于是鳥成為人們崇拜的精靈⑥。當然，除了鳳和鶴，還有很多鳥圖騰崇拜，如燕、雞等的圖騰崇拜。

二、農(nóng)耕社會的生殖崇拜

農(nóng)耕社會時期，人類的生存完全依賴自然，人是主要的勞動力。在生產(chǎn)力極度低下的情況下，為了增加部族人口，適應(yīng)生存和發(fā)展的需要，種族的繁衍便處于一個極其重要而神圣的地位，因此先民們便產(chǎn)生了對生殖現(xiàn)象的竭盡崇拜⑦?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)的大量的動植物，便蘊含著先民們對生殖的崇拜之情，具有深刻豐富的象征意義。像“熊羆入夢、夢兆熊羆、螽斯之慶、椒聊繁衍、綿綿瓜瓞”等成語，都體現(xiàn)了先民們對生殖的崇拜。

(一)宗法制下的生男崇拜

宗法制是由氏族社會父系家長制演變而來的，其核心是嫡長子繼承制。這種制度下，男子從屬于家族，女子從屬于男子。在這種男權(quán)文化秩序的影響下，就出現(xiàn)了像《詩經(jīng)·小雅·斯干》中“大人占之，維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”的現(xiàn)象。生下來的孩子分男女給予不同的待遇，男孩則拿名貴的玉給他玩，一方面是希望他有玉一般的品德，一方面又希望他成為貴族，可以光宗耀祖。而女孩則給她紡車上的零件，寓意將來從事女紅。以熊羆來比喻生男的征兆，大概也是因為熊和羆都是體積龐大的猛獸，先民們希望子孫像熊羆一樣健壯、勇猛。

(二)生產(chǎn)力極低下的數(shù)量崇拜

《詩經(jīng)》時代，人是主要的勞動力，人口的多寡與生產(chǎn)密切相關(guān)。所以家族人口的興盛成為那個時代先民們的追求。在《詩經(jīng)》中，先民們借動植物表達了追求子孫旺盛的愿望，像“螽斯之慶、椒聊繁衍、綿綿瓜瓞”等。

1．螽斯

《詩經(jīng)·周南·螽斯》:“螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。”螽斯又叫蟈蟈，以豆類植物和瓜果為食，本是害蟲，而這里以螽斯起興，體現(xiàn)了先民對生殖的崇拜心理。古有螽斯一生九十九子的說法，而在當時生產(chǎn)完全靠人力、部落戰(zhàn)爭頻繁的情況下，人口的興旺是必然的要求。在日常的生產(chǎn)勞作過程中，人們觀察到螽斯成群成對，繁殖能力極強，便希望自己能像螽斯一樣，子孫“振振”。

2．匏瓜

《詩經(jīng)·大雅·綿》:“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆?！痹娭械墓橡傅木褪寝斯?，即葫蘆。此瓜籽多，寓意子孫像匏瓜中的籽一樣多?！堕_元占經(jīng)》卷65《石氏中宮占篇》引《黃帝占》云:“匏瓜星主后宮，匏瓜星明，則……后宮多子孫。星不明，后失勢?！雹鄵?jù)《中國風俗史》記載，大理白族在狂歡盛日“繞三靈”，在節(jié)日期間有個繞桑林活動，一男一女在隊伍前面抬著一根楊柳枝，柳枝上懸掛著葫蘆⑨。據(jù)當?shù)厝苏f，葫蘆是女性生殖器的象征，與生殖崇拜有關(guān)。又因葫蘆形如女性婚后懷孕的模樣，而且葫蘆多籽，遠古先民將直接感受到的多籽葫蘆作為象征女性生殖器來崇拜，其目的是要將葫蘆多籽的特點轉(zhuǎn)變?yōu)閶D女的生殖能力，繁衍出很多的子孫后代，如同綿綿瓜瓞。

3．花椒

古時，人們經(jīng)常以花椒的多籽來比喻子孫旺盛。《詩經(jīng)·唐風·椒聊》:“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋?！痹娭幸曰ń菲鹋d，先寫花椒籽一串串，采摘下的花椒裝滿了容器，捧滿了雙手。后又寫“彼其之子，碩大無朋”，筆者認為這句話是寫女子身體健壯，而以花椒起興，暗喻此女子身體健康，生殖能力強，同時，這也表達了希望自己的子孫像花椒籽一樣旺盛的愿望。

