朱星辰

(中國傳媒大學，北京 100024)

一、對馬克思主義三化理論的詮釋

(一)與時俱進與馬克思主義時代化。

由于馬克思主義誕生于19世紀40年代，同我們今天所處的時代存在著一百多年的距離，其社會背景、經(jīng)濟發(fā)展水平、階級結(jié)構(gòu)以及文化背景都同當下有巨大的差異，因此馬克思主義必須跟隨時代發(fā)展，與時俱進。這種與時俱進導致馬克思主義三化理論的詮釋出現(xiàn)了理論創(chuàng)作者和理論接受者之間的鴻溝。如果馬克思主義理論的接受者僅僅從自身的語境出發(fā)，是很難把握馬克思主義理論本身真正的核心意義的。自覺地進入馬克思主義理論產(chǎn)生的時代環(huán)境，從理論創(chuàng)作者的角度出發(fā)，克服時代造成的理解偏差，才能正確并完整地將馬克思主義理論應用于當下。

也就是說，馬克思主義的時代性是在當今社會主義中國執(zhí)政黨共產(chǎn)黨的闡釋下誕生的，經(jīng)過一系列與時俱進的詮釋，不同年代造成的詮釋距離才逐漸消失。

馬克思主義在時代中不斷產(chǎn)生新的內(nèi)涵，每一個時代都在用自己的“時代性”理解方式來理解馬克思主義。馬克思主義的意義從它誕生之初就變得極為“連貫”，它不是從十九世紀四十年代到當今的兩個“詮釋斷點”，而是一種文本意義的不斷修正和生成，其結(jié)果是它的每一次修正和生成，都更加切合我國社會主義建設(shè)和發(fā)展的實際，并成為黨的理論及方針政策的指導。

因此，馬克思主義的時代性詮釋意義可總結(jié)為三點:

首先，馬克思主義時代化意義的生成并非馬克思主義與生俱來，而是在我黨及人民不斷的工作及生活經(jīng)驗中總結(jié)出來的，是一個動態(tài)的過程。

其次，馬克思主義時代化意義的本質(zhì)是克服時間帶來的詮釋差異，并在這種差異中不斷修復理論自身，使其更加適合社會主義當前的理論建設(shè)。

再次，馬克思主義時代化的特征是與時俱進的連續(xù)性，這個連續(xù)性本質(zhì)上是沒有間斷的，但是在不同的歷史階段、比較典型的歷史事件中得到了突出和強化，形成了某種具有標志性意義的詮釋。

最后，需要強調(diào)的是，馬克思主義理論固然要在與時俱進中得到發(fā)展，但其最初的意圖不能違背，這始終是一個基礎(chǔ)。

(二)中西方大背景下的馬克思主義理論詮釋。

我們?yōu)槭裁匆獙崿F(xiàn)馬克思主義理論的中國化詮釋，歸根結(jié)底是要逾越馬克思主義理論所處的不同背景之間的鴻溝。中國同歐洲相比，其不同的歷史背景、文化背景甚至地理特征，都預示著馬克思主義理論不可能一直處于誕生之初的“原生態(tài)”面貌，將“原生態(tài)”的馬克思主義移植到中國，適應中國社會的“土壤”環(huán)境、適用于中國國情，是馬克思主義在中國生存并發(fā)展的必要途徑。

馬克思主義對不同地理背景之間的距離鴻溝的逾越，需要的不是時間上的漸變式的與時俱進，而是探尋一種不同背景之下的相同性質(zhì)。也就是說，即使不同地域的人類生存環(huán)境及文化面貌有很大的差異，但是差異之中必定存在統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是人類共同的生存及發(fā)展的需要。不論馬克思主義理論身處什么樣的背景，它都必須要作為一種解決人類共同面臨問題的理論而存在。

如果將馬克思主義做中國化理解，那這種理解的根基就不應該是單純的地域文化背景轉(zhuǎn)換，而是對不同文化背景生存之下的人類所面臨的共同問題進行深層次探尋，并在中國特色的文化語境下對其進行創(chuàng)造性的詮釋，這個關(guān)鍵詞在于“創(chuàng)造”。

(三)不同受眾及不同階層對馬克思主義的全方位解讀。

面對馬克思主義理論，不同受眾及不同階層對它的解讀方式也會產(chǎn)生差異，這不僅同受眾自身所處的社會環(huán)境相關(guān)，還同受眾自身的特質(zhì)有著不可分割的聯(lián)系。

在中國社會，為適應社會主義建設(shè)及發(fā)展的需要，對馬克思主義的詮釋就需要有一個普世的標準，將相對詮釋差異減小，達成馬克思主義理論對社會主義建設(shè)的指導共識，是馬克思主義大眾化建設(shè)的需要。

