● 丁念金

課程規(guī)劃（curriculum planning動(dòng)詞）是對(duì)課程進(jìn)行較長(zhǎng)期的、全面的、系統(tǒng)的籌劃的過(guò)程，這種過(guò)程的結(jié)果，是形成一個(gè)課程規(guī)劃（名詞，在我國(guó)稱為“課程方案”、“課程計(jì)劃”、“教學(xué)計(jì)劃”等）。課程規(guī)劃的研究需要從多個(gè)學(xué)科角度進(jìn)行，其中一個(gè)極重要的角度就是文化學(xué)角度。本文就意在探討課程規(guī)劃的文化學(xué)基礎(chǔ)。

一、課程規(guī)劃需要文化學(xué)基礎(chǔ)

課程規(guī)劃是課程構(gòu)建的宏觀層次，課程具有文化性質(zhì)因而需要有文化自覺(jué)，文化學(xué)角度的研究是文化自覺(jué)的重要途徑。因此，課程規(guī)劃需要文化學(xué)基礎(chǔ)。

（一）課程規(guī)劃是課程構(gòu)建的宏觀層次

什么是課程？對(duì)此，人們說(shuō)法很不一致。我們認(rèn)為，課程是在文化傳承與發(fā)展進(jìn)程中對(duì)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)化預(yù)設(shè)，是一種教育構(gòu)建。這一定義可以做如下幾點(diǎn)分析：其一，課程從本質(zhì)上講是用于學(xué)習(xí)的；其二，它是對(duì)學(xué)習(xí)的一種系統(tǒng)化預(yù)設(shè)，即具有鮮明的預(yù)設(shè)性質(zhì)，這就區(qū)別于教學(xué)，因?yàn)榻虒W(xué)是教育的實(shí)際展開(kāi)[1]的基本途徑；其三，課程與文化傳承及發(fā)展直接關(guān)聯(lián)；其四，課程是一種教育構(gòu)建，教育構(gòu)建的其他側(cè)面有師資構(gòu)建、教育制度構(gòu)建、學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)建等，我們可以將課程這個(gè)側(cè)面的教育構(gòu)建稱為“課程構(gòu)建”。

課程構(gòu)建有三個(gè)典型的層次：一是課程規(guī)劃，這是宏觀層次；二是課程標(biāo)準(zhǔn)，這是中觀層次；三是教材（現(xiàn)在有人稱為“學(xué)材”），這是微觀層次。課程規(guī)劃在整個(gè)課程構(gòu)建中起著制高點(diǎn)的作用，它是課程標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建和教材構(gòu)建的重要依據(jù)，應(yīng)該集中體現(xiàn)課程的基本理念，展現(xiàn)課程的總體思路。

（二）課程具有文化性質(zhì)因而需要文化自覺(jué)

課程規(guī)劃是課程構(gòu)建的典型層次之一，而課程具有文化性質(zhì)，需要文化自覺(jué)，這已得到廣泛的認(rèn)可。課程的文化性質(zhì)主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

其一，從某種意義上講，課程屬于文化范疇的一個(gè)領(lǐng)域。人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到，文化是一個(gè)極為廣泛的范疇，它涉及到人的整個(gè)社會(huì)生活，涉及到人所創(chuàng)造的一切，或者說(shuō)，“整個(gè)人類化的累積過(guò)程”[2]，都可歸入文化范疇之內(nèi)。課程是人類社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也是文化的一個(gè)領(lǐng)域。

