陳軍

摘 要：一般習(xí)慣，我們對(duì)道家和道教的分野混淆不清，對(duì)二者的認(rèn)識(shí)也存在諸多誤解。比道家與道教既有淵源又有很大的差別?！暗兰摇敝饕哉軐W(xué)、學(xué)術(shù)思想學(xué)派而著稱(chēng)，“道教”則以宗教形態(tài)而存在，二者呈現(xiàn)不同的思想、文化特征。試圖對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行一番初步、簡(jiǎn)要的探究和鑒別，以厘清籠罩在我們心中的誤解的云團(tuán)。

關(guān)鍵詞：道家；道教；淵源；差別

中圖分類(lèi)號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0041-02

一般習(xí)慣，我們對(duì)道家和道教的分野混淆不清，對(duì)二者的認(rèn)識(shí)也存在諸多誤解。比如一說(shuō)道家，我們定會(huì)和“出世”的隱退消極思想相連。而提起道教，勢(shì)必會(huì)給它扣上迷信的帽子。我們?cè)噲D對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行一番初步、簡(jiǎn)要的探究和鑒別，以厘清籠罩在我們心中的誤解的云團(tuán)。

一、歷史溯源

（一）道家

最早在先秦出現(xiàn)。一提起道家，我們自然把它和老莊等同起來(lái)。但是無(wú)論老子學(xué)派還是莊子學(xué)派，從未自稱(chēng)道家。實(shí)際上“道家內(nèi)部眾多的傾向大體上可以分為老學(xué)、莊學(xué)、黃老學(xué)三個(gè)派別”，“僅用老莊是不足以概括的”[1]。直到西漢司馬談在《論六家要旨》中才第一次提出“道家”的概念。班固的《漢書(shū)·藝文志》又對(duì)道家做了規(guī)范的定義。以上所謂的道家，更多是指黃老思想的道家，而不是老莊道家。而現(xiàn)今學(xué)術(shù)界慣于稱(chēng)老莊學(xué)派為道家是一種后起的學(xué)派分類(lèi)概念。魏晉時(shí)期才開(kāi)始老莊聯(lián)稱(chēng)，將其視為道家的學(xué)術(shù)分類(lèi)才得到公認(rèn)，后來(lái)一直延續(xù)了下來(lái)。南懷瑾先生把道家學(xué)術(shù)思想的形成，簡(jiǎn)單歸為四個(gè)來(lái)源：黃、老學(xué)術(shù)，老、莊思想，隱士思想，方士學(xué)術(shù)[2]。

（二）道教

南懷瑾先生認(rèn)為，道教宗教學(xué)術(shù)思想的形成可簡(jiǎn)單歸納為四類(lèi)：淵源于道家學(xué)術(shù)思想、發(fā)生于政治社會(huì)的演變、促進(jìn)于外來(lái)宗教的刺激、基本于神秘學(xué)術(shù)的迷戀[2]。道教的形成相對(duì)較晚。在東漢順、桓帝時(shí)期，張陵在巴蜀地區(qū)草創(chuàng)五斗米道；靈帝時(shí)，張角創(chuàng)太平道，標(biāo)志著早期道教的產(chǎn)生。而“道”與“教”又是何時(shí)并稱(chēng)起來(lái)的呢？從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，這一名稱(chēng)最早見(jiàn)于漢代張魯撰《老子想爾注》，不過(guò)那時(shí)人們習(xí)慣上仍稱(chēng)民間道教為“黃老道”，或者具體地稱(chēng)為五斗米道、太平道等，對(duì)上層神仙方術(shù)稱(chēng)為神仙家。道教內(nèi)容龐雜，有學(xué)者認(rèn)為，道教是“追求體道合真的總目標(biāo)下神學(xué)化、方術(shù)化為多層次的宗教體系?！盵3]無(wú)獨(dú)有偶，另一位學(xué)者詹石窗也持相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為道教淵源是“多元復(fù)合”的[4]。

二、對(duì)道家與道教關(guān)系認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)整合

（一）古之人對(duì)道家道教關(guān)系的認(rèn)識(shí)

