汪瑞霞

(常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 常州 213002)

文化產(chǎn)業(yè)是一個總括性、包容性的綜合概念，就其所提供產(chǎn)品的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被理解為向消費者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)的行業(yè);就其經(jīng)濟過程的性質(zhì)而言，它最主要的特征就在于經(jīng)濟與文化的相互交融，是推崇創(chuàng)新和創(chuàng)造的新興經(jīng)濟形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)人才，是依托一系列依賴人的心智能力的文化創(chuàng)造活動，通過產(chǎn)生智能化、特色化、個性化、藝術(shù)化等特色明顯的融合創(chuàng)新，創(chuàng)造出經(jīng)濟附加值的復(fù)合型特殊人才。在我國，文化產(chǎn)業(yè)是一個集合性的概念，它指與文化娛樂、傳媒和創(chuàng)意等領(lǐng)域相關(guān)的許多行業(yè)或者領(lǐng)域，如新聞出版、音樂、游戲、影視、藝術(shù)品與工藝美術(shù)品、主題公園、會展與文化旅游、設(shè)計、廣告、文藝演出、體育娛樂、手機報、娛樂軟件、語言與文化內(nèi)容培訓(xùn)等等。當(dāng)今社會，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入中國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的“主戰(zhàn)場”，人才資本是奪取文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展制高點的決勝因素。

一、當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀與勝任力要求

文化產(chǎn)業(yè)人才藝術(shù)素養(yǎng)的提升是適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)生活新方式的必然要求?，F(xiàn)今是一個文化產(chǎn)業(yè)大繁榮的時代，大到一個主題公園，小到一件服飾，都以一種新的方式來開始其傳播活動，那些形形色色的廣告，在有意無意中運用了商品語法，作用于消費者的欲望和無意識，引發(fā)其非理性的消費行為。當(dāng)新媒體技術(shù)不斷地創(chuàng)造著真和幻相互交織的現(xiàn)代新藝術(shù)景觀后，我們最終就可能被包圍在一個仿真的世界里，正如波德里亞所斷言的:“今日現(xiàn)實本身正就是超現(xiàn)實主義的?！覀円呀?jīng)生活在一個無處不有的對現(xiàn)實的‘審美’幻覺之中?！保?］

在審美泛化的社會里，各類藝術(shù)活動以新的方式融入人們的生活中，藝術(shù)品逐漸生活化，生活也越來越藝術(shù)化，這里的生活必需品首先是商品，就是滿足人們某種需要的、用來交換的勞動產(chǎn)品。它必然以公眾消費、公眾接受和公眾行為為重心;同時它又是一種文化藝術(shù)產(chǎn)品，常常要利用媒體宣傳策略提升其文化附加值，就連一向遠離經(jīng)濟注重精神層面的美學(xué)也開始轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ顚徝阑年P(guān)注。在現(xiàn)實生活中，體驗經(jīng)濟、娛樂經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)、情感消費等等，越來越多的產(chǎn)業(yè)滲入了審美的因素，越來越多的審美活動滲入了經(jīng)濟的因素。審美與藝術(shù)已經(jīng)被置于整個生活世界的標(biāo)志或主角的地位，藝術(shù)已經(jīng)不是少數(shù)貴族的奢侈品，要比任何時代都要受到重視和普及。藝術(shù)的存在方式也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變:“在藝術(shù)的性質(zhì)上，從個人的獨特創(chuàng)造到文化產(chǎn)業(yè)的批量產(chǎn)品，從審美性到商品性;在藝術(shù)的主體方面，從藝術(shù)家個人創(chuàng)造性到公眾創(chuàng)造性;在藝術(shù)的客體方面，從藝術(shù)作品的精神性到物質(zhì)性;在藝術(shù)的價值取向上，從藝術(shù)的高雅性到通俗性。”［2］

文化產(chǎn)業(yè)所涉及的每一個環(huán)節(jié)都與人才的素質(zhì)和勝任力密不可分。文化產(chǎn)業(yè)人才應(yīng)該具有藝術(shù)功底扎實、文化底蘊深厚、學(xué)科背景交叉、創(chuàng)新思維活躍、專業(yè)技能嫻熟、團隊協(xié)作能力強等特質(zhì)。由于藝術(shù)符號的生產(chǎn)和消費受制于經(jīng)濟利益的驅(qū)動和主導(dǎo)，所以，作為文化產(chǎn)業(yè)人才，必備的藝術(shù)素養(yǎng)是能在擬像泛濫的媒體信息中清醒地辨識藝術(shù)商品的真假優(yōu)劣，并且在辨識的基礎(chǔ)上能合理吸納真善美的符號要素，通過創(chuàng)造富有感染力的象征符號系統(tǒng)，在藝術(shù)活動中構(gòu)建一種新的主導(dǎo)地位和主導(dǎo)功能，履行自身的公共倫理責(zé)任或社會擔(dān)當(dāng)。文化產(chǎn)業(yè)人才的勝任力包括:

(1)創(chuàng)造性思維和想象力，始終保持探索未知世界的強烈欲望或沖動，善于融會貫通，通過分解與重構(gòu)，將不同事物聯(lián)系起來成為一個新的整體;

(2)執(zhí)著的藝術(shù)精神，始終保持強烈的藝術(shù)創(chuàng)造熱情，堅持不懈地系統(tǒng)學(xué)習(xí)一門自己喜歡的藝術(shù)技藝，并達到既定目標(biāo)，提高自身的藝術(shù)素養(yǎng);

(3)跨學(xué)科的綜合素養(yǎng)，就是要有跨越本專業(yè)的多學(xué)科專業(yè)的綜合學(xué)識或?qū)W養(yǎng)，包括人文和科技等方面，特別是擁有科技與藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新的突出才干;

(4)協(xié)作與營銷能力，具有團隊合作精神，能以較好的包容性和溝通力吸引周圍的人相互合作，共同完成方案的策劃、實施和市場的開發(fā)。

從美國、日本、韓國等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家來看，各國采用不同的教育資源和方式，來滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多方面的人才需求。以英國為例，在全英范圍內(nèi)開設(shè)的創(chuàng)意類專業(yè)學(xué)位課程高達37 000多個，其中藝術(shù)設(shè)計類課程占了很大比例，而且層次多樣，有職業(yè)課程、本科課程和研究生課程等。英國的教育注重創(chuàng)新，從小學(xué)到大學(xué)為年輕人營造良好的氛圍，鼓勵他們開拓創(chuàng)新，為英國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了源源不斷的一流人才。在美國，早在上世紀(jì)50年代，許多著名教育家提出了這樣的觀點:美國的科學(xué)技術(shù)教育是一流的，但文化藝術(shù)素質(zhì)教育的落后導(dǎo)致了美國空間技術(shù)的落后。美國哈佛大學(xué)“零點計劃”項目組用“零”來表示對藝術(shù)素質(zhì)教育認識的空白，“零”也同時意味著一切從頭開始，其主要任務(wù)是研究在學(xué)校中加強藝術(shù)教育，開發(fā)人腦的形象思維問題。研究者們用了長達20多年的時間，投入了上億美元的研究經(jīng)費，反復(fù)在驗證一個觀點:藝術(shù)創(chuàng)造過程也是思維活動，藝術(shù)思維是與科學(xué)思維同等重要的一種認知方式，并指導(dǎo)美國教育改革，主要是將藝術(shù)植入課堂，培養(yǎng)出具有豐富聯(lián)想和創(chuàng)造性思維的人才。其“藝術(shù)推進”課程的成功對美國的教育產(chǎn)生了重要影響。

我國與發(fā)達國家相比，在文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)方面的差距首先體現(xiàn)在數(shù)量上，其次是人才結(jié)構(gòu)上的失衡。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國設(shè)立藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的大專院校已經(jīng)達到1400多所，每年畢業(yè)生數(shù)量約10多萬，但高校培養(yǎng)出來的人才與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀嚴(yán)重脫節(jié)，真正滿足文化產(chǎn)業(yè)需求的人才卻并不多。社會上名目繁多的培訓(xùn)雖然解了燃眉之急，但其課程設(shè)置不成體系，無法做到前瞻性和常態(tài)化，更不能引領(lǐng)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高成長企業(yè)100強主要分布在文化藝術(shù)、動畫、廣播及影視制作、設(shè)計服務(wù)、廣告會展、新聞出版、軟件、藝術(shù)品交易、網(wǎng)絡(luò)游戲、休閑娛樂等以藝術(shù)為主要學(xué)科的行業(yè)。加上會展策劃師、商務(wù)策劃師、數(shù)字視頻策劃制作師、景觀設(shè)計師、模具設(shè)計師、家具設(shè)計師、工業(yè)設(shè)計師、包裝設(shè)計師、時裝設(shè)計師、廣告設(shè)計師、網(wǎng)頁設(shè)計師、室內(nèi)設(shè)計師、首飾設(shè)計師、工藝美術(shù)設(shè)計師等許多新職業(yè)的不斷涌現(xiàn)，對高層次復(fù)合型文化產(chǎn)業(yè)人才的需求與日俱增。文化產(chǎn)業(yè)人才已列入國家緊缺人才之列，文化產(chǎn)業(yè)人才藝術(shù)素養(yǎng)的提升已變得非常迫切。