在生產(chǎn)力低下、戰(zhàn)爭頻繁的情況下，凡是生殖能力超強的動物和多籽的植物，如螽斯、葫蘆、花椒等，人們都十分崇拜，希望自己也能像它們一樣，能夠繁衍更多的后代。因此，后來螽斯、葫蘆、花椒等也成為子孫旺盛的標志性事物。

三、農(nóng)耕社會的婚戀風俗

周代實行聘婚制，即講求父母之命，媒妁之言?！对娊?jīng)·齊風·南山》:“取妻如之何?必告父母，取妻如之何?匪媒不得?！薄对娊?jīng)·衛(wèi)風·氓》:“匪我愆期，子無良媒?！比绻橐鰶]有經(jīng)過父母之命、媒妁之言，就勢必“父母國人皆賤之”。然而，《詩經(jīng)》中的很多成語描述了似乎與此相反的婚戀現(xiàn)象。如“投瓜報玉、投桃報李、桑中之約、采蘭贈芍、摽梅之嘆”等，就是描述“仲春之月，奔者不禁”的與正統(tǒng)聘婚制截然不同的婚俗現(xiàn)象。很多學者說這打破了“天上無云不下雨，地下無媒不成親”的正統(tǒng)聘婚制，筆者認為，其實不然。

(一)正統(tǒng)聘婚制下的“野合”

從上文所述的生殖崇拜可以看出，周代對子孫后代的繁衍非常重視。在當時，為族娶婦為重，為己娶妻為輕。男女結(jié)婚的首要目的是繁衍后代，擴增宗族人口。所以，周代對男女的婚齡有嚴格的規(guī)定。男子婚齡20～30歲，女子15～20歲。如果男女達到婚齡極限還未嫁娶，則要被強制執(zhí)行。《周禮·地官·媒氏》中有“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之”⑩?！对娊?jīng)·鄭風·溱洧》就是一篇描寫“婚會”的詩歌。詩中說到:“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮……維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥?！笨梢钥闯觯鋵嵐俜骄褪沁@些青年男女的媒人。這樣的男女相親盛會，這種非禮儀的“野合”是對正規(guī)聘婚的補充和完善，它體現(xiàn)了周人一方面嚴格要求實行正規(guī)的聘婚的禮儀程序，以求培養(yǎng)人們“非禮勿為”的廉恥觀和道德風尚;另一方面它又根據(jù)人情道義的需要，變通地減損禮法，以求達到調(diào)諧陰陽玉成男女的目的?。

(二)投瓜報玉的婚俗

說到這一男女相親盛會，就要提到這相親盛會上的“道具”——瓜果、花、桑等植物。投瓜報玉和投桃報李都源自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·木瓜》:“投我以木瓜，報之以瓊琚?！蹦信ㄇ?，男子贈送美玉給女子，女方贈送給男子瓜果作為定情信物。那么，為什么男子贈送的是價值不菲的美玉，而女子贈送的卻是隨手可摘的瓜果呢?原因就在于瓜果籽多，果實累累，寓意子孫旺盛。女方贈送瓜果給男方，代表愿意為其生兒育女，也寓意自己有很強的生育能力，這在當時是非常重要的。采蘭贈芍，源自《詩經(jīng)·鄭風·溱洧》:“士與女，方秉蘭兮……維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”贈花，也是因為花是植物的生殖器，寓意女性的生殖能力，贈花即表示女子愿意為男子生兒育女。桑葚的累累果實也自然不用多說。

四、上古社會的政治諷刺

一般情況下，我們把《詩經(jīng)》中對時政、君侯、婚姻、戰(zhàn)爭等特定內(nèi)容和對象進行諷喻和批判，內(nèi)容含有強烈怨憤和不平的詩篇統(tǒng)稱為怨刺詩??！对娊?jīng)》中有大量的篇章是描述統(tǒng)治者的殘暴不仁，民不聊生的情景，表達了對統(tǒng)治者以及弊政的諷刺，具有很強的批判現(xiàn)實精神，在中國古代詩歌史上具有深遠的影響。筆者結(jié)合詩篇中的部分動植物成語，如“哀鴻遍野、瑣尾流離、狐裘蒙戎、伐檀之刺、蜩螗沸羹、維鵜之刺”等進行分析，探討那個時代的政治，以更深入地了解人民的生活狀況。

