張吉軼，姚天問

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙410000)

在我國文學(xué)界浮現(xiàn)出性格各異、血肉豐滿的異國形象，不懈追求的浮士德、瘋癲懼怕的狂人、英勇好戰(zhàn)的阿基琉斯等，這些他者形象通過各種傳播方式被我們知曉，或多或少地打上本土色彩，入鄉(xiāng)隨俗而被我們接受，潛移默化地影響著我們筆下所塑造的自我形象。對(duì)于這些他者形象，在接受過程中，我們進(jìn)行了再創(chuàng)造，在不同時(shí)期，或者同一時(shí)期不同學(xué)者的作品中，具備烏托邦色彩來表達(dá)對(duì)于本國的希冀和嘆息，或是染上意識(shí)形態(tài)的色彩來認(rèn)同自我的價(jià)值。在這眾多異國形象當(dāng)中，莎士比亞《哈姆萊特》戲劇中的主人公哈姆萊特形象具有人物飽滿、性格豐富的特點(diǎn)，自傳入中國以來，學(xué)界對(duì)該形象的探討一直津津樂道，產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)印證了中國各時(shí)期的社會(huì)百態(tài)。

一 哈姆萊特在中國的異國形象

比較文學(xué)中的他者形象，即異國形象，包含烏托邦和意識(shí)形態(tài)兩種模式。所謂烏托邦模式，即塑造一個(gè)異國形象進(jìn)行自我批判，把這個(gè)并非真實(shí)的異國形象作為一種異己力量來質(zhì)疑現(xiàn)存秩序，期望對(duì)自身文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行修正和調(diào)整。而意識(shí)形態(tài)模式的異國形象，是“按本社會(huì)模式，完全用本社會(huì)的話語重塑出的異國形象。從注視者主體立場講，它是要維護(hù)和保存本國現(xiàn)實(shí)?！保?］用自身文化的優(yōu)勢去蔑視異域文化，以加強(qiáng)自身文化的認(rèn)同感和凝聚力?？傊?，異國形象的塑造者把自我意識(shí)和靈魂注入其中，通過異國形象來訴求自我的理想、欲求，訴說自身的焦慮、恐懼，因而異國形象具有表達(dá)“他者”和言說“自我”的雙重功能。

19世紀(jì)中葉，莎士比亞的名字由西方的傳教士帶到了中國，自此在東方這座大舞臺(tái)上便不斷演繹著纏綿悱惻、悲壯雄麗的故事，其中《哈姆萊特》成為中國觀眾最熟知的作品。20世紀(jì)50年代后，哈姆萊特的形象儼然成為在莎劇眾多形象中，被研究得最多，爭論得最激烈的他者形象。

50年代后中國對(duì)莎士比亞的哈姆萊特形象的認(rèn)識(shí)研究，李偉民先生將其分為了三個(gè)階段。第一階段:中國莎學(xué)引進(jìn)蘇聯(lián)莎學(xué)，強(qiáng)調(diào)莎士比亞及其作品和藝術(shù)形象，包括哈姆萊特的人民性、階級(jí)性。第二階段:莎士比亞具有時(shí)代先進(jìn)性和人民性，哈姆萊特是人文主義者的典型形象。第三階段:莎士比亞創(chuàng)作體現(xiàn)了人文主義思想，但哈姆萊特并不是人文主義者，他的理想也不是人文主義理想。本文將分別解讀這三個(gè)階段哈姆萊特在中國作為他者形象的表現(xiàn)及其成因和影響［2］。

二 烏托邦模式的哈姆萊特形象

(一)烏托邦模式的哈姆萊特形象的表現(xiàn)

中國莎學(xué)學(xué)者對(duì)哈姆萊特形象的認(rèn)識(shí)，以及由此而來的中國社會(huì)對(duì)其的看法，在第一階段和第二階段由具有人民性到具有人文主義者理想，都描繪上了烏托邦色彩。

最初的理論認(rèn)識(shí)來自20世紀(jì)五六十年代前蘇聯(lián)莎學(xué)學(xué)者，阿尼克斯特的《論莎士比亞的悲劇〈哈姆萊特〉》是蘇聯(lián)對(duì)《哈姆萊特》評(píng)價(jià)的經(jīng)典之作，他認(rèn)為“哈姆萊特是個(gè)人文主義者”，“是一場解放人類的光榮戰(zhàn)斗中的一員戰(zhàn)士”，而之所以他不能找到“改造世界的現(xiàn)實(shí)途徑和自己身上的其他弱點(diǎn)，是因?yàn)闀r(shí)代條件所局限”［3］。他的觀點(diǎn)使得哈姆萊特的形象在我國社會(huì)中開始被普遍認(rèn)定為一個(gè)人文主義者，甚至?xí)r至今日。