本文所指涉的不同受眾及不同階層可以分為兩個方面理解。第一種不同受眾是價值觀及信仰橫向上的不同，第二種則是文化水平參差不齊縱向上理解能力的不同。這兩種不同所面臨的同一個任務就是要讓馬克思主義被大部分民眾所理解、接受和掌握，真正融入到普通大眾的現(xiàn)實生活中去，并能夠?qū)ι罴皩嵺`構(gòu)成理論指導。

階級立場及信仰的不同是當代馬克思主義在多元化社會思潮背景下發(fā)展所面臨的必然困境，這種困境的體現(xiàn)就是它用一股潛在的力量阻止馬克思主義在中國社會大眾化的進程。而馬克思主義走向大眾化真正需要正視的主要問題是不同文化水平所導致的群眾對馬克思主義理論的理解程度。

從原生態(tài)的馬克思主義到社會主義背景下的馬克思主義，這其中經(jīng)歷了太多的轉(zhuǎn)譯與詮釋，主要環(huán)節(jié)包括:

第一，從德語到漢語的翻譯，這是語言學層面的技術(shù)解讀，原著的馬克思主義被翻譯成漢語，本身就是馬克思主義大眾化的一個初始過程。

第二，從哲學、經(jīng)濟學到馬克思主義哲學和經(jīng)濟學。即了解哲學、經(jīng)濟學原理的馬克思主義理論受眾相對于直接面對馬克思主義哲學、經(jīng)濟學的受眾來說，其解讀深度和角度都是不一樣的。

第三，不同教育及文化大背景下的受眾對馬克思主義的解讀同樣存在差異。這其中的應對方式就涉及到一個從學術(shù)語言轉(zhuǎn)換為生活語言的問題，也就是對原生態(tài)馬克思主義經(jīng)典文本的翻譯和解釋，這是通向馬克思主義大眾化的必由之路。同時，在伴隨解釋的過程中，融入時代化與中國化元素，這也正體現(xiàn)了馬克思主義三化必須統(tǒng)一于一個整體的精神。

二、在當代多元化思潮背景下的馬克思主義理論

實現(xiàn)馬克思主義的三化，必須要順應當下時代潮流，使馬克思主義發(fā)展與社會主義發(fā)展同步。而當下我國所面臨的一個社會文化現(xiàn)狀卻是多種思潮并行發(fā)展，相當一部分知識分子精英團體對發(fā)展馬克思主義三化理論是持觀望甚至反對態(tài)度的。

歸納當下多元化的社會思潮對馬克思主義的態(tài)度，主要有三個大的類別，這三個類別也分別從不同角度不同程度上推動或阻礙著馬克思主義三化理論的發(fā)展。

(一)“封閉式”社會思潮模式下的馬克思主義三化理論。

本文界定的“封閉式”社會思潮的共同點是不主張對外開放及市場經(jīng)濟。

在封閉式社會思潮中，又可以劃分為傳統(tǒng)封閉式社會思潮(包括斯大林模式、毛澤東模式以及老左派)與非傳統(tǒng)封閉式社會思潮(主要是新左派和民族主義)。其中，老左派是對毛澤東模式的堅決捍衛(wèi)，強調(diào)生產(chǎn)資料絕對公有制，絕對實行人民民主專政，對西方資本主義一切元素持強烈的排斥態(tài)度，并有典型的革命領(lǐng)袖崇拜精神。新左派產(chǎn)生于西方新左派與新馬克思主義，反對市場經(jīng)濟和對外開放，但是卻沒有領(lǐng)袖絕對權(quán)威式的崇拜。民族主義同樣仇視西方，并反對全球化，以血緣為根基進行排他化。

在封閉式思潮模式下，馬克思主義在中國發(fā)展的優(yōu)勢主要在于它存在的合法性及合理性，以及對原生態(tài)馬克思主義經(jīng)典理論的捍衛(wèi)，使馬克思主義理論成為我黨執(zhí)政的理論基礎(chǔ)。但面臨生產(chǎn)力水平低下、人口眾多、領(lǐng)土面積廣闊的大國背景，我黨的執(zhí)政能力卻需要不斷提高，這個提高的途徑就是對執(zhí)政理論的發(fā)展和創(chuàng)新，更何況中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的前提、核心和基礎(chǔ)本身就是黨的先進性，顯然，堅持生產(chǎn)資料公有制、絕對實行人民民主專政、排斥西方資本主義的傳統(tǒng)社會主義思潮對馬克思主義的時代化進程是有一定阻礙的。

(二)“開放式”社會思潮模式下的馬克思主義理論。

開放式社會思潮包括在鄧小平倡導下提出的具有中國特色的社會主義思潮，其基本前提是實行改革開放和市場經(jīng)濟，這一思潮成為全黨及全國實行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要指導思想，并取得了相當大的成就。同樣主張改革的還包括民主主義思潮以及自由主義思潮。