其二，課程受大文化的深刻影響。綜合國(guó)際上眾多相關(guān)研究來(lái)看，課程具有四大要素，即學(xué)習(xí)目標(biāo)（通常稱為“教育目標(biāo)”）、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，無(wú)論在課程規(guī)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)還是在教材層次上，都需要對(duì)這四大要素做系統(tǒng)化的構(gòu)建。這四大課程要素都受整個(gè)文化的深刻影響：學(xué)習(xí)目標(biāo)直接體現(xiàn)一種價(jià)值體系，而價(jià)值體系是文化精神的核心；學(xué)習(xí)內(nèi)容的主體是文化內(nèi)容和形式的精選和濃縮；學(xué)習(xí)方式是行為方式的一個(gè)領(lǐng)域，而行為方式是文化的一個(gè)側(cè)面；學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的靈魂是價(jià)值評(píng)判，而價(jià)值是文化精神的核心，而且價(jià)值評(píng)判活動(dòng)也是在整個(gè)文化環(huán)境中進(jìn)行的。

其三，課程本身是一個(gè)文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程。文化具有連續(xù)性和可變性，在這種連續(xù)性和可變性的文化中，課程起著重要的作用，即參與文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，促進(jìn)文化的傳承，同時(shí)促進(jìn)文化的發(fā)展[3]。課程作為文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，首先表現(xiàn)為人的培養(yǎng)，以人為載體整合各種文化，傳遞和創(chuàng)造文化；其次表現(xiàn)為各種課程文本的創(chuàng)制，這些創(chuàng)制出來(lái)的課程文本，不但體現(xiàn)了文化精神，而且其本身就是一種文化形式。

（三）文化學(xué)角度的研究是文化自覺(jué)的重要途徑

整個(gè)課程構(gòu)建，包括課程規(guī)劃的構(gòu)建，需要文化自覺(jué)。所謂文化自覺(jué)，按照費(fèi)孝通的說(shuō)法，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”[4]。在此基礎(chǔ)上，本人認(rèn)為，文化自覺(jué)指人們明白一種文化的發(fā)展進(jìn)程、特點(diǎn)和發(fā)展趨向，并自覺(jué)地承擔(dān)起文化傳承與發(fā)展的使命，自覺(jué)探索文化傳承與發(fā)展的途徑。應(yīng)該說(shuō)，課程文化自覺(jué)的途徑是多樣的，而其中一個(gè)重要的途徑是從文化學(xué)角度來(lái)研究課程，合理而有效的課程規(guī)劃實(shí)踐正是需要借助于這種研究，因?yàn)?，文化自覺(jué)需要人的理性能力的運(yùn)用，而研究是理性能力之運(yùn)用的最高層次的途徑。只有從文化學(xué)角度來(lái)研究課程規(guī)劃，才能準(zhǔn)確而深刻地理解課程規(guī)劃的文化性質(zhì)、文化使命、文化學(xué)規(guī)律以及文化學(xué)的思路和方法策略。

對(duì)課程規(guī)劃的文化學(xué)研究，自然需要較厚實(shí)的文化學(xué)基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)的相關(guān)研究為課程規(guī)劃的文化學(xué)研究提供了這樣的基礎(chǔ)。首先是整個(gè)文化學(xué)的研究?！拔幕弊鳛槿祟惿鐣?huì)的一種至為重要的現(xiàn)象，早就引起人們的關(guān)注，因此也較早引起人們的文化學(xué)研究。例如在西方，文化學(xué)的研究在17世紀(jì)已經(jīng)開(kāi)始，在18世紀(jì)得到發(fā)展，此后一直長(zhǎng)盛不衰；在中國(guó)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)，已有較多的文化學(xué)研究，尤其是20世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了引人注目的“文化熱”，此后，文化學(xué)的研究繁榮起來(lái)。其次是課程文化的研究。近些年來(lái)，隨著文化學(xué)研究和課程研究的深入，作為課程論與文化學(xué)之交叉學(xué)問(wèn)的課程文化的研究得以興起，首先是在西方，然后是在中國(guó)。文化學(xué)的研究和課程文化的研究，為課程規(guī)劃的文化學(xué)研究提供了可供利用的重要基礎(chǔ)。因此，課程規(guī)劃的文化學(xué)研究不僅成為需要，而且正成為可能。