在第一個(gè)階段，中國學(xué)界認(rèn)為哈姆萊特的形象具有人民性和階級(jí)性。

在國內(nèi)對(duì)《哈姆萊特》評(píng)價(jià)的奠基人卞之琳先生，1956年發(fā)表了《論〈哈姆雷特〉》，文中分析了哈姆萊特作為“人文主義戰(zhàn)士”的形象。卞之琳先生認(rèn)為哈姆萊特“簡直可以說是莎士比亞自己的靈魂，‘時(shí)代的靈魂’”，“非常突出而生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)人物，為了人類的美好理想，與人民利益相一致的，反抗社會(huì)罪惡的斗爭精神，斗爭里顯示出的人道的光輝”［4］。這成為中國《哈姆萊特》評(píng)價(jià)長期的主導(dǎo)思想。

在第二階段，中國學(xué)界對(duì)于莎學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然有沿襲蘇聯(lián)觀點(diǎn)的成分，但相對(duì)階級(jí)性而言更加傾向于人文主義理想的特點(diǎn)。

1979年出版的《歐洲文學(xué)史》認(rèn)為哈姆萊特是一個(gè)典型的人文主義思想家，同時(shí)莎士比亞也注入了自己的理想，“作為人文主義者——新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他具有美好的理想和善良的愿望，他看到封建社會(huì)衰亡、資本主義興起這一歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的種種矛盾……認(rèn)為有責(zé)任改變這種狀況”［5］。人們?nèi)匀黄毡檎J(rèn)為哈姆萊特就是人文主義者的代表，是莎士比亞的傳聲筒，這種上升到理論上的認(rèn)識(shí)和第一階段的一樣，依舊具有烏托邦色彩。

(二)烏托邦模式的哈姆萊特形象的成因及其社會(huì)效應(yīng)

中國莎學(xué)在這兩個(gè)階段主要是受到了前蘇聯(lián)莎學(xué)觀點(diǎn)的影響，結(jié)合當(dāng)時(shí)國內(nèi)外的社會(huì)政治環(huán)境，形成了對(duì)于哈姆萊特形象的階段性認(rèn)識(shí)。

第一階段，結(jié)合國內(nèi)自身情況，20世紀(jì)五六十年代，新中國剛剛成立，反右傾活動(dòng)如火如荼，而具有左的階級(jí)理論思想的蘇聯(lián)莎學(xué)恰巧成為國內(nèi)莎學(xué)界效仿的對(duì)象，研究的視角在莎作中的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系，重點(diǎn)在揭示莎劇對(duì)封建勢力和資產(chǎn)階級(jí)的揭露與批判，莎士比亞及其作品，尤其是哈姆萊特的形象，具有中國學(xué)界和社會(huì)上寄托對(duì)新中國美好期許的烏托邦色彩，人們希望像哈姆萊特那樣與惡勢力對(duì)抗，重整乾坤。

到了第二階段，20世紀(jì)七八十年代，隨著文革結(jié)束和改革開放展現(xiàn)的新面貌，與蘇聯(lián)在政治上關(guān)系走向全面對(duì)抗時(shí)期，國內(nèi)莎學(xué)開始試圖離開蘇聯(lián)這個(gè)老師。中國莎學(xué)取得了長足發(fā)展，中國學(xué)者們意識(shí)到第一階段馬克思主義莎評(píng)的研究方法缺乏辯證的觀點(diǎn)，帶有那個(gè)時(shí)代特定的色彩，開始擺脫階級(jí)性這個(gè)觀點(diǎn)。七八十年代正值新的經(jīng)濟(jì)體系建立，全國各地蓬勃發(fā)展時(shí)期。而哈姆萊特在威登堡大學(xué)就讀的背景，使哈姆萊特僅僅是穿著中古丹麥王子的華麗服裝，而具有了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想正是當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)界和社會(huì)所需要的，是人們所殷切期盼的，從而在這個(gè)階段中國莎學(xué)認(rèn)為，哈姆萊特體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象，這也是中國學(xué)界和社會(huì)用他者的形象來寄托對(duì)于自身的期許，哈姆萊特這個(gè)人文主義者的形象依舊具有了強(qiáng)烈的烏托邦色彩。

