張義中

(安徽省文物考古研究所，安徽 合肥 230000)

腰坑，作為我國古代喪葬文化中的一個重要因素，始見于新石器時代晚期，流行于中原商周時期，到了春秋戰(zhàn)國，腰坑習(xí)俗的中心逐漸轉(zhuǎn)移到湖南及嶺南地區(qū)。嶺南的腰坑墓葬俗通常被認(rèn)為是中原殷商遺俗。鑒于目前學(xué)術(shù)界對嶺南腰坑墓的研究尚顯不足，筆者試圖通過對嶺南腰坑墓的分布、分期及相關(guān)特點(diǎn)的研究，來探討腰坑葬俗的源流、用途諸問題，不揣簡陋，敬請方家指正。

一 嶺南腰坑墓的分布、分期及相關(guān)特點(diǎn)

從已發(fā)表的報告和簡訊資料來看，嶺南腰坑墓主要分布在桂東和粵西地區(qū)。桂東地區(qū)有平樂銀山嶺、貴縣羅泊灣、鐘山縣張屋等，粵西地區(qū)有樂昌對面山、羅定背夫山、四會鳥旦山和高地園、德慶落燕坡、廣寧龍嘴崗、肇慶北松嶺、廣州建設(shè)新村和西村石頭崗等，共計105座。

朱海仁將嶺南腰坑墓分肇始、盛行、延續(xù)和消亡四期，分別對應(yīng)春秋晚期至戰(zhàn)國早期、戰(zhàn)國中晚期、南越國時期和西漢晚期至東漢四個歷史時期［1］。筆者基本認(rèn)同其觀點(diǎn)，下文將按照這一分期標(biāo)準(zhǔn)陳述。

關(guān)于嶺南腰坑墓的特點(diǎn)，前人已作過歸納，筆者這里只強(qiáng)調(diào)三點(diǎn):

1.從地域上看嶺南腰坑墓的分布始終沒有遠(yuǎn)離河流，分布范圍東起廣州，西到貴縣，北起平樂，南至羅定，囊括了粵西和桂東的大部分地區(qū)，而又以西江中下游地區(qū)分布最為密集，少量分布在北江和西江支流沿岸，這些河流正是古代嶺南人民與長江流域及中原地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道。

2.嶺南腰坑墓在年代上存在一定的落差，北江腰坑墓年代最早，其次是西江干流，西江支流年代最晚。例如廣東樂昌對面山腰坑墓僅見于春秋時期，戰(zhàn)國時期腰坑已退化，漢代絕跡，其他地區(qū)腰坑墓多出現(xiàn)在戰(zhàn)國至東漢時期，原因在于樂昌地處北江上游系文化交通要沖，在接受湘中南地區(qū)的影響上有“近水樓臺”的優(yōu)勢。

3.從文化內(nèi)涵上來看，嶺南腰坑墓自成一個體系，在這個體系中越文化因素占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是楚文化因素?zé)o時無刻不在進(jìn)行著滲透。

(1)葬俗葬制。考古資料證明，春秋之前嶺南盛行撿骨葬，發(fā)現(xiàn)這種葬俗的地點(diǎn)有粵北石峽和佛山河宕［2，3］。春秋中晚期，在楚文化南漸這一歷史大背景下，兩廣地區(qū)葬制出現(xiàn)一些新的因素:

封土:自戰(zhàn)國中晚期始出現(xiàn)部分有封土的腰坑墓。

墓室:為長方形土坑豎穴墓，早期墓坑狹長，晚期墓坑漸寬，且廣西平樂少數(shù)墓葬出現(xiàn)二層臺。

墓道:四會龍江戰(zhàn)國早期墓始有臺階墓道，平樂銀山嶺、貴縣羅泊灣、廣西鐘山出現(xiàn)斜坡墓道。

方向:以平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓看，以東向?yàn)橹?，?9例，其次南向，為11例，然后是北向、西向，分別為4例和3例。

