李建紅

(湖南工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南衡陽(yáng)421002)

近日網(wǎng)上出現(xiàn)了一則新聞:“老外被問(wèn)中國(guó)主席是誰(shuí)多人答不知道”，這是在中國(guó)兩會(huì)前記者在街頭對(duì)于居住在中國(guó)的外國(guó)人進(jìn)行的一次隨機(jī)采訪。在新聞的背后，我們可以看到外國(guó)人對(duì)于中國(guó)的社會(huì)政治和中國(guó)不是太了解。有時(shí)在西方人的眼中，中國(guó)形象甚至是扭曲的。如何改變這種被誤解的中國(guó)形象?文章試圖從文化研究的角度進(jìn)行探討。

一 美國(guó)人眼中的中國(guó):幾個(gè)隨機(jī)調(diào)查的結(jié)果

為了解西方人對(duì)于中國(guó)的了解程度，筆者利用自己和朋友在國(guó)外的一些機(jī)會(huì)，進(jìn)行了一些隨機(jī)調(diào)查。

(一)在一所全日制公立小學(xué)的調(diào)查

在美國(guó)西北部的一所全日制公立小學(xué)，筆者對(duì)1－5年級(jí)的126名學(xué)生進(jìn)行了一次隨機(jī)訪問(wèn)，結(jié)果如表1。

表1 美國(guó)小學(xué)生對(duì)于中國(guó)的印象

由此可見，在美國(guó)的學(xué)校教育中，他們對(duì)于本國(guó)的多元文化教育加大了投入和關(guān)注，但是對(duì)于中國(guó)及中國(guó)文化的關(guān)注度卻不高，許多小孩表示他們對(duì)中國(guó)的了解是從動(dòng)畫片獲取的，而這些動(dòng)畫片還是非中國(guó)制造的。

(二)在幾所大學(xué)的訪問(wèn)

小學(xué)生對(duì)于中國(guó)不了解，或許還可以理解，那么接受高等教育的學(xué)生和進(jìn)行高等教育的教職員工對(duì)于中國(guó)和中國(guó)文化會(huì)不會(huì)更加關(guān)注和更加準(zhǔn)確呢?筆者及朋友在幾所公立和私立大學(xué)對(duì)一些師生進(jìn)行了訪談。根據(jù)他們的陳述，整理如表2。

表2 大學(xué)師生對(duì)中國(guó)的印象

由此可知，接受過(guò)或正在接受高等教育的美國(guó)精英階層對(duì)于中國(guó)社會(huì)存在著不準(zhǔn)確的觀念甚至是誤解。在全球化的今天，在網(wǎng)絡(luò)極為發(fā)達(dá)的當(dāng)今，這些對(duì)中國(guó)形象錯(cuò)誤觀念的出現(xiàn)，不能不引起國(guó)人的反思。

(三)在公共場(chǎng)所對(duì)路人的隨機(jī)訪談

要加為全面的了解美國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法，必須看普通老百姓的意見。筆者及朋友在街頭、教堂、酒吧等公共場(chǎng)所對(duì)一些人進(jìn)行了訪問(wèn)，他們認(rèn)為:

(1)中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和美麗景致的國(guó)家，有兵馬俑和竹海等;

(2)中國(guó)是一個(gè)缺乏民主和自由的國(guó)家，政府控制很嚴(yán)格;

(3)中國(guó)是一個(gè)很富裕的國(guó)家，人們到美國(guó)購(gòu)買很多奢侈品;

(4)中國(guó)是一個(gè)物質(zhì)不安全的國(guó)家，很多人會(huì)到國(guó)外買東西;

(5)中國(guó)人沒有宗教信仰，人們不相信上帝、天主;

(6)中國(guó)人很勤勞、節(jié)儉、好客，人們衣著簡(jiǎn)樸;

(7)中國(guó)人有錢了就喜歡置辦房產(chǎn)、田地、娶幾個(gè)老婆;

(8)中國(guó)人很卑謙，但有時(shí)很惰性和奴性。

究其實(shí)質(zhì)，這其中有些觀點(diǎn)是很片面或者是不正確的。那么這些觀點(diǎn)是如何形成的?大多數(shù)人給出的答案是從電視、電影、網(wǎng)絡(luò)或者關(guān)于中國(guó)的小說(shuō)中獲取的。

