孫桂芝

（1．山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南250000；2．昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉831100）

興起于20世紀(jì)60年代法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)為小說(shuō)研究提供了重要的模式和方法。其后經(jīng)歷“從發(fā)現(xiàn)到創(chuàng)造，從一致性到復(fù)雜性，從詩(shī)學(xué)到政治學(xué)，這是對(duì)20世紀(jì)80年代敘事學(xué)理論轉(zhuǎn)折的簡(jiǎn)要概括”［1］5的轉(zhuǎn)變，也正是在20世紀(jì)80年代部分美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)學(xué)者嘗試?yán)媒Y(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)關(guān)于敘事作品話語(yǔ)規(guī)律、形式技巧的研究模式、方法形成了美國(guó)女性主義敘事學(xué)文學(xué)批評(píng)（本文簡(jiǎn)稱為女性主義敘事學(xué)）。

一、女性主義敘事學(xué)之?dāng)⑹鲆朁c(diǎn)術(shù)語(yǔ)界定

蘇珊·蘭瑟代表作有《虛構(gòu)的權(quán)威》和《敘事行為》，其中《虛構(gòu)的權(quán)威》側(cè)重女性作者文本的具體分析，得到了申丹等學(xué)者的譯介；《敘事行為》主要圍繞敘述視點(diǎn)進(jìn)行女性主義性別政治意識(shí)形態(tài)性以及關(guān)系論的修正，以使敘述視點(diǎn)成為女性主義文學(xué)批評(píng)工具之一，目前尚未被翻譯和充分研究。但“近來(lái)的敘事學(xué)和女性主義的學(xué)術(shù)發(fā)展已經(jīng)提高了地位，二者都應(yīng)該被視作20世紀(jì)末明智的力量，女性主義敘事學(xué)是包括了對(duì)敘述視點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)的具有涵蓋性的術(shù)語(yǔ)。”［2］1敘述視點(diǎn)理論在蘇珊·蘭瑟乃至整個(gè)女性主義敘事學(xué)理論體系構(gòu)建中具有理論推導(dǎo)和論證支撐、鋪墊意義。

對(duì)蘇珊·蘭瑟關(guān)于敘述視點(diǎn)深入探析前，需要對(duì)學(xué)界關(guān)于“敘事視點(diǎn)”和“敘述視點(diǎn)”基本使用情況進(jìn)行說(shuō)明和界定。首先，視點(diǎn)（point of view），有時(shí)被稱為視角、視點(diǎn)或是觀點(diǎn)。熱奈特認(rèn)為，“由于視角、視野和視點(diǎn)是過(guò)于專門的視覺術(shù)語(yǔ)，我將采用較為抽象的聚焦一詞”［3］129，雖肯定視點(diǎn)涉及語(yǔ)態(tài)，具有區(qū)分?jǐn)⑹稣呤欠裨趧∏橹谐霈F(xiàn)的作用，卻主張放棄使用視點(diǎn)或視角，以聚焦和焦點(diǎn)代替之；蘇珊·蘭瑟以不同的詞匯對(duì)觀點(diǎn)（perspective）、視點(diǎn)和視角（angle of vision）進(jìn)行分類確認(rèn)?！坝^點(diǎn)（perspective）可能變成一個(gè)超級(jí)綜合的關(guān)于各種聲音和觀點(diǎn)們的——視點(diǎn)們的綜合體——在講述中被編碼”［4］14，關(guān)于視點(diǎn)和視角則是“把視點(diǎn)概念限制到一個(gè)技術(shù)的‘視角’，……忽視極重要的但更難以理解的常處于移動(dòng)中的距離、語(yǔ)調(diào)及態(tài)度元素”［4］14，對(duì)蘭瑟而言，觀點(diǎn)范疇過(guò)于綜合，是各類視點(diǎn)的結(jié)合體；視角卻又僅局限于純技術(shù)層面，視點(diǎn)則更能恰當(dāng)表明敘事技術(shù)及性別政治意識(shí)形態(tài)的結(jié)合；同時(shí)蘭瑟特意用三個(gè)不同詞匯對(duì)這一易混淆術(shù)語(yǔ)進(jìn)行界定，更表明出《敘事行為》一書中應(yīng)以視點(diǎn)進(jìn)行翻譯。關(guān)于敘事和敘述之分，熱奈特曾進(jìn)行解釋，“建議把‘所指’或敘述內(nèi)容稱作故事，把‘能指’，陳述，話語(yǔ)或敘述文本稱作本義的敘事，把生產(chǎn)性敘述行為，以及推而廣之，把該行為所處的或真或假的總情境稱作敘述?！保?］7，即敘事是指講述構(gòu)成故事的事件的口頭或書面話語(yǔ)，涉及句法和語(yǔ)義；而敘述則是與話語(yǔ)相關(guān)的或真或假行為，表示講述行為，指“敘事時(shí)的情境”，即敘事僅就文本自身詞法、句法乃至表層話語(yǔ)結(jié)構(gòu)或獨(dú)立于作者、讀者的文本進(jìn)行研究；敘述則需要對(duì)講述過(guò)程的真假態(tài)度結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析。“女性主義理論的框架既不割裂文本的形式主義方式與‘非文學(xué)’的語(yǔ)境，又不脫離性別和文化來(lái)看待解釋、閱讀以及性別問(wèn)題。”［5］4女性主義敘事學(xué)研究始終堅(jiān)持其社會(huì)性別政治立場(chǎng)，對(duì)文本形式、結(jié)構(gòu)分析也始終是在社會(huì)歷史語(yǔ)境的前提下展開，關(guān)注性別差異結(jié)構(gòu)的社會(huì)歷史效果，蘭瑟對(duì)文本視點(diǎn)研究稱為敘述視點(diǎn)研究較合適。