二、課程規(guī)劃視野中的文化學(xué)分析框架

要有效地從文化學(xué)角度來(lái)研究課程規(guī)劃，就要在此方面有一個(gè)相對(duì)明晰的文化學(xué)分析框架，尤其是要明確課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍。這個(gè)框架既要比較完整地反映文化學(xué)的框架，又要基于課程規(guī)劃的視野。就當(dāng)前我國(guó)的情況而言，這兩個(gè)方面都還需要努力。

（一）文化的大致范圍

對(duì)文化之范圍的界定是一件很棘手的事。羅威勒（A.Lawrence）曾說(shuō)：“我被托付一項(xiàng)困難的工作，就是談文化。但是，在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用字來(lái)規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的：當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，它無(wú)所不在?！盵5]許多相關(guān)學(xué)者都努力去界定文化的范圍，但大家的看法很不一致，其中許多人從物質(zhì)文化和精神文化兩大方面去界定文化的范圍。筆者認(rèn)為，需要用一種“集中彌散”的思維方式去認(rèn)識(shí)文化的范圍，這種思維方式基于如下事實(shí)：任何事物都有一個(gè)明確的自身的存在中心，同時(shí)又彌散性地與其他事物關(guān)聯(lián)在一起，正因?yàn)檫@樣，任何事物都既有其特殊性同時(shí)又與其他事物廣泛地聯(lián)系著。文化也不例外。

按照這種思維方式，并基于文化的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和大量的相關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為，文化從本質(zhì)上講是一種人類精神，同時(shí)這種人類精神又彌散到人類的一切活動(dòng)及其產(chǎn)物之中。因此，文化的范圍大致包括兩大層次：一是文化精神，即長(zhǎng)期地積淀起來(lái)的人類精神，這是文化范疇中的集中的層面；二是文化形式，即積淀了人類精神的各種活動(dòng)及其產(chǎn)物的形式，主要包括器物形式、行為形式、制度形式、語(yǔ)言形式、文本形式、思想形式、社會(huì)心理氛圍形式等[6]，這是文化范疇中的彌散的層面。

（二）課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍

由于文化的范圍極其廣泛，課程規(guī)劃的范圍也很大，即涉及到課程的各個(gè)方面，因此，課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍也非常廣泛，主要包括以下五大方面：

1.課程文化的基本理論研究

課程文化，簡(jiǎn)單地說(shuō)即積淀了文化精神的課程現(xiàn)象。文化的首要層次是文化精神，“文化精神是一種文化的核心、本質(zhì)”[7]，它滲透于人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)文化精神滲透于課程現(xiàn)象并在課程領(lǐng)域積淀時(shí)，就形成了課程文化。課程文化的基本理論研究包括以下幾個(gè)具體方面：一是課程的文化性質(zhì)；二是滲透于課程領(lǐng)域的文化精神，尤其是滲透于課程領(lǐng)域中的價(jià)值觀念；三是作為課程精神之一個(gè)重要層面的課程理念，即課程的深層的、基本的觀念。這三個(gè)具體方面是整個(gè)課程研究需要注重的，也是課程規(guī)劃研究所需要注重的。

2.課程文化的歷史變遷研究

文化研究的一個(gè)重要維度是文化的歷史變遷，因?yàn)槲幕且环N社會(huì)歷史現(xiàn)象，它是在社會(huì)歷史中形成、傳承與延續(xù)、創(chuàng)造與發(fā)展的，課程文化也是如此。課程文化的歷史變遷研究相當(dāng)復(fù)雜：從地域范圍來(lái)看，既包括中國(guó)課程文化的歷史變遷，也包括外國(guó)課程文化的歷史變遷 （尤其是西方課程文化的歷史變遷）；從課程文化的內(nèi)容來(lái)看，既包括課程精神與課程理念的歷史變遷，也包括課程形式的歷史變遷，所謂課程形式即課程規(guī)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材（學(xué)材）等，這里尤指課程規(guī)劃。課程規(guī)劃的文化學(xué)研究應(yīng)該有歷史的視野，應(yīng)該體現(xiàn)歷史性的延續(xù)與發(fā)展。