二、藝術(shù)素養(yǎng)教育的理論依據(jù)

藝術(shù)素養(yǎng)屬于審美素養(yǎng)范疇，是公民文化素養(yǎng)的一個組成部分，是公民在藝術(shù)和生活過程中所表現(xiàn)出的認知、體驗、辨識、想象、理解、鑒賞和創(chuàng)造等個體素質(zhì)和涵養(yǎng)，包含藝術(shù)感知力、藝術(shù)理解力、藝術(shù)辨識力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)鑒賞力、藝術(shù)行動力等能力的養(yǎng)成。藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)的研究重心在于國民藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成規(guī)律。藝術(shù)素養(yǎng)教育是美育的核心，內(nèi)涵極其豐富，這里指面向全體的，除專業(yè)教育之外的藝術(shù)基礎(chǔ)教育，具有基礎(chǔ)性、整體性、綜合性、廣博性的特點。不僅要拓展學(xué)習(xí)者的思維方式和創(chuàng)造能力(包括創(chuàng)造性思維和將創(chuàng)造力表現(xiàn)出來的技能)，還應(yīng)喚醒其主體意識，培養(yǎng)獨立思考與判斷能力，塑造健全人格，追求整體發(fā)展，并讓學(xué)習(xí)者學(xué)會藝術(shù)地生活和工作，實現(xiàn)自己生活世界的樂生需要，人文情懷和藝術(shù)的生活態(tài)度將會使他們受益終生。

藝術(shù)素養(yǎng)教育能產(chǎn)生審美的社會效應(yīng)，能夠豐富和調(diào)適民眾的情感體驗，幫助人民大眾在藝術(shù)活動中體驗和認同自身文化。它的間接功能是社會群體文化心理的構(gòu)建、民族凝聚力的增強和人格與道德素養(yǎng)的養(yǎng)成，使社會群體和諧安定有序地生活。因此，公民的藝術(shù)素養(yǎng)是一個國家精神文明發(fā)展水平的標(biāo)志，對于促進人的全面發(fā)展具有不可替代的作用。

因社會生活方式不同，藝術(shù)的地位和功能發(fā)生了巨大的改變，藝術(shù)教育的理念也隨之變化。王一川曾做過分析，我們的藝術(shù)研究已經(jīng)經(jīng)歷了藝術(shù)傳記論、藝術(shù)社會論、藝術(shù)符號論、藝術(shù)接受論、藝術(shù)文化論的歷程。當(dāng)前新的藝術(shù)方式已經(jīng)對現(xiàn)有藝術(shù)研究范式提出了新的課題。藝術(shù)理論的職能已經(jīng)從藝術(shù)思想啟蒙和專業(yè)探究向著更基本的國民藝術(shù)素養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變。他認為“原有的以藝術(shù)家為重心的藝術(shù)心理學(xué)視野和以藝術(shù)品為重心的藝術(shù)符號學(xué)視野及以公眾藝術(shù)接受為重心的藝術(shù)接受美學(xué)視野，在這里需要轉(zhuǎn)換為新的以國民藝術(shù)素養(yǎng)為重心的藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)視野”［3］。在這種素養(yǎng)論轉(zhuǎn)向的情勢下，原來的藝術(shù)思想者或藝術(shù)專家，應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)教育者，其主要任務(wù)不再是全國藝術(shù)思潮所需的藝術(shù)思想指導(dǎo)，專業(yè)建設(shè)所需的學(xué)術(shù)探究，而是“和諧社會”建設(shè)所需的國民藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成，包括精英和普通公眾的藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成。