由于道教托于老子及他的《道德經(jīng)》，最初不僅神仙家合并于道家，符■科教亦歸屬道家名下，二者是混同的。到了魏晉南北朝，二者仍雜糅在一起，如葛洪自稱(chēng)“道家”或“仙道”，《魏書(shū)》稱(chēng)佛道為“釋老”。唐以后直到清代，道教內(nèi)外人士并未對(duì)二者做認(rèn)真的區(qū)分。如韓愈批判“佛老”，這個(gè)“老”既指老莊之學(xué)又指神仙道教；朱熹辟“佛老”，所指也同樣含混不清。而《道藏》所收之書(shū)亦囊括道家著作，更看不出道教典籍與教外作品有何明確界限；況史學(xué)家一直稱(chēng)“儒釋道”，其中“道”兼指道家與道教?！暗兰摇备拍畹哪：耘c寬泛性，近現(xiàn)代學(xué)者也未能完全弄清。首次對(duì)老莊之學(xué)和神仙符■做出區(qū)別的是南北朝的佛教學(xué)者，他們?cè)诜鸬赖亩窢?zhēng)中感到全面否定道家的困難，故篩選道教作為批判對(duì)象。又南朝梁劉勰在《滅惑論》中將道教分為上中下三品。道安《二教論》指出道家內(nèi)部?jī)?yōu)劣。這恰是認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。這一認(rèn)識(shí)成果影響到一般學(xué)術(shù)界，《新唐書(shū)·藝文志》和《宋史·藝文志》就分列道家和神仙家。宋馬瑞臨在《文獻(xiàn)通考》看到托名為道家者“雜而多端”的特質(zhì)。直到現(xiàn)代，在經(jīng)受西方宗教學(xué)的洗禮后、人們有了初步的現(xiàn)代宗教概念后，才開(kāi)始從理論上正式區(qū)分道家和道教。

（二）現(xiàn)今學(xué)者從理論上對(duì)二者做區(qū)分

1937年出版的我國(guó)學(xué)者傅勤家的《中國(guó)道教史》是國(guó)內(nèi)第一部道教通史。而對(duì)道家與道教關(guān)系的研究，已成為近年來(lái)重要的研究課題之一，各種學(xué)術(shù)著作論述得很多，但都沒(méi)有達(dá)成圓滿(mǎn)結(jié)果。一種觀點(diǎn)是把二者視為一個(gè)整體。有學(xué)者認(rèn)為二者是理與教的關(guān)系，如胡孚琛認(rèn)為，道家與道教有共同的文化淵源：母系社會(huì)的原始宗教觀念。他提出二者之外，還應(yīng)該有個(gè)“道學(xué)”的概念：“道學(xué)應(yīng)指中國(guó)傳統(tǒng)文化中以老子的道的學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)形成的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，其中包括道家、道教、丹道三個(gè)大的分支，老子為道學(xué)之宗”[1]。陳攖寧《道家與道教》指出二者是分不開(kāi)的[1]。有學(xué)者則認(rèn)為二者是源與流的關(guān)系，認(rèn)為“道教是道家的一個(gè)特殊流派，它對(duì)道家有所繼承和發(fā)展，也有明顯的轉(zhuǎn)向和偏離”[5]“從整體上說(shuō)，作為思想學(xué)術(shù)的老莊道家與作為宗教信仰的道教的關(guān)系，是一而二、二而一的關(guān)系，即亦分亦合的關(guān)系。”[6]另一種觀點(diǎn)則更注意道家與道教的差異。有學(xué)者認(rèn)為，道教在理論上依托于道家，只是假借道家之名，歪曲和利用道家思想。道教吸收道家思想更偏重其形式而不是內(nèi)容，因?yàn)榈澜痰姆?、長(zhǎng)生皆與道家的自然、坐忘相違背，反而多具民間方術(shù)的色彩。許地山是現(xiàn)當(dāng)代道教研究的開(kāi)拓者之一。他認(rèn)為，老子的思想只代表道家的思想，與后來(lái)的道教沒(méi)有直接關(guān)系。（見(jiàn)許地山《道教史：緒說(shuō)》）

三、對(duì)道家道教的再認(rèn)識(shí)

基于上文二者關(guān)系似乎沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單明確。辯證法否定之否定的規(guī)律告訴我們，對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是經(jīng)歷了這樣一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程的。