二、蘇珊·蘭瑟女性主義敘述視點(diǎn)策略分析

（一）性別政治意識(shí)形態(tài)性——蘇珊·蘭瑟敘述視點(diǎn)修正策略之一

熱奈特認(rèn)為敘事指“用語(yǔ)言尤其是書面語(yǔ)言表現(xiàn)一件或一系列真實(shí)或虛構(gòu)的事件”［6］279，茨維坦·托多洛夫說(shuō)“形式學(xué)派不把敘事當(dāng)作故事，只把敘事當(dāng)作話語(yǔ)”［6］75。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)不管敘述的內(nèi)容，只管如何敘述，傾向于把敘述者放在一個(gè)客觀的位置，抹殺視點(diǎn)所包含的人對(duì)所觀看事情的態(tài)度，這與他們追求科學(xué)性相關(guān)。蘭瑟指責(zé)過(guò)去“敘述者的社會(huì)性別、說(shuō)話者的權(quán)威基礎(chǔ)，敘述者的人格及其價(jià)值，作者的環(huán)境、信仰與文本敘述結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系——對(duì)大多數(shù)當(dāng)代視點(diǎn)理論是邊緣的”［4］5。在《敘述視點(diǎn)》中蘭瑟從對(duì)敘述視點(diǎn)與社會(huì)和性別政治的強(qiáng)調(diào)出發(fā)，開始對(duì)敘述視點(diǎn)理論進(jìn)行改造，“在《敘事行為》中蘭瑟提出異議，作為女性主義者和形式主義者，她要求技巧必須與意識(shí)形態(tài)一起被理解”［7］87。她強(qiáng)調(diào)視點(diǎn)理論需要走出其狹隘的技術(shù)限制，也就是敘述視點(diǎn)，必須囊括創(chuàng)作者社會(huì)性別、敘述者社會(huì)性別，強(qiáng)調(diào)對(duì)敘述者聲音背后的意識(shí)形態(tài)以及心理環(huán)境的分析，強(qiáng)調(diào)敘述者如何利用技術(shù)達(dá)到其敘事，蘭瑟女性主義敘事學(xué)理論一大長(zhǎng)處就在于將“為什么”和“怎么樣”兩大問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，既探討作者為何在特定歷史語(yǔ)境中選擇特定敘述模式，又探討作者在文本中怎樣利用選定模式達(dá)到特定意識(shí)形態(tài)表達(dá)。雖然“女性主義批評(píng)家使現(xiàn)存的批評(píng)方法政治化”［8］16，但蘭瑟并非不追求科學(xué)性，她只是強(qiáng)調(diào)敘述視點(diǎn)的性別政治意識(shí)形態(tài)意義應(yīng)該被納入視野。在其后，在利用女性主義敘事學(xué)理論進(jìn)行文本分析的著作《虛構(gòu)的權(quán)威》中，蘭瑟借助敘述視點(diǎn)性別政治意識(shí)形態(tài)的豐富內(nèi)涵對(duì)18世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉活躍于西方文壇的女性作者文本進(jìn)行分析，挖掘女性作者“怎么樣”又“為什么”通過(guò)采用某些間接、迂回的寫作策略發(fā)出自己的聲