二 問(wèn)題的存在:文化傳播的視野

在網(wǎng)絡(luò)和傳播媒介高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，美國(guó)人對(duì)中國(guó)竟然存在如此多的不準(zhǔn)確看法，探討這個(gè)問(wèn)題的視角有許多:教育學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等，筆者試圖從文化研究的視野展開討論。

(一)兩個(gè)關(guān)鍵詞

從文化視野來(lái)研究存在的問(wèn)題，有必要先厘清兩個(gè)關(guān)鍵詞:文化自覺和文化傳播。

“文化自覺“是費(fèi)孝通先生(1997)首先提出來(lái)的。他指出:文化自覺是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何文化回歸的意思，，不是要復(fù)歸，也不主張全盤西化和全盤他化。曾春蓮(2010)等將其理解為:文化自知、文化反思、文化創(chuàng)新、文化自信和文化對(duì)話。

“文化傳播”又稱文化擴(kuò)散。指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過(guò)程，是引起社會(huì)變遷的重要原因之一，有批判地采借和吸入外來(lái)文化是實(shí)行社會(huì)改革，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要條件。

(二)文化傳播中存在的問(wèn)題

對(duì)中國(guó)文化的誤解、隔膜在很大程度上影響了中國(guó)的整體形象，導(dǎo)致了人們對(duì)正在崛起的中國(guó)產(chǎn)生偏見，對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生疑慮乃至恐懼。美國(guó)人為什么會(huì)對(duì)中國(guó)形象曲解?我們有必要從自身的文化傳播當(dāng)中找原因。我們的問(wèn)題主要表現(xiàn)在:

(1)對(duì)于儒家文化的濫用

伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，現(xiàn)代信息與通訊技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使文化傳播與媒介結(jié)合越來(lái)越緊密。但中國(guó)的媒介對(duì)于儒家文化中“和而不同”、“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦斫夂瓦\(yùn)用有些走極端。

我們的文化工作者在對(duì)外宣傳時(shí)卻過(guò)多地為了迎合外國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獵奇，在出版、電影等領(lǐng)域生產(chǎn)出了更多的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的古裝、功夫、農(nóng)村、女性、少數(shù)民族等題材的作品，在強(qiáng)調(diào)文化異質(zhì)性的同時(shí)忽略了文化的同質(zhì)性，忽視了在中華文化中其實(shí)是多元文化的融合的事實(shí)，缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的自知和自信，使其缺失文化話語(yǔ)，這是導(dǎo)致誤解的出現(xiàn)的重要原因之一。

(2)對(duì)于道家經(jīng)典的曲解

道家思想的核心:道法自然、清靜無(wú)為。短短一部《道德經(jīng)》，寥寥五千字，將中國(guó)的“出世”的哲學(xué)思想表達(dá)的相當(dāng)透徹?！暗揽傻?，非常道，名可名，非常名?！遍_篇的句子很多中國(guó)人都熟悉，但是文化工作者在對(duì)外文化傳播時(shí)卻將其曲解。

在英語(yǔ)成為“世界英語(yǔ)”的今天，我們向歐美等國(guó)家輸出的文化產(chǎn)品有時(shí)卻故弄玄虛，晦澀難咽，連國(guó)人自己都看不懂，一味追求制造宏大、飄渺、晦澀的場(chǎng)景;追求制造千奇百怪的人物特性;追求制造迎合某些人重口味的原始中國(guó)蠻荒;追求制造“崇尚自然”的原始人性。如此，使外國(guó)人誤以為至今為止，中國(guó)依然生活在偏僻的山村，過(guò)著原始簡(jiǎn)樸的生活。

殊不知，在國(guó)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化觸碰較少時(shí)，我們?nèi)狈Φ氖菍?duì)自己文化的反思和創(chuàng)新，因而喪失了與美國(guó)文化平等對(duì)話的權(quán)利。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播處于嚴(yán)重“入超”狀態(tài)，存在著驚人的文化逆差。據(jù)文化部有關(guān)負(fù)責(zé)人透露，中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易逆差嚴(yán)重，總體達(dá)10∶1，對(duì)歐美國(guó)家甚至超過(guò)100∶1。文化部的有關(guān)報(bào)告則顯示，在國(guó)際文化市場(chǎng)的份額中，日本和韓國(guó)占有13%，而中國(guó)及亞洲其他國(guó)家僅有6%(王岳川，2008)。

