陳紹西

（三明學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，福建三明365004）

在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，來自西方的各種社會思潮影響著中國的思想界。在中西文化交流和撞擊中，在人們既有覺醒又有困惑的情況下，嚴(yán)復(fù)的進化論以一種新的歷史觀使人們重新審視歷史與現(xiàn)實、現(xiàn)在與未來的關(guān)系，這就為批判封建主義、判斷資本主義、追求理想社會提供了理論根據(jù)，從而實現(xiàn)了傳統(tǒng)大同思想與社會主義的對接，從中國傳統(tǒng)文化中找到了社會主義的民族文化資源，根據(jù)社會主義實現(xiàn)了對中國未來的定向。研究這種轉(zhuǎn)變對認(rèn)識中國社會主義思想的轉(zhuǎn)變有重要意義。

一、嚴(yán)復(fù)的進化論和傳統(tǒng)大同思想與社會主義的對接

19世紀(jì)后半葉中國發(fā)生了民族危機和社會危機。西方文明對中國的沖擊瓦解著傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)，“西學(xué)東漸”又對傳統(tǒng)文化形成了挑戰(zhàn)。如何認(rèn)識中國和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系成了重要的問題。面對這種情況，中國思想文化界先后出現(xiàn)了“中體西用論”和 “西學(xué)中源論”。前者主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，興辦軍事工業(yè)，以維護中國封建道統(tǒng)；后者認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代政治的源淵在中國，都是對先秦墨家科技思想和政治理念的實踐。這兩種思想雖然都改變著 “天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)觀念，承認(rèn)了西方的先進和中國的落后，但在思想觀念上仍然有一種獨尊自大的民族心理，無法面對世界文明發(fā)展的趨勢以及中國未來的問題。變法維新雖然提出了變革發(fā)展的要求，但變法的失敗更使中國思想文化界處在混亂和困惑之中。

就在這種關(guān)鍵時刻，嚴(yán)復(fù)走上了歷史舞臺。他博古通今、學(xué)貫中西，以一種歷史責(zé)任感向中國學(xué)界譯介西方，打開了中國人的視野。早在1895年，他在 《原強》中就說： “天下大勢，猶水之東流，夫已浩浩成江河矣，乃障而反之，使之在山，此人力所不必勝也?！保?］23他以歷史進步的理念探討西方文明發(fā)達的原因，批判因循守舊和無所作為的思想，倡導(dǎo)面向未來，喚醒了中國人的自強意識。他說：“彼西洋之克有今日者，其變動之速，遠之亦不過二百年，近之亦不過五十年已耳，則我何為而不奮發(fā)也耶！”［1］25

《天演論》是嚴(yán)復(fù)一生中最重要的譯著。在這本書中，他予評于譯，以歷史進步的觀念分析中國面臨的危機，批評中國人的妄自尊大，以 “物競天擇，適者生存”的觀念分析中國落后的原因，提出了以自強求自存的思想。在給人們敲響警鐘的同時，鼓勵人們發(fā)奮自強。這就給當(dāng)時的中國人提供了一種歷史觀，即要以普遍聯(lián)系和進化的觀點認(rèn)識世界與中國，以自強奮斗精神實現(xiàn)中國的發(fā)展。這種進化論在當(dāng)時中國思想界發(fā)生了重大影響，成為主張變革的人們提出自己思想的理論基礎(chǔ)。梁啟超說：“侯官嚴(yán)幾道 （復(fù)），譯赫胥黎 《天演論》、斯密亞丹 《原富》等書，大蘇思想界。十年來思想之丕變，嚴(yán)氏大有力焉?！保?］619

中國歷代先賢都有批判現(xiàn)實、追求理想社會的訴求，雖然它們批判現(xiàn)實的方式和對理想社會的設(shè)想各不相同，但都有一種超越現(xiàn)實的理想主義色彩。到秦漢之際，終于形成了 《禮記·禮運》中對“天下為公”的大同社會的描述。