（一）道家與道教所謂的“淵源”就是“道”的思想，二者有比較明顯的先后相繼的關(guān)系

它們都對(duì)“道”的思想有所秉承，這個(gè)“道”被當(dāng)作宇宙本原。道家最先將之為我所用，道教享用了這一成果，利用和改造了道家思想，完成了宗教性質(zhì)的改造，形成了一套自己獨(dú)特而又系統(tǒng)的神學(xué)。比如一些道教經(jīng)典也來(lái)源于道家著作，同時(shí)道家思想的三位代表人物在道教里都被推上至高無(wú)上的寶座，罩上一層神秘的面紗不說(shuō)，還端坐在虛無(wú)縹緲的云間寶座，在神仙圣境綻放“神”彩。同時(shí)道教也多方吸收利用其他學(xué)說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)部分，賦予道教以現(xiàn)實(shí)性，不至于只停留在世俗迷信的水平而無(wú)法與儒、佛并立，如此它自身的思想才顯得合理化。作為土生土長(zhǎng)的宗教流派，道教將“道”的旗幟作為發(fā)展教徒、壯大教派的有利工具，相傳至今。道家可以不信道教，然而道教必會(huì)依托道家。無(wú)論何門(mén)何派，道教徒都要研修道家經(jīng)典自居于“道”。盡管它有丹鼎派或符■派的區(qū)別、五斗米道或全真道的不同，但都是圍繞著“道”這一中心的，各派對(duì)“道”都有所繼承有所發(fā)揮，比如北方全真道，其教義理論越趨向于高級(jí)成熟越靠近老莊之學(xué)，神學(xué)的成分減少哲理的成分相應(yīng)增多?！敖獭笔恰暗馈钡奈锘螒B(tài)，是“道”的外在形骸。所以又從某種程度來(lái)說(shuō)，盡管“魏晉玄學(xué)以后，道家作為獨(dú)立的學(xué)派再無(wú)傳承世系，其著作依托于訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)而流傳，其理論滲入佛學(xué)融入儒學(xué)，演變?yōu)檎螌W(xué)，化為軍事辯證法，精神深入人心潛入藝術(shù)，卻不再有獨(dú)立的道家思想家哲學(xué)家”，但道教清修學(xué)淵的道士還是從理論上承接和發(fā)揚(yáng)了道家之學(xué)，如成玄英、陳摶、王重陽(yáng)、丘處機(jī)等。

（二）接下來(lái)著重于二者的差別

1.“道家”主要作為學(xué)術(shù)流派而著稱(chēng)，“道教”則以宗教形態(tài)而存在，所以各自呈現(xiàn)出不同的文化特征

先講道家特征，在這里，需要借助和儒家對(duì)比。借傅佩榮在《老子的智慧》一文中對(duì)儒、道分辨時(shí)用的三句很簡(jiǎn)單的話：“一，儒家以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性；道家不以人為中心，重視人的自然性。二、儒家以‘天為至高存在，凸顯歷史背景；道家以‘道為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。三、儒家期盼‘天人合德，從向善到擇善到至善；道家則希望與‘道合一?！蹦鞘裁词恰暗馈蹦兀诶献铀枷胫杏腥齻€(gè)層面，一是實(shí)存意義上的“道”；二是規(guī)律性的“道”；三是生活準(zhǔn)則的“道”，如守靜、柔弱等，最重要的當(dāng)數(shù)“自然”[7]。道家以其智慧和美學(xué)的力量打動(dòng)人心，擁有的不過(guò)是思想傳播的手段，既沒(méi)有固定的組織，又沒(méi)有刻意的宣傳來(lái)發(fā)展“粉絲”。至于后來(lái)許多文人如陶淵明、李白、蘇軾等對(duì)道家的熱衷，恐怕更多的是基于一種穿越時(shí)空的精神上的契合與共鳴吧。再來(lái)看道教文化特征。道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它不僅具有一般宗教的特征還有自己獨(dú)特的民族文化特征[4]。第一，道教具有極其強(qiáng)烈的生命意識(shí)，這是道教文化的鮮明特色。拿彭祖來(lái)說(shuō)，《左傳》及漢以來(lái)的史籍都涉及其事跡，而道教對(duì)其宣揚(yáng)最多，為什么呢？因?yàn)榕碜鎰偤檬潜凰茉斓纳硐氲湫停梢宰鳛槌上傻囊罁?jù)。而且，道教自覺(jué)運(yùn)用象征符號(hào)來(lái)傳遞生命意識(shí)，這是道教文化的基本形式特征。比如太上老君的原型老子，司馬遷《史記》對(duì)其相貌著墨不多；葛洪《抱樸子》卻對(duì)其形象大加渲染。第二，從與其他宗教對(duì)比來(lái)看。從宗教類(lèi)型看，它是原始社會(huì)自發(fā)的自然宗教和階級(jí)社會(huì)人為的倫理宗教的結(jié)合體，這和基督教等純社會(huì)倫理型的宗教不同。道士們正是為超越自然、社會(huì)力量的壓迫，爭(zhēng)取理想的現(xiàn)世利益而修煉的。從道教風(fēng)格看，它以法術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)神秘力量和圣物不像其他宗教那樣采取屈服謙卑和祈禱的態(tài)度，而是盡力通過(guò)某種方式控制和支配它，將超自然的力量為我所用。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)看，它又比三大宗教存留更多的民間信仰和古代巫術(shù)，而且兼容并蓄、“雜而多端”，有明顯的層次性。在教團(tuán)組織和布道活動(dòng)上分上層神仙道教和下層民間道教。知識(shí)水平較高的多誦老莊，修長(zhǎng)生，煉大丹；而民間則在鄉(xiāng)間為民眾療病去災(zāi)，祭神驅(qū)鬼，畫(huà)符施術(shù)[3]。因此道教不止是一種意識(shí)形態(tài)，它也是現(xiàn)實(shí)的一種物質(zhì)力量，有宗教組織和活動(dòng)、思想信仰、教徒、宮觀、道術(shù)等等，是一種宗教形態(tài)。正因二者存在方式不同，它們的“道”的指向性不一樣。雖然在宇宙構(gòu)成論上，都認(rèn)為“道”既是宇宙的起源，又是宇宙和人的活動(dòng)規(guī)律。但是老子在論道上是“玄之又玄”，“非常道”的東西。這正好給道教提供了廣闊和豐富的資源及想象和發(fā)揮的空間。道家哲學(xué)中超越形器的宇宙最高法則“道”，最終淪為具有無(wú)限威力的至上神的抽象形態(tài)。簡(jiǎn)言之，道家的“道”形而上的哲學(xué)范疇，是萬(wàn)物本原，是自然法則，無(wú)所不在，難以言明，指向自然清靜無(wú)為，比較樸素抽象；而道教的“道”經(jīng)常與“太上老君”、“一”混同，成為異名同實(shí)的稱(chēng)謂，這里的“道”被神化實(shí)體化，最終指向修行成仙。