3.課程文化的比較研究

世界各國(guó)具有各不相同的課程文化，這些不同的課程文化一方面源于整個(gè)社會(huì)文化的區(qū)域差異，另一方面又對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的區(qū)域差異產(chǎn)生著重要影響，同時(shí)，它們構(gòu)成了全世界豐富多彩的課程文化現(xiàn)象。我們應(yīng)該從課程文化的國(guó)際格局中來(lái)審視各國(guó)過(guò)去的課程規(guī)劃，構(gòu)建各國(guó)未來(lái)的課程規(guī)劃，并達(dá)到關(guān)于課程規(guī)劃的跨文化理解與交流，因此，課程文化的比較研究顯得相當(dāng)重要。

4.課程規(guī)劃文本的文化學(xué)闡釋

到目前為止，各國(guó)都已出現(xiàn)了大量的課程規(guī)劃文本，而文本形式是一種重要的文化形式，對(duì)這些文本做文化學(xué)闡釋，具有重要的意義。課程規(guī)劃文本的文化學(xué)闡釋特別需要注意以下幾個(gè)方面的分析：課程規(guī)劃文本之稱謂的文化學(xué)分析；課程規(guī)劃文本之內(nèi)容結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的文化價(jià)值的分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的課程精神、課程理念的分析；課程規(guī)劃文本涉及到的各類文化形式的分析。

5.課程規(guī)劃的文化使命研究

人總是在文化中生存和發(fā)展的，文化是體現(xiàn)人類生存與發(fā)展?fàn)顩r的首要標(biāo)志和一個(gè)根本性的條件，為了保障和改善人類的生存與發(fā)展，就需要在文化的生成、延續(xù)與更新上下大功夫。同時(shí)，人類是需要進(jìn)化的，而人類進(jìn)化的最重要的條件是文化的進(jìn)化。那么，如何實(shí)現(xiàn)文化的生成、延續(xù)、更新和進(jìn)化呢？在此，最重要的途徑是教育，而要使教育在此充分發(fā)揮作用，就要在課程規(guī)劃上對(duì)此有充分的體現(xiàn)。因此，課程規(guī)劃的文化使命是我們需要加強(qiáng)研究的。

三、當(dāng)前中國(guó)課程規(guī)劃面臨的文化學(xué)問(wèn)題

從文化學(xué)角度來(lái)研究課程規(guī)劃，一個(gè)重要的宗旨是發(fā)現(xiàn)和解決課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問(wèn)題是復(fù)雜的，因不同國(guó)家、不同時(shí)代而異。在當(dāng)前的中國(guó)，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問(wèn)題主要有如下幾個(gè)：

（一）中華文化振興問(wèn)題

中華文化具有悠久而輝煌的歷史，這是眾所周知的。然而，到后來(lái)，中華傳統(tǒng)文化走向衰落，尤其是19世紀(jì)上半葉，中華傳統(tǒng)文化步入龔自珍所說(shuō)的 “衰世”，即“俄焉寂然，燈燭無(wú)光，不聞?dòng)嘌?，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”[8]的狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在“西學(xué)東漸”的背景之下，中國(guó)一直處于全面的中西文化沖突之中，在這種沖突中，中華傳統(tǒng)文化一直處于劣勢(shì)，到目前，中華傳統(tǒng)文化只剩下一些碎片。中華傳統(tǒng)文化的衰落，引起了無(wú)數(shù)中國(guó)人的傷感和憂慮，也引發(fā)和強(qiáng)化了無(wú)數(shù)具有民族責(zé)任感的中國(guó)人振興中華文化的夢(mèng)想。當(dāng)前，人類又迎來(lái)了文化全球化時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化既面臨進(jìn)一步消失的危險(xiǎn)，又面臨振興的機(jī)遇，在此背景之下，振興中華文化這種文化理想成為中國(guó)人最重要的理想之一。從文化學(xué)角度來(lái)看，課程規(guī)劃應(yīng)該承載人類的文化理想，在當(dāng)前的中國(guó)，即為中華文化振興的理想。