在2000多年的封建社會里，這種大同理想被邊緣化了。但是，在近代以來的社會變革中，康有為在對封建社會的批判和對資本主義的判斷中，根據(jù)人類文明發(fā)展的趨勢，把大同思想從歌頌過去轉(zhuǎn)向了追求未來。梁啟超在評價康有為的大同思想時說：“先生之哲學(xué)，社會主義派哲學(xué)也。泰西社會主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之說。及十八世紀(jì)，桑士蒙 （圣西門）、康德之徒大倡之，其組織漸完備。隱然為政治上一潛勢力。先生未嘗讀諸氏之書，而其理想與之暗合者甚多?！保?］

正是在進化論的啟發(fā)和推動下，康有為把傳統(tǒng)大同理想與現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢相結(jié)合，提出了一個建立在髙度物質(zhì)文明和精神文明之上的世界大同理想目標(biāo)。梁啟超把這種理想與社會主義相對接，就實現(xiàn)了大同理想與社會主義的貫通，使大同成為中國式社會主義和共產(chǎn)主義的代名詞。

二、進化論下各政治派別對社會主義的解讀

嚴(yán)復(fù)的進化論為探索中國未來出路的中國人提供了從世界看中國的新視野，也為人們分析歷史、現(xiàn)實與未來的關(guān)系提供了一個新方法，形成了20世紀(jì)初期的中國社會主義思潮。

嚴(yán)復(fù)在宣傳進化論思想的過程中，并沒有對西方資本主義進行美化，而是關(guān)注到了由貧富分化而引起的社會主義思想日益被世人接受的問題。他在翻譯孟德斯鳩 《論法的精律》時發(fā)表議論說：“歐、美之民，其今日貧富之局，蓋生民以來所未有也，富者一人所操之金錢以兆計者，有時至于萬億，而貧者旦暮之饔飧有不能以自主?！拿髦潭扔M，貧富之差數(shù)愈遙，而民之為奸，有萬世所未嘗夢見者，此宗教之士所以有言，而社會主義所以日盛也。”［4］

梁啟超不僅把康有為的大同思想定義為社會主義，而且把歷史上解決民生問題的思想主張與社會主義相等同，認(rèn)為中國傳統(tǒng)大同思想包含了社會主義的精神。他認(rèn)為：資本主義自由競爭造成了弱肉強食、兼并盛行，經(jīng)濟秩序破壞，此近世貧富兩級之人所以日日沖突，而社會問題所由起也。于斯時也，及舉天下厭倦自由而復(fù)謳歌干涉，故于學(xué)理上產(chǎn)出所謂社會主義者，于事實上而產(chǎn)出托辣斯者。社會主義者，自由競爭反動之結(jié)果；托辣斯者，自由競爭反動之過渡也?！保?］1100

早期國民黨人馬君武則發(fā)表 《社會主義與進化論比較》，其中說：“嗚呼！張網(wǎng)于洞庭之野，魚聞而沉潛，鳥聞而髙翔，以今日中國文化之程度，進而與此同時言社會主義，其不驚疑卻走也幾希。雖然歐羅巴之世界既有此光明奇?zhèn)ブ髁x，而忍使吾國之人昧昧然而不知其為何物，則亦非以輸入文明為己任者之本心也?！保?］孫中山以民生主義表達社會主義，朱執(zhí)信、廖仲愷、胡漢民、汪精衛(wèi)等人以《民報》為陣地展開社會主義問題的討論，并與梁啟超就社會主義問題展開了一場爭論。后來，孫中山說：“今之反對社會革命者，謂：‘中國之當(dāng)急者乃政治問題，至社會問題則相去尚遠。蓋吾國生活程度低，資本家未嘗發(fā)見。歐美現(xiàn)象與吾相反，社會主義且憂其捍格不入，奚言吾國？’為此言者，真淺見之徒，不足與言治也。”［6］103他又說：“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護國利民福者，實社會主義?！保?］104早期國民黨人與梁啟超的爭論是圍繞中國能否通過社會革命實現(xiàn)社會主義的問題進行的。在這場爭論中兩派在社會主義與中國革命的問題上雖各執(zhí)一端，但都肯定社會主義是人類社會發(fā)展的趨勢和中國社會變革的目標(biāo)，從而使社會主義成為一個引人注目的論題。