如何開展藝術(shù)素養(yǎng)教育?先人的研究成果閃爍著智慧的光芒。我國最早的儒家經(jīng)典《論語》記錄了孔子的藝術(shù)學(xué)思想，“這種體系性表現(xiàn)為三個相互聯(lián)系的問題:藝術(shù)具有怎樣的功能，什么樣的藝術(shù)才能具有這些功能，藝術(shù)如何發(fā)揮這些功能?”［4］孔子從禮和仁的高度來看待藝術(shù)的作用，并創(chuàng)立了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的教育理念和“從游”教育方式?！俺捎跇贰迸c“游于藝”，他肯定了藝術(shù)的道德教育功能和審美陶冶功能。子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”，孔子評價藝術(shù)有兩個標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容要盡善，形式要盡美。美和善、形式和內(nèi)容的關(guān)系也是“文”和“質(zhì)”的關(guān)系。

中國近代史上著名的民主革命家、思想家和教育家蔡元培在比較了宗教和美育后作出了論斷，提出“以美育代替宗教”的主張。他認為“美育正是培養(yǎng)健全人格和創(chuàng)造精神的基本途徑”，他還“提倡美育普及大眾，實行家庭教育、學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合的終身美育，獨創(chuàng)性地增補了美育思想的實踐內(nèi)涵”［5］。

美國霍華德·加德納提出的多元智能理論，在智力觀、教學(xué)觀、評價觀、學(xué)生觀等方面對我國的藝術(shù)教育改革具有重要的指導(dǎo)意義?；羧A德·加德納的《藝術(shù)和人的發(fā)展》(The Arts and Human Development，1973)考察了創(chuàng)造性活動中認知過程的發(fā)展，探討了偉大的藝術(shù)家的思維過程。他在《心智的架構(gòu)》(Frames of Mind，1983)這本書里提出，人類的智能是一組彼此獨立、以多元方式存在著的智力，可以分成語言、數(shù)理邏輯、空間、身體—運動、音樂、人際、內(nèi)省七個范疇，后來又增加了自然探索和存在，每一種智力在運用過程中都能導(dǎo)向藝術(shù)思維的結(jié)果——創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。他認為人的智能還包括記憶力、形象力、抽象力、信仰力、創(chuàng)造力等，藝術(shù)活動是促進這些能力養(yǎng)成的最好方式。

就文化產(chǎn)業(yè)人才的藝術(shù)素養(yǎng)培育而言，其研究重心首先在于幫助從業(yè)人員提高對藝術(shù)媒體能動的鑒別、欣賞或批判素養(yǎng)，同時我們還需要從創(chuàng)造性思維和想象力、執(zhí)著的藝術(shù)精神、跨學(xué)科的綜合素養(yǎng)、協(xié)作與營銷能力四個方面，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的文化創(chuàng)新能力，并借助藝術(shù)作品形式本身具有的特殊的感染力，引導(dǎo)全社會公民自我約束，促進社會主義核心價值體系的構(gòu)建。

新的藝術(shù)素養(yǎng)論關(guān)注的不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的審美啟蒙，還要注重全體公民藝術(shù)素養(yǎng)的提升和人格的全面發(fā)展;注重社會共同體中人與人、人與環(huán)境、人與社會、個體與整體之間實現(xiàn)平衡的文化機制。只有那些具備特定的藝術(shù)素養(yǎng)的文化產(chǎn)業(yè)人才總體的藝術(shù)識別力和鑒賞力普遍提升了，才能憑借其作品或者商品的藝術(shù)可信度影響全體生活在文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境中的人民大眾，只有消費大眾整體的藝術(shù)素養(yǎng)提升了，才能真正實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的大繁榮。

三、文化產(chǎn)業(yè)人才藝術(shù)素養(yǎng)提升新途徑

探尋文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)之道，是高等教育界義不容辭的歷史使命。地方高?？梢哉辖逃Y源，構(gòu)建藝術(shù)素養(yǎng)教育課程體系，力求實現(xiàn)專業(yè)教育和通識教育、人文教育和科學(xué)教育的有機結(jié)合。這是一個以素質(zhì)教育為取向的跨學(xué)科系統(tǒng)工程，包括人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程目標(biāo)的確定、學(xué)習(xí)經(jīng)驗的選擇、學(xué)習(xí)過程的組織、學(xué)習(xí)效果的評價。必須以開放的視野，站在連接中西的制高點上，根據(jù)接受對象的年齡、生理、文化和學(xué)習(xí)經(jīng)驗背景等，運用嚴(yán)密而規(guī)范的教育程序進行藝術(shù)課程的開發(fā)與教學(xué)研究，分層次開展文化產(chǎn)業(yè)人才的藝術(shù)素養(yǎng)教育。