（二）文化繼承與創(chuàng)造的關(guān)系問(wèn)題

文化的歷史存在有兩種基本的取向：一是繼承；二是創(chuàng)造。德國(guó)思想家恩斯特·卡西爾在《人論》中闡明了這兩種取向：“人被分裂成這兩種傾向，一種力圖保存舊形式而另一種則努力要產(chǎn)生新形式。傳統(tǒng)與改革、復(fù)制力與創(chuàng)造力之間存在著無(wú)休止的斗爭(zhēng)。這種二元性可以在文化生活的所有領(lǐng)域中看到，所不同的只是各種對(duì)立因素的比例?！盵9]中華文化振興應(yīng)該以文化繼承為主，還是以文化創(chuàng)造為主呢？對(duì)此，不同人有不同看法，其中，張岱年先生提出了“綜合創(chuàng)造論”[10]的主張。

筆者的主張是：同等地重視文化的繼承與創(chuàng)造，將繼承與創(chuàng)造有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，要特別注意：第一，長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的課程規(guī)劃中，是重繼承而輕創(chuàng)造的，現(xiàn)在應(yīng)該改變這種做法，大力加強(qiáng)創(chuàng)造的取向，走向繼承與創(chuàng)造之間的均衡；第二，繼承為創(chuàng)造提供基礎(chǔ)和源泉，而更高的目標(biāo)是創(chuàng)造，而且在課程規(guī)劃中，應(yīng)該以創(chuàng)造有力地拉動(dòng)繼承，因?yàn)?，文化?chuàng)造能有效地激發(fā)人的創(chuàng)造本能，激發(fā)個(gè)人的強(qiáng)烈興趣，又能促進(jìn)民族和人類創(chuàng)造力的發(fā)展，促進(jìn)人類文化的高度豐富和高度繁榮。

（三）多元文化問(wèn)題

當(dāng)今的文化格局具有鮮明的多元性，而且這種多元性趨勢(shì)還在加強(qiáng)并深刻地影響著學(xué)校教育，因此，多元文化問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)課程規(guī)劃面臨的一個(gè)重要文化學(xué)問(wèn)題。就中國(guó)而言，這又包含如下幾個(gè)具體問(wèn)題：其一，在文化全球化背景下，中國(guó)如何參與國(guó)際社會(huì)致力于保持各民族文化的差異性、保持民族文化的多樣性和豐富性？其二，如何保持和優(yōu)化國(guó)內(nèi)多元文化的格局？其三，“去殖民化”是當(dāng)前課程革新的一個(gè)重要趨勢(shì)、一個(gè)重要理想[11]，中國(guó)的課程規(guī)劃如何真正體現(xiàn)這一趨勢(shì)和理想？其四，在多元文化背景之下，課程規(guī)劃如何體現(xiàn)和增強(qiáng)國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間的跨文化理解？

（四）文化整合問(wèn)題

在當(dāng)今極端復(fù)雜的文化局面中，文化整合成為一個(gè)突出的問(wèn)題。所謂文化整合，是“指各種文化因素或文化成分在功能上相互協(xié)調(diào)，形成一個(gè)有機(jī)文化整體的過(guò)程”[12]。在課程規(guī)劃中，文化整合的必要性基于如下幾點(diǎn)：其一，文化整合是教育促進(jìn)和諧社會(huì)形成與發(fā)展所必需的；其二，文化整合是教育促進(jìn)中華文化振興所必需的；其三，文化整合是教育培養(yǎng)人格健全、尤其是價(jià)值觀念健康的學(xué)生所必需的。在課程規(guī)劃的視野中，文化整合主要包含以下四個(gè)層面：其一是中西文化的整合；其二是中國(guó)各民族文化的整合；其三是各地域文化的整合；其四是各種組織文化的整合。就課程規(guī)劃而言，這四個(gè)層面都包含著各種文化成分的整合，其核心是形成一個(gè)有序的文化價(jià)值體系和文化形式結(jié)構(gòu)，并將此簡(jiǎn)化，以適合于學(xué)生的高效學(xué)習(xí)。