(3)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化的漠視

亨廷頓(1996)認(rèn)為，文化上的差異是“文明沖突”的根源，而在一個(gè)主要以不同文明為基礎(chǔ)的多極世界里，美國(guó)人應(yīng)當(dāng)重新確認(rèn)他們的西方認(rèn)同。

在全球化時(shí)代，文化身份的認(rèn)同確實(shí)讓國(guó)人傷透腦筋。在某些文化傳播者看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文化非常游離，傳統(tǒng)文化在其中所占的份額越來(lái)越小，因而需要“復(fù)興國(guó)學(xué)”，同時(shí)也通過(guò)對(duì)外宣傳“知會(huì)”西方;有些人認(rèn)為拯救中國(guó)文化的良藥是復(fù)興少數(shù)民族的文化，因而許多此類題材的產(chǎn)品流向西方;有些人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文化就是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，因此應(yīng)該“全盤西化”，于是描寫“原始人性”的犯罪、喪失常倫等題材的作品傳向西方。在自身喪失文化自知、缺失文化身份辨識(shí)能力、迷失文化方向時(shí)，文化反省和文化創(chuàng)新的能力自然減弱，文化話語(yǔ)權(quán)自動(dòng)降級(jí)。沒有“美己之美”、“各美其美”，何來(lái)費(fèi)先生所描述的“美美與共”最高境界?

三 問(wèn)題的對(duì)策:文化自覺的視角

在全球化的大趨勢(shì)下，文化的沖突與融合是主旋律。世界各種文化相互沖突、調(diào)和、激蕩、共享。對(duì)于在對(duì)外文化傳播中出現(xiàn)的問(wèn)題，從文化自覺的角度出發(fā)，應(yīng)該采取一些應(yīng)對(duì)措施:

(1)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化典籍的學(xué)習(xí)，透徹理解其精髓

傳統(tǒng)文化典籍是中國(guó)思想和智慧的結(jié)晶，是先哲言論和理論體系的遺存。對(duì)外傳播時(shí)，首先應(yīng)對(duì)這些典籍進(jìn)行透徹了解，亦即陳寅恪(2000)先生所言的“神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，姑能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論?！逼浯我獙?duì)其進(jìn)行反思，充分了解這些典籍的精華和糟粕所在，傳播時(shí)應(yīng)對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)的說(shuō)明或注釋。再次要注意典籍的民族性和時(shí)代性，并對(duì)典籍具有文化自信，避免淪為“他者”而使中華文化喪失話語(yǔ)權(quán)。

(2)認(rèn)真學(xué)習(xí)英語(yǔ)和其他國(guó)家文化，培養(yǎng)文化自信和文化自尊意識(shí)

文化的傳播的基本介質(zhì)是語(yǔ)言。要讓中國(guó)文化廣泛得到世界的認(rèn)同，第一，要在母語(yǔ)文化內(nèi)進(jìn)行自我認(rèn)同。第二，要深入了解目的語(yǔ)文化的，消除文化障礙，吸收西方文化的長(zhǎng)處，學(xué)會(huì)比較文化間的異質(zhì)性與同質(zhì)性，用具有民族特色和符合目的語(yǔ)文化更加易于接受的方式傳播，做到“洋為中用”。第三，避免文化自卑和自傲，要勇于承認(rèn)文化之間的差距、認(rèn)識(shí)本族文化的不足，也要看到本族文化的精彩和魅力，樹立文化自信和自尊意識(shí)。以“和而不同”的心態(tài)對(duì)待外國(guó)文化，博采眾家之長(zhǎng)，進(jìn)行文化互補(bǔ)，發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)文化。

(3)領(lǐng)悟中國(guó)現(xiàn)代文化，具有文化自省和文化對(duì)話意識(shí)