填土:廣東德慶、廣西平樂腰坑墓填土均為原坑土，且有的經(jīng)過夯打。

木槨:廣西貴縣羅泊灣用套榫結(jié)構(gòu)，不用拴釘，后室有四個邊箱。

木棺:銀山嶺個別墓墓底鋪有一層薄薄的青膏泥或炭末。

綜上，不難看出兩廣腰坑墓葬中的楚文化因素。但是需要指明的是腰坑葬俗卻并非嶺南腰坑墓和楚系墓葬的共同特征，考古發(fā)現(xiàn)設(shè)置腰坑的楚墓幾乎為零。

(2)隨葬器物。通過對腰坑墓中典型器的分析，不難看出，越文化因素在楚越文化交流中發(fā)生嬗變，特征趨于模糊，戰(zhàn)國兩漢時期的粵西和桂東地區(qū)，楚文化因素和越式器物完美地融合到一起，事實(shí)上，就該時期的兩廣墓葬來看，幾乎所有的墓葬都或多或少的包含有楚文化因素。例如羅定背夫山的鏟形鉞、四會鳥旦山的空首劍、肇慶北松嶺的三足盤都能看到楚文化的影子。這一點(diǎn)從楚國的地域范圍方面也可以得到印證。楚國是春秋戰(zhàn)國時期的南方大國，楚成王元年(公元前671年)使人獻(xiàn)天子，“天子賜祚曰:‘鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無侵中國’，于是楚地千里?！保?］《淮南子·兵略訓(xùn)》追憶說:“昔者楚人之地，南卷沅湘，北繞穎泗，西包巴蜀，東裹郯淮……”蔣廷瑜對“南卷沅湘”的解釋是，楚國南境已囊括了整個沅、湘二水流域，即保羅了今湖南全境［5］。戰(zhàn)國時期，楚悼王用吳起變法，一度“南平百越”，這個“百越”講得相當(dāng)籠統(tǒng)?！稇?zhàn)國策·楚策》記載了蘇秦對楚威王說的一番話，“楚西有黔中巫郡，東有夏州海陽，南有洞庭蒼梧，北有陘塞、郇陽……”蒼梧即湖南與廣東、廣西交界的九嶷山，按此說，楚國的勢力范圍根本沒有到達(dá)嶺南地區(qū)。因此，整個嶺南地區(qū)的墓葬，無法確定任何一個是屬于楚人的，楚文化對嶺南地區(qū)的影響更多地體現(xiàn)在器物制作風(fēng)格上。

需要特別指出的是，早期腰坑墓中也發(fā)現(xiàn)有大量的中原文化因素。如羅定背夫山出土的有胡銅戈、陶豆與虢國墓地的同類器物相似;四會鳥旦山銅器花紋(以陶紋和雷紋為主，其次是繩紋、繩索紋、蟠龍紋和鋸齒紋)也是中原地區(qū)所常見的花紋。

二 嶺南腰坑的源流

現(xiàn)有考古資料表明，墓葬中設(shè)置腰坑在距今4000多年的石家河文化時期就已經(jīng)出現(xiàn)［6］。

腰坑墓大量出現(xiàn)在商代。商代早中期，腰坑墓通常規(guī)模較大，且隨葬品豐富，此時的腰坑多為長方形或方形，坑內(nèi)或殉人，或殉狗，或埋葬大量器物。典型墓例有殷墟婦好墓［7］、殷墟 M259 和 M260［8］、安陽大司空村南殷墓等［9］。

到了商代晚期，腰坑繼續(xù)流行，在地域上不再局限于中原地區(qū)，呈現(xiàn)出向周邊流傳的趨勢。這一時期的腰坑仍然以長方形、方形為主，坑內(nèi)多殉狗。典型墓例有湖北黃陂盤龍城商墓［10］、山東滕州前掌大村商墓等［11］。