四、課程規(guī)劃視野中文化學(xué)研究的特別注意點(diǎn)

在課程規(guī)劃視野中，文化學(xué)研究有許多要注意的問(wèn)題，其中特別要注意的要點(diǎn)有：

（一）要整合多種文化理論

有些學(xué)者進(jìn)行課程研究和課程開(kāi)發(fā)時(shí)容易出現(xiàn)這樣一種傾向：從某一種理論出發(fā)。這是一種不妥當(dāng)?shù)膬A向，它往往會(huì)導(dǎo)致課程的偏狹。事實(shí)上，任何一種實(shí)踐都應(yīng)該以多種理論為基礎(chǔ)，即整合多種理論。課程規(guī)劃的文化學(xué)研究也是如此。文化學(xué)研究已有較長(zhǎng)的歷史，尤其是西方，已有約三百年的歷史。在較長(zhǎng)的歷史中，形成了多種多樣的文化理論。每一種文化理論都有其特有的價(jià)值取向，同時(shí)又在立場(chǎng)、思維框架、觀念傾向、研究方法等方面有其優(yōu)點(diǎn)和局限性。而課程規(guī)劃要真正達(dá)到科學(xué)、合理，就不能偏向于某一種文化理論，而應(yīng)該對(duì)多種文化理論進(jìn)行有效的整合，這才能為課程規(guī)劃提供可靠的文化理論基礎(chǔ)。

（二）對(duì)文化現(xiàn)象要有一個(gè)全面而深入的把握

對(duì)課程規(guī)劃的文化學(xué)研究，當(dāng)然要研究整個(gè)文化現(xiàn)象，因此需要對(duì)文化現(xiàn)象有一個(gè)全面而深入的把握。其一，要全面地把握世界文化格局，尤其是中西文化格局，把握中西文化之異同，這樣，才能在課程規(guī)劃中適當(dāng)?shù)貙?duì)待各種文化。其二，要對(duì)中華文化的歷史變遷有一個(gè)全面而深入的把握，這樣，才能在課程規(guī)劃中全面、簡(jiǎn)要、動(dòng)態(tài)地體現(xiàn)中國(guó)文化的歷史變遷。其三，要對(duì)當(dāng)前中國(guó)境遇中的文化現(xiàn)實(shí)有全面的把握，如對(duì)當(dāng)前中國(guó)的主流文化是什么文化、存在什么樣的多元文化、存在什么樣的文化沖突和文化困境等有全面的把握。

（三）要有合適的文化立場(chǎng)

文化精神的核心是價(jià)值體系，而價(jià)值強(qiáng)調(diào)文化主體的立場(chǎng)。在課程規(guī)劃的文化學(xué)研究中要注重這一點(diǎn)。在當(dāng)前的中國(guó)，“合適的文化立場(chǎng)”方面要注意以下幾點(diǎn)：其一，要以中華文化為主。中華文化既包括中華傳統(tǒng)文化，又包括現(xiàn)代中國(guó)的新文化。一個(gè)民族的文化代表一個(gè)民族的自我。如果以西方文化為主，那就違背了中華民族的自我，就難以適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，會(huì)引起過(guò)多的文化沖突，一百多年以來(lái)的歷史說(shuō)明了這一點(diǎn)。持有中華文化的立場(chǎng)，并非要在課程規(guī)劃中體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的全部，但是應(yīng)該體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中那些合理的、優(yōu)秀的因素。例如，西方現(xiàn)代文化中的最高價(jià)值是“自由”，而中華傳統(tǒng)文化中的最高價(jià)值是“崇高”，“崇高”這一最高價(jià)值是值得傳承的[13]，而且它是中華傳統(tǒng)文化的根脈，課程規(guī)劃應(yīng)該致力于傳承這一價(jià)值。其二，要有國(guó)際視野，充分地關(guān)注和吸收外國(guó)文化尤其是西方文化中的積極因素，以此為中國(guó)的發(fā)展服務(wù)。其三，還要有全人類文化的立場(chǎng)，即站在全人類的高度來(lái)審視中華文化和西方文化，致力于豐富、發(fā)展和繁榮全人類文化。