在社會主義思潮中，無政府主義也是一種引人注目的力量。中國早期無政府主義的代表劉師培說：“今之言共產(chǎn)主義者，欲掃蕩權(quán)力，不設(shè)政府，以田地為公共之物，以資本為社會之公產(chǎn)，使人人作工，人人勞動?！保?］66褚民誼說： “社會主義者，無自私自利，專憑公道真理，以圖社會之進化。無國界，無種界，無人我界，以冀大同；無貧富，無尊卑，無貴賤，以冀平等；無政府，無法律，無綱常，以冀自由?！保?］176他們在進化論的影響下，主張與舊制度決裂，否定國家和政治權(quán)威，建立無政府的理想社會。

三、結(jié)語

《天演論》是當(dāng)時在中國思想界影響最大的書。吳玉章說：“《天演論》所宣揚的 ‘物競天擇’、‘優(yōu)勝劣汰’等思想，深刻地刺激了我們當(dāng)時不少的知識分子，它好似替我們敲起了警鐘，使我們驚怵于亡國的危險，不得不奮起圖存?！保?］進化論為在困惑中探索的中國人提供了新的思想武器，指出了一條新的思路。

梁啟超一方面批判西方資本主義發(fā)展導(dǎo)致的種種不公、矛盾和沖突，論證社會主義的合理性和世界大同的必然性；另一方面從中國傳統(tǒng)大同理想的演變中尋求社會主義的文化資源，探討中國走向社會主義的歷史合理性。早期國民黨人一方面強調(diào)革命在中國從落后走向富強的必要性，提出了民族主義和民權(quán)主義；另一方面又在認(rèn)識到社會主義合理性的同時，提出了民生主義；無政府主義者一方面徹底否定政治秩序和政治權(quán)威的合理性，提出了從根上改變舊制度的革命主張，另一方面又以無政府共產(chǎn)主義為目標(biāo)提出了自己的理想社會構(gòu)想。就其社會意義而言，梁啟超雖然持改良主義立場，但又強調(diào)在中國經(jīng)濟落后的情況下發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟是長期的任務(wù)；以孫中山為首的革命派雖然提出了三民主義，但更強調(diào)實行以民生主義為旗幟的社會主義是一場社會革命；無政府主義雖然有否定一切政治權(quán)威的特色，但又體現(xiàn)著一種從根本上改變中國社會的強烈愿望。

上述三種思潮從不同側(cè)面和不同角度反映出了當(dāng)時中國人對社會主義的認(rèn)識。進化論也有自己的局限性，它不是從經(jīng)濟關(guān)系變革中論述社會發(fā)展的動力源泉，把經(jīng)濟發(fā)展和社會變革的根本原因歸之為生產(chǎn)力發(fā)展的要求；不能對社會的階級關(guān)系進行正確分析，并在這種分析的基礎(chǔ)上認(rèn)識階級斗爭和政治革命在社會變革中的作用，因而并不能正確地論證中國走向社會主義的經(jīng)濟前提、歷史道路和社會變革方式。但是，它畢竟是掃清了通向唯物史觀的道路，為先進的中國人接受馬克思主義創(chuàng)造了思想前提。

正是在進化論和20世紀(jì)初期社會主義思潮的影響下，一批熱血青年投入反帝反封建的斗爭，并在對社會主義的追求中接受了馬克思主義。在中國早期馬克思主義者中就有不少受到過進化論和梁啟超思想的影響，或者是從革命派或者是無政府主義的信仰者走向共產(chǎn)主義的。

［1］嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)文選 ［M］.天津：百花文藝出版社，2006.

［2］梁啟超 .梁啟超全集：第二冊 ［M］.北京：北京出版社，1999.

［3］梁啟超 .梁啟超全集：第一冊 ［M］.北京：北京出版社，1999：489.

［4］［法］孟德斯鳩 .論法的精神 ［M］.嚴(yán)復(fù)，譯 .上海：上海三聯(lián)出版社，2009：254.

［5］馬君武 .馬君武集 ［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011：92.

［6］孫文.孫文選集 ［M］.廣州：廣東人民出版社，2006.

［7］葛懋春.無政府主義思想資料選 ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1984.

［8］羅炳良.《天演論》評介 ［M］.北京：華夏出版社，2002：21.