這種對(duì)異國形象具有烏托邦色彩的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。蘇聯(lián)阿尼克斯特的莎學(xué)理論在相當(dāng)長的時(shí)間里成為中國學(xué)者研究莎作的指導(dǎo)書，蘇聯(lián)莎評(píng)成為指導(dǎo)中國莎學(xué)研究者解析莎作的有力武器，甚至是成為大學(xué)外國文學(xué)和莎士比亞課程講授的參考書。這種影響不僅從20世紀(jì)二三十年代引進(jìn)蘇聯(lián)莎評(píng)以來影響著中國對(duì)于莎作的解讀和對(duì)哈姆萊特形象的理解，而且50年代后又歷經(jīng)五六十年，到21世紀(jì)還在潛移默化地通過各種途徑對(duì)學(xué)習(xí)者們傳輸著“哈姆萊特就是人文主義者的思想”。蘇聯(lián)莎評(píng)的影響如此深遠(yuǎn)而廣泛，中國莎學(xué)在第二階段有意識(shí)地?cái)[脫卻仍然無意識(shí)地沿襲著傳統(tǒng)觀點(diǎn)，可想而知，具有人文主義思想的在中國的烏托邦模式的哈姆萊特形象，不只在中國過去、現(xiàn)在產(chǎn)生著影響，在未來也將發(fā)揮一定的作用。

三 意識(shí)形態(tài)模式的哈姆萊特形象

(一)意識(shí)形態(tài)模式的哈姆萊特形象的表現(xiàn)

到了20世紀(jì)80年代中期，中國學(xué)界對(duì)于莎士比亞的哈姆萊特形象的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了第三階段。國內(nèi)莎學(xué)界開始認(rèn)為莎士比亞創(chuàng)作體現(xiàn)了人文主義思想，但哈姆萊特并不是人文主義者，他的理想也不是人文主義理想。筆者認(rèn)為這樣的哈姆萊特形象開始擺脫了烏托邦模式，逐漸轉(zhuǎn)變到了意識(shí)形態(tài)模式上來。

1984年陶冶我先生發(fā)表了《“哈姆雷特想要改造現(xiàn)實(shí)”說辨惑》一文，對(duì)準(zhǔn)槍頭反駁了阿尼克斯特認(rèn)為的把哈姆萊特“重整乾坤”理解為“改造現(xiàn)實(shí)”的說法，從劇本文本著手，論證了“重整乾坤”即是為父報(bào)仇、奪回王位，認(rèn)為哈姆萊特并非理想的認(rèn)為主義者的典型［6］。其后1985年葉舒憲先生發(fā)表《從哈姆雷特的延宕看莎士比亞思想中的封建意識(shí)》，1986年，高萬隆先生發(fā)表《哈姆萊特是人文主義思想家嗎》，認(rèn)為“那種先從‘哈姆萊特是人文主義思想家’這一既定概念出發(fā)，而后從劇本中找根據(jù)的批評(píng)，只能圖解、割裂甚至歪曲原作中的藝術(shù)形象?！保?］從叢先生發(fā)表《論哈姆萊特并非人文主義者》等等，表明國內(nèi)莎學(xué)研究者們開始旗幟鮮明地質(zhì)疑哈姆萊特這個(gè)形象所含有的人文主義理想的成分，“我們說哈姆萊特不是人文主義者，并不意味著否定莎士比亞是一個(gè)人文主義者的典型代表，也不意味著否定《哈姆萊特》一劇具有明顯的人文主義傾向?！保?］

第三個(gè)階段，在中國莎學(xué)者們看來，哈姆萊特不再是人文主義者的形象，不再只關(guān)注莎作的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系，就片面地認(rèn)為哈姆萊特的形象也具有階級(jí)性、人民性，和符合社會(huì)發(fā)展需要的人文主義色彩，而是開始探討哈姆萊特悲劇的各種成因，在此過程中，逐漸辯證地分析哈姆萊特的形象。他一開始是快樂的王子，而后遇到變故，在挫折面前變得延宕，從而沒有完成重整乾坤的任務(wù)。國內(nèi)莎學(xué)界對(duì)其悲劇探討出多種成因，有性格說、有環(huán)境說、有人與社會(huì)關(guān)系說等等，這些探討，都將之前寄托著自身期許的烏托邦色彩的哈姆萊特形象，拉回到現(xiàn)實(shí)中來，王子不再只是擁有著人文主義就非常快樂的，受困難阻擋，受信仰徘徊，這樣的凡人形象，甚至不符合人們自身創(chuàng)造新社會(huì)的愿望，于是對(duì)于哈姆萊特悲劇的種種探究當(dāng)中，逐漸形成了對(duì)于其形象定位的意識(shí)形態(tài)模式。通過這種探因，訴說著人們自身對(duì)困難的焦慮、恐懼，從而將言說哈姆萊特這個(gè)他者形象的烏托邦模式轉(zhuǎn)變成為訴說自我的意識(shí)形態(tài)模式上來。

(二)意識(shí)形態(tài)模式的哈姆萊特形象的成因及其社會(huì)效應(yīng)