（四）要用發(fā)展的眼光來(lái)研究文化

一切事物都是不斷發(fā)展的，文化也是如此。從宏觀層次來(lái)講，文化的發(fā)展體現(xiàn)著人類的進(jìn)化；從微觀層次來(lái)講，文化的發(fā)展體現(xiàn)著每個(gè)個(gè)人的創(chuàng)造。當(dāng)人類達(dá)到高度的文化自覺(jué)之后，文化的發(fā)展將更快。既然文化現(xiàn)實(shí)是發(fā)展的而且是應(yīng)該發(fā)展的，因此對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的研究也應(yīng)該具有發(fā)展的眼光，我們不僅要承認(rèn)文化的發(fā)展，而且應(yīng)該自覺(jué)地、積極地引領(lǐng)文化的發(fā)展。因此，我們不能固守文化中那些落后的、過(guò)時(shí)的內(nèi)容，而應(yīng)該及時(shí)更新文化，并不斷地創(chuàng)造出新的文化因素。在晚近以來(lái)的西方，人們較普遍地以發(fā)展的眼光研究文化。例如，丹尼爾·貝爾指出，在美國(guó)等西方國(guó)家，現(xiàn)代主義文化已經(jīng)失去了它傳統(tǒng)的合法性，已經(jīng)走向衰竭[14]，后現(xiàn)代主義就是文化從現(xiàn)代主義中“突圍”式的發(fā)展的重要方向之一。在當(dāng)前的中國(guó)，由于整個(gè)社會(huì)在迅速發(fā)展、在全面地轉(zhuǎn)型，文化的迅速發(fā)展既是一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)最重要的條件和最重要的目標(biāo)。因此，以發(fā)展的眼光來(lái)研究文化顯得極為重要。

[1]J.G.Saylor et al..Curriculum Planning:For Better Teaching and Learning[M].New York：Holt,Rinehart and Winston，1981:258.

[2]馮天瑜.中華文化辭典[Z].第二版.武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：1.

[3]Craig Kridel(ed).Encyclopedia of Curriculum Studies[Z].Los Angeles,London,New Delhi,Singapore and Washing ton DC:SAGE Publications,Inc.,2010：168-170.

[4]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)[A].費(fèi)孝通.文化與文化自覺(jué)[C].北京：群言出版社，2010：195.

[5]轉(zhuǎn)引自殷海光.中國(guó)文化的展望[M].上海：上海三聯(lián)書店,2009:17.

[6]丁念金.人性的力量——中西教育文化變遷[M].福州：福建教育出版社，2011：8-10.

[7]高瑞泉.論中國(guó)文化精神的近代轉(zhuǎn)向[A].李靈，劉杰，王新春.中西文化精神與未來(lái)走向[C].上海：上海人民出版社，2010：3.

[8]龔自珍.尊隱[A].龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975：88.

[9][德]恩斯特·卡西爾著.人論[M].甘陽(yáng)譯.上海：上海譯文出版社，1985：283.

[10]張岱年，程宜山.中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：401.

[11]NinaAsher.Decolonizing Curriculum [A].Erik Malewski.Curriculum Studies Handbook-The Next Moment[C].New York and London:Routledge,2010:393-402.

[12]馮天瑜.中華文化辭典[Z].第二版.武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：18.

[13]丁念金.校本課程決策的文化使命[J].全球教育展望，2011，（1）：36.

[14][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴(yán)蓓雯譯.南京：江蘇人民出版社，2007：85.