周起代商，墓葬中設(shè)置腰坑的習(xí)俗被繼承下來，并廣泛地被中小貴族接受，在地域上繼續(xù)向周邊擴(kuò)散，甚至流傳至山東、寧夏、福建等地。典型墓例有長安縣斗門鎮(zhèn)西周早期墓［12］、扶風(fēng)齊家村西周晚期墓［13］、山東臨沂中洽溝西周晚期墓［14］、棲霞縣松山鄉(xiāng)呂家埠西周墓［15］、寧夏固原西周早期墓［16］、福建南靖縣西周墓等［17］。

到了春秋戰(zhàn)國時期，在多方面因素的綜合作用下，腰坑習(xí)俗的中心發(fā)生轉(zhuǎn)移，中原地區(qū)已很少有腰坑墓存在，反而山東、湖南、云南、嶺南地區(qū)卻發(fā)現(xiàn)有大量腰坑墓。湖南地區(qū)的腰坑墓流行于春秋中晚期，之后很少發(fā)現(xiàn);嶺南和云南地區(qū)則在戰(zhàn)國中晚期甚至到秦漢時期還有少許腰坑墓存在。

關(guān)于嶺南腰坑墓的來源，目前學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為嶺南腰坑葬俗是中原殷商遺風(fēng)［18］，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為湘桂粵的腰坑習(xí)俗只是形制和中原類似而無承襲關(guān)系［19］。筆者認(rèn)為前一觀點(diǎn)比較可信，試論證如下:

首先，湖南和嶺南地區(qū)早在殷商時代就和中原地區(qū)有經(jīng)濟(jì)文化上的交流，這一點(diǎn)已被考古資料證明。

再來看看湖南和嶺南地區(qū)的早期腰坑墓。湖南的腰坑墓可追溯到春秋早期，主要發(fā)現(xiàn)于湘水中下游的湘鄉(xiāng)地區(qū)［20］。這些墓葬都是狹長形土坑豎穴墓，有頭龕和腰坑，隨葬器物有罍、鼎、盉、戈、矛、短劍、削刀、鉦等。陶器甚少，僅見罐、豆各一件。銅器與洛陽、侯馬等地春秋早期墓所出器物相近。根據(jù)何介均對湖南地區(qū)商周時期古文化的分區(qū)研究［21］，湘江和資江下游商周時期的文化主要包含古越族和中原兩方面因素，趨勢是中原因素逐漸加強(qiáng)，至西周晚期，楚文化開始進(jìn)入這一地區(qū)的北部。結(jié)合東周時期越人的分布范圍，毫無疑問這些墓葬的主人當(dāng)為土著越人。

湖南地區(qū)較晚的腰坑墓都位于湘江中上游地區(qū)，有衡陽苗圃 M20［22］、郴州地建 M4［23］、祁東小米山［24］和資興舊市M324［25］、M579、M485、M494［26］等。

統(tǒng)觀湖南及嶺南地區(qū)腰坑墓，結(jié)合這批腰坑墓的年代，不難發(fā)現(xiàn)這樣一條傳播路線:沿湘江南下，經(jīng)耒江(湘江支流)，越五嶺，沿北江繼續(xù)南下，至廣州折而向西，沿西江逆流而上。這是一條異于傳統(tǒng)上所說的湘桂走廊的新路線，湖南和兩廣地區(qū)腰坑墓幾乎都分布在這條線路上?！妒酚洝つ显搅袀鳌酚涊d，屠睢進(jìn)軍嶺南時沿著先秦入越的三條商路而下:一路過大庾嶺，下湞水;一路過騎田嶺，下連江;一路過萌渚嶺，下賀江。其中，第一條線路通俗地講就是從今江西入粵東北的一條通道，但是迄今為止，考古發(fā)現(xiàn)的腰坑墓都分布在桂東粵西，腰坑習(xí)俗的傳播路線顯然不會是這一條;第三條線路位于靈渠東側(cè)，直通桂東，而從嶺南腰坑墓出現(xiàn)的時間來看，桂東明顯晚于粵西，且桂東腰坑習(xí)俗代表著嶺南腰坑的盛行期，因而這條線路也不合理;而第二條線路，正是我們根據(jù)嶺南腰坑墓的年代推斷出來的傳播路線。

確定了腰坑墓的傳播路線，我們不禁要問，在春秋戰(zhàn)國的歷史舞臺上占據(jù)重要地位的楚人對腰坑習(xí)俗的流傳起到了什么樣的作用呢?