(一)統(tǒng)治者的昏庸無道

“伐檀之刺”，源自《詩經(jīng)·魏風·伐檀》:“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?”寫出了勞動者對統(tǒng)治者不勞而獲的諷刺。詩中以人民勞而無獲與統(tǒng)治者不勞而獲的對比，強烈地反映出當時勞動人民對尸位素餐、貪婪無能的統(tǒng)治者的怨恨?！膀梵シ懈?，源自《詩經(jīng)·大雅·蕩》:“文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。”寫詩人哀傷厲王無道，周室將亡。通過描述文王指責殷紂來諷刺厲王，說他搜刮聚斂，殘暴不仁，以致怨聲載道，以致國事到“如蜩如螗，如沸如羹”的地步卻依然不醒悟?！熬S鵜之刺”，源自《詩經(jīng)·國風·候人》:“維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服?！币赠Y鶘不捕魚來諷刺統(tǒng)治階級的不稱職，庸才居高位。

(二)流民的痛苦不堪

《詩經(jīng)·小雅·鴻雁》:“鴻雁于飛，哀鳴嗸嗸。”通過流民以鴻雁自比敘述悲苦的生活，反映西周后期政治統(tǒng)治黑暗。當時頻繁的對外戰(zhàn)爭加劇了國內(nèi)的階級矛盾，造成庶民、奴隸大量逃亡?！艾嵨擦麟x”和“狐裘蒙戎”都出自《詩經(jīng)·邶風·旄丘》:“狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所與同?，嵸馕操?，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳?！睂懗隽水敃r整個統(tǒng)治階級的殘酷無情。詩中寫流亡的人因受不了本國統(tǒng)治者的殘酷剝削壓迫而逃亡到別國，乞求他國身著“狐裘蒙茸”的貴族的同情救濟，而貴族們卻用帽子兩旁懸掛著的玉塞住了耳朵，鮮明的對比，更突出了統(tǒng)治階級的冷酷無情。

《詩經(jīng)》中的怨刺詩大約占了整個《詩經(jīng)》篇目的三分之一。這些怨刺詩大都反映了周王室開始衰微后禮崩樂壞，社會動蕩，統(tǒng)治黑暗，人民流離失所的情形。作者以動植物做比喻，生動地展現(xiàn)了統(tǒng)治者的昏庸無道和人民的痛苦不堪。這些怨刺詩在兩千多年后的今天，仍具有十分重要的價值。

動植物在人們的日常生活中起著非常重要的作用，而在被賦予文化色彩義后，與人類更是密切相關(guān)。通過以上幾個方面對《詩經(jīng)》中動植物成語的分析，可以看出這些動植物所反映的那個時代先民們的崇拜心理、婚戀風俗以及當時的政治統(tǒng)治，讓人們更清楚地看到兩千多年前的周代社會，更方便人們解讀《詩經(jīng)》。

注釋:

①②龔維英:《從殷商玄鳥圖騰的衍變論圖騰崇拜和生殖器崇拜的興替》，《貴州叢刊》，1986年第2期，第106頁，第106頁。

③④彭魯:《解讀中華龍鳳圖騰演變史》，http://blog．sina．com．cn/s/blog_49b38e7701008vh7．html，2008年4月4日。

⑤蔡軍:《“鶴崇拜”文化現(xiàn)象折射出人的偉大》，《齊齊哈爾日報》，2012年8月18日。

⑥郭健:《探析傳統(tǒng)文化中鳥圖騰崇拜及其時代意義》，《科教文匯》，2007年第4期，第178頁。

⑦陳興錦:《〈詩經(jīng)〉生殖崇拜論》，《重慶科技學院學報》，2010年第4期，第122頁。

⑧張連舉:《〈詩經(jīng)〉中的生殖崇拜密碼讀解》，《北方論叢》，2001年第2期，第95頁。

⑨田懷清:《從洱海圖看南詔大理國時期的生殖崇拜和圖騰崇拜》，《東南文化》，1993年第2期，第105頁。

⑩劉冬穎:《執(zhí)子之手——〈詩經(jīng)〉愛情往事》，中華書局，2010年，第110頁。

?胡敬君:《從〈詩經(jīng)〉婚戀詩看周代婚姻的多元性》，《蘇州鐵道師范學院學報(社會科學版)》，2001年第3期，第49頁。

?章巋然:《淺述〈詩經(jīng)〉中的怨刺詩》，《遼寧工學院學報(社會科學版)》，2006年第6期，第68頁。