1．依據(jù)文化產(chǎn)業(yè)特點，構(gòu)建藝術(shù)素養(yǎng)教育網(wǎng)絡(luò)資源庫

高校是地方社會經(jīng)濟建設(shè)的知識供應(yīng)基地，依據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點，成立國民藝術(shù)素養(yǎng)研究中心，開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)和隊伍建設(shè)的實證研究，完成藝術(shù)素養(yǎng)教育網(wǎng)絡(luò)資源庫的構(gòu)建，為文化產(chǎn)業(yè)提供生生不息的智庫，為學(xué)習(xí)者查詢藝術(shù)通識課程資料、解決藝術(shù)通識教育問題。

藝術(shù)素養(yǎng)教育資源庫可分設(shè)藝術(shù)創(chuàng)意類、高級技術(shù)類、營銷管理類人才構(gòu)建三大課程群，如高級技術(shù)類就有影視動畫、影視特效、廣告會展、建筑虛擬、環(huán)境設(shè)計、智能游戲、超媒體、工藝美術(shù)八大課程門類。一方面要組織力量整理和發(fā)掘我國古代藝術(shù)教育思想和文化藝術(shù)精品，如國畫、瓷器、玉器、建筑、裝飾、皮影戲、泥塑、剪紙等文化藝術(shù)精品，都能給人以美的享受，不僅可以使民眾更深入地了解我國優(yōu)秀的文化藝術(shù)資源，而且也可以拓展民眾的精神視野。另一方面充分發(fā)揮藝術(shù)館、美術(shù)館、博物館等文化設(shè)施在社會大眾藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)中的作用。通過構(gòu)筑綜合性的網(wǎng)絡(luò)平臺，讓高校藝術(shù)通識課程的智慧結(jié)晶成為具有共享性、復(fù)用性、示范性和學(xué)習(xí)使用便利性的公共資源，實現(xiàn)資源整合、學(xué)術(shù)交流和課程支援的多重作用。學(xué)習(xí)者通過鏈接網(wǎng)絡(luò)媒介，搜索、選用、欣賞和學(xué)習(xí)其中的藝術(shù)資源，也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺指示參觀和欣賞博物館和美術(shù)館中的虛擬展品。

針對文化產(chǎn)業(yè)特需人才，可以在城市產(chǎn)業(yè)園區(qū)設(shè)立藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)中心，也可通過網(wǎng)絡(luò)課堂實現(xiàn)在線學(xué)習(xí)，這樣不僅降低了學(xué)習(xí)成本，還解決了學(xué)習(xí)時間分散、工作與家務(wù)矛盾等問題，為滿足文化產(chǎn)業(yè)主創(chuàng)人員的特需要求，建議這部分學(xué)員利用假期到藝術(shù)創(chuàng)意實踐部、高技能人才實訓(xùn)部或者營銷管理人才發(fā)展部深度學(xué)習(xí)。這樣一來既活化了高校教育內(nèi)涵，又加強了學(xué)校教育與社會教育的互動和連結(jié)，協(xié)助文化科技企業(yè)引進更多的文化藝術(shù)資源。

針對社會大眾，小到幼兒大到已經(jīng)退休的老人，實施藝術(shù)普及惠民工程，向城鄉(xiāng)社區(qū)輻射，分設(shè)社區(qū)藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)中心，真正實現(xiàn)大眾藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣的提升。依托綜合性的網(wǎng)絡(luò)平臺和學(xué)習(xí)指導(dǎo)中心，各類人群可自主選擇適于自己的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，選擇合適的學(xué)習(xí)終端和多網(wǎng)接入方式，開展所選課程的自主學(xué)習(xí)或協(xié)作學(xué)習(xí);教師通過公共服務(wù)平臺為學(xué)習(xí)者提供主講網(wǎng)絡(luò)課程、在線輔導(dǎo)和在線測試。想面授但又路遠的學(xué)員可以就近到分設(shè)的教學(xué)中心參加面授輔導(dǎo)、小組討論等多種形式的培訓(xùn)，開展自選的藝術(shù)實踐項目或高技培訓(xùn)，在這種學(xué)習(xí)和服務(wù)模式中，平臺總部與各學(xué)習(xí)指導(dǎo)中心構(gòu)成組織結(jié)構(gòu)上的連鎖加盟的合作關(guān)系，既發(fā)揮學(xué)生的主體作用，又發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