隨著時(shí)代的發(fā)展和改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，中國的國際地位在軟實(shí)力和硬實(shí)力上都在以令人咋舌的速度提高，在文化上的話語權(quán)也逐漸凸顯，西方以往的霸權(quán)主義也隨之受到懷疑，并不是所有的西方經(jīng)典就是能符合國情，促進(jìn)國內(nèi)文學(xué)及其他方面發(fā)展的，中國在接受異國形象的同時(shí)，更注重促進(jìn)國內(nèi)文學(xué)的發(fā)展，并將中國文學(xué)走出去，使得人們對(duì)于哈姆萊特形象上并不是以往那樣帶有盲目的烏托邦色彩了。另一方面，一些研究者對(duì)于以往的莎學(xué)研究中摻雜的過多的政治因素和意識(shí)形態(tài)理念進(jìn)行了考察，有意識(shí)地避免蘇聯(lián)模式帶給國內(nèi)莎學(xué)界的影響，對(duì)哈姆萊特形象進(jìn)行客觀全面而深入的解構(gòu)，并引入國際上否定哈姆萊特形象的觀點(diǎn)進(jìn)行參考。在深入研究的過程，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)主人公悲劇的多種因素，破除了以往對(duì)形象的簡單一刀切的認(rèn)識(shí)，烏托邦色彩逐漸淡化，意識(shí)形態(tài)模式的形象定位開始出現(xiàn)。

對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)不可能不隨時(shí)代的發(fā)展而一陳不變，打破常規(guī)，擺脫傳統(tǒng)，勇于革新，都是有利于事物和社會(huì)發(fā)展的。中國莎學(xué)界對(duì)哈姆萊特形象的認(rèn)識(shí)能主動(dòng)突破蘇聯(lián)莎評(píng)觀點(diǎn)和國內(nèi)傳統(tǒng)看法的強(qiáng)勢主導(dǎo)背景，是推進(jìn)莎學(xué)研究的重要一步，是對(duì)異國形象的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的成果，是對(duì)摒棄過去講話思維方式、理論研究模式的重大舉措，是我國學(xué)界獨(dú)立發(fā)言的重要標(biāo)志，是擺脫西方文化優(yōu)勢地位追求平等的有力邁進(jìn)。

四 結(jié) 語

莎士比亞歷來是國內(nèi)外學(xué)界研究的重點(diǎn)，而《哈姆萊特》更是代表作品。莎士比亞在作品中傾注了人文主義思想，而對(duì)于哈姆萊特的形象是否是人文主義者眾說紛紜，國際學(xué)界400多年里一直有崇哈派和否哈派之爭，而在中國20世紀(jì)形成莎學(xué)以來，是以蘇聯(lián)莎學(xué)的傳統(tǒng)崇哈派觀點(diǎn)為主，具有強(qiáng)烈的烏托邦色彩，直到七八十年代，由于多方面因素，國內(nèi)莎學(xué)出現(xiàn)了否哈派的聲音，哈姆萊特在中國的形象開始由烏托邦模式向意識(shí)形態(tài)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是中國對(duì)于異國形象研究前進(jìn)的重大一步，中國莎學(xué)將以平等的姿態(tài)，對(duì)話于西方優(yōu)秀文化，相互促進(jìn)人類文化的交流，互相欣賞、增益，以求共同發(fā)展繁榮。而哈姆萊特形象在中國的成長歷程正可以映射出人們在接受異國形象時(shí)，本國的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀的各個(gè)方面對(duì)其接受過程產(chǎn)生了重大影響，而研究者們只有認(rèn)清這些社會(huì)歷史情況才能更好地認(rèn)識(shí)到異國形象對(duì)文學(xué)及其社會(huì)的發(fā)展存在的重要意義。

［1］曹順慶.比較文學(xué)論［M］.成都:四川教育出版社，2002.

［2］李偉民.從人民性到人文主義再到對(duì)二者的否定［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2004(1).

［3］A·阿尼克斯特.論莎士比亞的悲劇《哈姆萊特》［C］//楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編(下).北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

［4］卞之琳.莎士比亞悲劇論痕［M］.北京:三聯(lián)書店，1989.

［5］楊周翰，吳達(dá)元，趙蘿蕤.歐洲文學(xué)史(上)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1979.

［6］陶冶我.哈姆雷特“改造現(xiàn)實(shí)”說辨惑［J］.溫州師院學(xué)報(bào)，1984(2).

［7］高萬隆.哈姆萊特是人文主義思想家嗎［J］.山東師大學(xué)報(bào)，1986(4).

［8］從 叢.論哈姆萊特并非人文主義者［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1989(1).