且不論腰坑到底是作為儲物用還是有奠基以避邪的意義，楚文化發(fā)達(dá)的棺槨制度和造型獨(dú)特的鎮(zhèn)墓獸決定了它不需要這一特定葬俗?？脊挪牧献C明，雖然楚人和殷商腰坑習(xí)俗發(fā)生過直接接觸，少數(shù)楚墓中也發(fā)現(xiàn)設(shè)有腰坑，但是腰坑并沒有被楚這個“有容乃大”的民族真正接受并流傳開來。換言之，嶺南腰坑墓中雖包含大量的楚文化因素，但是腰坑習(xí)俗卻不是出自楚文化，而是源自楚崛起之前的中原文化，湘地越人接受了中原文化的腰坑習(xí)俗，隨著楚國的崛起、楚文化的南漸，湘地越人迫于民族斗爭的壓力，轉(zhuǎn)徙嶺南，并將這一葬俗帶到嶺南，流傳開來。

三 腰坑的用途

關(guān)于腰坑的用途，學(xué)界歷來說法不一。石家河文化的腰坑中放罐，罐內(nèi)套杯，杯內(nèi)有魚，于是有學(xué)者從民族學(xué)和民俗學(xué)的角度討論認(rèn)為魚生殖力旺盛，是女陰的象征，腰坑葬俗有祈求繁衍，人口興旺之意［27］;殷商腰坑多殉人，有學(xué)者以“殷人尊神，率民以事神”和古人“推生視死，推人視鬼”為由，推定古人將墓室視為死者在陰間的住宅，認(rèn)為腰坑有奠基意義，目的是為了防御地下鬼祟［28］;還有學(xué)者采取考古學(xué)和民族學(xué)相佐證的方法，論證了腰坑習(xí)俗的性質(zhì)是挖造墓坑時奠基、祭祀地神以驅(qū)鬼除邪保平安［29］。

筆者認(rèn)為嶺南腰坑墓的盛行，與該地古葬俗有密切的關(guān)系，反映的只是嶺南土著居民對這一葬俗的認(rèn)同。嶺南地區(qū)在新石器時代流行二次撿骨葬［30，31］，其中又以廣東西部封開杏花區(qū)牛圍山西南山坡7個夔紋陶甕甕棺葬尤其引人注目［32］，這種葬俗在嶺南不發(fā)達(dá)地區(qū)甚至延續(xù)到兩漢時期。

春秋戰(zhàn)國時期，嶺南土著居民接受楚文化的影響，挖掘長方形土坑豎穴墓埋葬死者，同時期，湘地越人南遷，帶來腰坑葬俗，嶺南居民接受這一葬俗，并在腰坑內(nèi)置陶器一件，作為古老甕棺葬俗的延續(xù)和流變。這便很容易解釋為何腰坑傳到嶺南地區(qū)就發(fā)生變化，產(chǎn)生圓形腰坑且用途趨于簡單化，只埋葬一件陶器，或匏壺，或甕，或盒。

綜上所述，嶺南腰坑葬俗是在湘地越人南遷這一大背景下產(chǎn)生的，該地腰坑墓中包含大量的楚文化因素，但是腰坑習(xí)俗卻不是出自楚文化，而是源自楚崛起之前的中原文化，湘地越人接受了中原文化的腰坑習(xí)俗，隨著楚國的崛起、楚文化的南漸，湘地越人迫于民族斗爭的壓力，轉(zhuǎn)徙嶺南，并將這一葬俗帶到嶺南，流傳開來。嶺南的腰坑墓也有自己獨(dú)特的分布特點(diǎn)。腰坑在用途上與該地古葬俗有密切的關(guān)系，反映的是嶺南土著居民對這一葬俗的認(rèn)同。

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