2．依托信息技術(shù)，積極探索藝術(shù)素養(yǎng)公共網(wǎng)絡(luò)教育平臺運行機制

教育服務(wù)具有很強的公益性，雖然市場化運作有時會違背心愿，但是它又是一個需求非常旺盛而供給嚴(yán)重不足的領(lǐng)域，市場的份額非常大。所以如何遵循教育規(guī)律和市場規(guī)律，平衡和協(xié)調(diào)教育的社會性、公益性功能與網(wǎng)絡(luò)教育服務(wù)業(yè)的商業(yè)性追求，的確需要我們作深入的探討。在運行過程中，政府的重視程度和主導(dǎo)作用是學(xué)習(xí)中心建設(shè)和發(fā)展的決定性因素，但是如果完全由政府包辦，國家財力可能無法完全滿足國民的教育需求，特別在推進學(xué)習(xí)型社會建設(shè)中需求和供給的矛盾會更加突出。

藝術(shù)素養(yǎng)公共網(wǎng)絡(luò)教育平臺建設(shè)，將引入企業(yè)管理理念和行為，市場機制與政府調(diào)控缺一不可。一方面需要政府的宏觀調(diào)控、規(guī)范管理，政校企協(xié)同創(chuàng)新;另一方面要靠市場自身的調(diào)節(jié)，實行政府主導(dǎo)、多方合作、協(xié)同管理的體制。實現(xiàn)服務(wù)主體和辦學(xué)主體的分離，并接受政府監(jiān)管以及來自辦學(xué)機構(gòu)和學(xué)習(xí)者的雙重監(jiān)督，以及消費者的維權(quán)，讓藝術(shù)素養(yǎng)教育公共服務(wù)體系體現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)化、市場化、社會化”的發(fā)展方向。

在實施過程中，一要注重基礎(chǔ)，加強管理。做好對各類文化人才的調(diào)查統(tǒng)計和需求預(yù)測工作，加快對文化產(chǎn)業(yè)人才實訓(xùn)技術(shù)、實訓(xùn)課題和實訓(xùn)教材的研發(fā)等，加強對列入培訓(xùn)計劃項目的跟蹤與監(jiān)控，各職能部門加強聯(lián)系溝通，加強協(xié)調(diào)指導(dǎo)，及時解決出現(xiàn)的問題。二要分解目標(biāo)，分期實施。在明確具體指標(biāo)的前提下，制訂實施計劃，從解決企業(yè)的實際需要出發(fā)，采取企業(yè)自培、校企合作的方式，分期分批開出二維、三維、影視特效、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機游戲等與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的課程。三要完善平臺，強化服務(wù)。不斷完善服務(wù)功能，完善課程互選、學(xué)分互認公共服務(wù)體系制度，建立資源共享機制，提高現(xiàn)有平臺設(shè)備使用率，積極探索平臺運行機制。

藝術(shù)素養(yǎng)教育以經(jīng)濟建設(shè)和生產(chǎn)力發(fā)展為中心，關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)人才素質(zhì)的現(xiàn)代化，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)和儲備創(chuàng)新人才，具有非常重要的應(yīng)用價值。同時，藝術(shù)素養(yǎng)教育也是一項公益事業(yè)，是促進和諧社會建設(shè)的有益實踐和重要舉措。其成功經(jīng)驗?zāi)苤饘油茝V，形成城鄉(xiāng)一體的公共教育服務(wù)平臺，不僅能增強文化產(chǎn)業(yè)的軟實力，更能為更多的市民提供豐富而便捷的公共服務(wù)，讓老百姓親近藝術(shù)，促成公民素養(yǎng)的整體提升，意義極其深遠!

［1］ 金惠敏．圖像增殖與文學(xué)的當(dāng)前危機［J］．中國社會科學(xué)，2004(5):167－178．

［2］ 王一川 ．論藝術(shù)公賞力——藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的一個新關(guān)鍵詞［J］．當(dāng)代文壇，2009(4):4 －8．

［3］ 王一川．通向藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)——改革開放30年藝術(shù)理論轉(zhuǎn)向與新的選擇［J］．社會科學(xué)輯刊，2009(1):151－154．

［4］ 凌繼堯．孔子的藝術(shù)學(xué)思想［J］．東南大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2010(5):70 －75．

［5］ 范國權(quán)．蔡元培美育思想新論［J］．同濟大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，1999(2):35－39．