每一種傳統(tǒng)都體現(xiàn)某些特定語(yǔ)言和文化的所有特殊性之中。中國(guó)有中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)，特有的歷史傳統(tǒng)，特有的政治游戲規(guī)則，特有的思維方式、表達(dá)方式和理解方式。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化，國(guó)人必須清楚認(rèn)識(shí)到其較之傳統(tǒng)文化的演變、進(jìn)步、創(chuàng)新和不足之處，要有自省的精神，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，將真實(shí)的現(xiàn)狀展現(xiàn)的世界面前。在全球化時(shí)代，文化自覺在文化傳播過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。沃勒斯坦(1984)指出:“國(guó)家間體系中的霸權(quán)是指這樣一種狀態(tài)，所謂‘大國(guó)’間持續(xù)不斷的競(jìng)爭(zhēng)是如此的不平衡，以致其中一個(gè)大國(guó)真正‘占據(jù)首位’，能在很大程度上將自己的規(guī)則和愿望強(qiáng)加于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交甚至文化領(lǐng)域中去。”在強(qiáng)大的英語(yǔ)文化面前只有不卑不亢、平等對(duì)話，才能避免中國(guó)文化的基督教化、神秘化和東方化，獲得文化認(rèn)同和真正的話語(yǔ)權(quán)。

(4)進(jìn)行合理的語(yǔ)言規(guī)劃，構(gòu)建文化傳播的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)

民族文化和民族身份的核心要素是語(yǔ)言共享，使用統(tǒng)一的官方語(yǔ)言象征國(guó)家團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧，因此語(yǔ)言規(guī)劃在國(guó)族建設(shè)和民族整合中扮演重要角色。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)能夠開設(shè)的語(yǔ)種約50－60種，經(jīng)常使用的只有10余種，外語(yǔ)運(yùn)用能力還很有限，與國(guó)家走出去的戰(zhàn)略很不相稱(李宇明，2010)。因此，只有制定合理的語(yǔ)言政策，進(jìn)行合理的語(yǔ)言規(guī)劃，反省現(xiàn)階段語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言中教育中存在的問(wèn)題，提高語(yǔ)言傳播的效度和信度，注意語(yǔ)言教育的數(shù)量和質(zhì)量，才能真正讓語(yǔ)言成為文化的載體，構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的文化傳播平臺(tái)，體現(xiàn)中國(guó)的文化軟實(shí)力。

四 結(jié) 語(yǔ)

在技術(shù)和傳播媒介高度發(fā)達(dá)的今天，扭曲的中國(guó)形象之所以出現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)有外部因素的作用。但要使這種形象得到改變，內(nèi)省尤為重要。這在很大程度上取決于國(guó)人是否對(duì)于母語(yǔ)文化的深刻清醒的認(rèn)識(shí)、沉著冷靜的反省、平等對(duì)話的意識(shí)和合理的語(yǔ)言規(guī)劃，亦即文化自覺。因?yàn)槿魏我环N文化，只有保持其先進(jìn)性才能真正具有生命力，內(nèi)省恰好是最佳方法之一。要勇于直面文化全球化和本土化、單一性和多樣性、民族性與世界性等問(wèn)題，并善于“洋為中用”，以文化戰(zhàn)略的視野對(duì)待別人對(duì)于中國(guó)的誤解。從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”目標(biāo)。

［1］Immanuel Maurice Wallerstein.The Politics of the World Economy:The States，the Movement and the Civilizations［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1984.

［2］Samuel Huntington.The Clash of Civilization and the Remaking of World Order［M］.New York，Simon and Schuster，1996.

［3］陳寅恪.審查報(bào)告一.馮友蘭著中國(guó)哲學(xué)史(下冊(cè))［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2000.

［4］費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997(3).

［5］李宇明.中國(guó)外語(yǔ)規(guī)劃的若干思考［J］.外國(guó)語(yǔ)，2010(1).

［6］王岳川.大國(guó)文化創(chuàng)新與國(guó)家文化安全［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008(2).

［7］曾春蓮.文化典籍外譯與文化自覺［J］.語(yǔ)言與翻譯(漢文)，2010(4).

［8］老外被問(wèn)中國(guó)主席是誰(shuí)多人答不知道［EB/OL］.http://v.qq.com/cover/5/5aamma9euwkvwdt.html?vid=l00118clj1j.