2.道家與道教的差異還體現(xiàn)在生死觀和養(yǎng)生觀方面

首先，道家生死觀是順乎自然，付之于命運(yùn)；道教是反乎自然，我命在我不在天。無(wú)論老子還是莊子，道家之旨，在于凝練生命的深度，提高精神的境界，最終實(shí)現(xiàn)精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，讓人跳出有限生命有形軀殼的“小我”，實(shí)現(xiàn)與“道”合一的“大我”。這一切無(wú)不著重心靈自由的價(jià)值。道教一方面也承認(rèn)人的生死是天地法則，是自然之理；但另一方面更強(qiáng)調(diào)重生貴生——從這一思想出發(fā)，道教進(jìn)一步提出了我命在我，長(zhǎng)生不死、得道成仙的終極信仰，如葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》。道教的煉養(yǎng)神形，內(nèi)丹外丹，以及種種道術(shù)，最終目標(biāo)都在于求得個(gè)體生命的延續(xù)永存，從而擺脫“俗我”，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之“仙我”。其次，在養(yǎng)生觀方面，“長(zhǎng)生久視”是道家出于人性的自然愿望，是一種憧憬想象，純屬觀念層面的東西，道教卻要把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人生的追求目標(biāo)和生活實(shí)踐。老子的“長(zhǎng)生久視”顯然是一種恬淡無(wú)欲的精神修養(yǎng)，莊子的養(yǎng)生也是與自然為一，保持心境恬淡的精神修養(yǎng)——養(yǎng)神，這也是道教中極為推崇的。且道家著作里提到過(guò)長(zhǎng)生成仙，但都是次要成分，是帶寓言性質(zhì)想象色彩的描述；而道教在其自身發(fā)展中，各種神仙思想方術(shù)膨脹增益大量涌入并占據(jù)樞要地位，這是道教發(fā)生質(zhì)變的關(guān)鍵所在。我們看看這些修道成仙的原則如“積善成德、敬奉神仙、愛(ài)氣尊神重生、性命雙修、虛靜無(wú)為、后天返先天、和順自然、人我合同”；修煉的方法如“服食、行氣、吐納、導(dǎo)引、守一、存思、調(diào)攝、外丹、內(nèi)丹以及齋醮、符■、守庚申”等，這都是在脫離了道家的初衷的思想軌道上獨(dú)立進(jìn)行的。

四、結(jié)語(yǔ)

道家與道教既有聯(lián)系，又有很大的區(qū)別。道家與道教不能簡(jiǎn)單等同的，也不是完全分離的，二者是既有淵源又各自獨(dú)立的“思想”和“個(gè)性”的存在。

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