在開放式社會思潮的背景下，馬克思主義三化理論得到了比較自由的發(fā)展，但也暴露出了一些問題。例如民主社會思想，雖然強調(diào)通過改革政治體制來實現(xiàn)社會主義，但卻主張政治多元化以及混合經(jīng)濟(這里的混合經(jīng)濟并不強調(diào)公有制經(jīng)濟的主導地位)，如果馬克思主義在這一背景下被詮釋，是同中國國情相悖的。

同樣，自由主義也會由于過分強調(diào)個體的利益而撼動了社會主義集體價值觀核心，馬克思主義理論很有可能在此基礎(chǔ)上發(fā)展為某些少數(shù)個體或少數(shù)派不恰當解讀社會主義理論的延伸。

在開放式社會思潮中，鄧小平提出的具有中國特色社會主義思潮比較適合馬克思主義朝三化方向發(fā)展。在強調(diào)改革開放的同時，堅持社會主義公有制經(jīng)濟;在強調(diào)市場經(jīng)濟的同時，不忘記國家宏觀調(diào)控的指導作用。這種有前提、有組織、有目標的“開放式”社會思潮，剛好意味著我黨把馬克思主義作為指導思想的前提，就是要與中國國情和時代相結(jié)合，同廣大人民群眾的實踐相結(jié)合。

在該理論背景下發(fā)展而來的馬克思主義，就使得制定理論政策的當權(quán)者——中國共產(chǎn)黨自身執(zhí)政有著明確的合理合法以及先進性。同時，中國共產(chǎn)黨也在完成自己使命的過程中實現(xiàn)了黨為人民服務的價值。

(三)與階層利益密切相關(guān)的社會思潮與馬克思主義的大眾化發(fā)展。

當下的中國社會還存在兩種比較流行的思潮，它們的著眼點在于對某一階級利益的過分強調(diào)。一是新儒家思潮，伴隨的是儒學在全社會中的普遍興盛，主張知識分子主宰政治，治理國家。還有就是民粹主義思潮，它強調(diào)的是在反精英基礎(chǔ)上的絕對平等以及對競爭的排斥。這兩種思潮本身都是反馬克思主義理論的，前一種否定工人階級的先鋒隊性質(zhì)，又不顧中國社會以農(nóng)業(yè)人口為主的現(xiàn)狀;后一種則排斥馬克思主義理論中國化之后誕生的鄧小平理論，否定一批先富起來的人，否定效率。

三、馬克思主義三化理論發(fā)展的趨勢

中國共產(chǎn)黨自成立以來走過了近一百年的歷程，以馬克思主義為理論指導，引領(lǐng)全體人民建立了社會主義新中國并進行了社會主義建設(shè)。而馬克思主義理論真正實現(xiàn)中國化、時代化和大眾化體系卻是在改革開放以后，中國特色的社會主義理論就是馬克思主義三化發(fā)展的最大成果。

馬克思主義三化理論在未來的社會主義建設(shè)中，其指導意義是根深蒂固的，這意味著我黨在未來的執(zhí)政過程中，掌握了正確的立場、積極的態(tài)度以及科學的方法，其發(fā)展方向體現(xiàn)出如下特征:

第一，馬克思主義三化理論的成果直接體現(xiàn)為人民大眾實踐的結(jié)果。也就是說，在社會主義建設(shè)過程中，我們依靠馬克思主義理論，樹立了為人民、相信黨、依靠黨和人民的信念，馬克思主義觀就同實踐活動聯(lián)接了起來，轉(zhuǎn)化為黨自身的執(zhí)政地位、作用、價值目標和自我意識。

第二，在當前世界的瞬息萬變中，馬克思主義在不斷持續(xù)性地向前發(fā)展。根據(jù)馬克思主義的基本原理，世界上的任何事物都處于不斷的變化中，絕對的變化是永恒存在的。從我黨建立新中國，到改革開放，再到今天的世界強國，我國的發(fā)展歷程本身就是持續(xù)不斷的，馬克思主義自然也不能落后于時代的步伐，因此，它的發(fā)展必須把握時代特征，從生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟政策、民主意識、法制意識、思想文化等領(lǐng)域中，總結(jié)馬克思主義理論的指導意義，并鞏固馬克思主義的指導地位。

第三，堅定不移地把握住馬克思主義理論發(fā)展的社會主義方向，離不開黨的正確領(lǐng)導。

推進馬克思主義理論的三化發(fā)展，是我黨的理論武裝工作的重要組成部分，只有堅持黨的領(lǐng)導地位，才能保證馬克思主義的根本性質(zhì)。當前，有一些黨員、群眾在不同程度上存在著馬克思主義理論的信仰危機。尤其在多種思潮并存的今天，這種信仰危機在社會各個領(lǐng)域中出現(xiàn)了一定的滲透傾向。因此，我黨對馬克思主義的基本原理，要進行透徹的、權(quán)威性的說明，保證其在廣大民眾中的認同度及認可度，這是馬克思主義朝大眾化發(fā)展的一個必備條件。