音、建構(gòu)自己的話語(yǔ)權(quán)威，論證處于西方男性中心主義主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)力壓制對(duì)女性作者在建構(gòu)各自話語(yǔ)權(quán)威時(shí)敘述視點(diǎn)選擇的決定性，用具體文本分析證明了“發(fā)話者的身份通常先于文本運(yùn)作并被社會(huì)傳統(tǒng)和角色在一個(gè)給定的文化的社團(tuán)決定”［4］86，體現(xiàn)出以經(jīng)過(guò)女性主要性別政治意識(shí)形態(tài)修正后的敘述視點(diǎn)，分析社會(huì)歷史以及性別政治語(yǔ)境下文學(xué)創(chuàng)作“怎么樣”和“為什么”的思路，《敘事行為》中敘述視點(diǎn)理論在實(shí)質(zhì)上決定了女性主義敘事學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)一步實(shí)踐延伸的方向。

（二）關(guān)系論——蘇珊·蘭瑟敘述視點(diǎn)修正策略之二

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)從結(jié)構(gòu)主義發(fā)展而來(lái)，宗旨是將敘事研究系統(tǒng)化和“科學(xué)”化，習(xí)慣于把視點(diǎn)限制于單一而表層化地對(duì)敘述者與敘述事件之間關(guān)系的討論。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，已有許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到僅談?wù)摂⑹稣邊s從不涉及話語(yǔ)符號(hào)發(fā)送者與接受者之間關(guān)系是有理論缺陷的。布斯提出以“隱含的敘述者”去描述那由讀者與文本相遇，并對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程中所創(chuàng)造的寫作者。格林特提出聲音（誰(shuí)說(shuō)）和視覺（誰(shuí)看）的細(xì)化分析，聲音針對(duì)敘述者與故事、與敘述時(shí)間及敘述層次展開，但無(wú)論是隱含敘述者還是聲音與視覺的細(xì)化分析，都還是局限于文本自身話語(yǔ)、結(jié)構(gòu)的分析，過(guò)分強(qiáng)調(diào)信息交流過(guò)程中信息的發(fā)送者及其技巧選擇，無(wú)視文本只是一個(gè)處于社會(huì)交流活動(dòng)語(yǔ)境中的交流元素，從而未能使文學(xué)敘述者、隱含敘述者與總的情境（社會(huì)歷史、意識(shí)形態(tài)、審美規(guī)范尤其是敘述接受者、隱含接受者、讀者等）建立聯(lián)系，淡化甚至抹殺信息傳遞的語(yǔ)境、信息接受者所處的社會(huì)歷史形態(tài)及性別差異形成的心理意識(shí)形態(tài)?！芭畽?quán)主義批評(píng)家也同樣尋求著文學(xué)理論的重新界定，以使其能夠提供有關(guān)性別差異及其文學(xué)影響的整體概說(shuō)，從而使理論對(duì)男女讀者、作者之間的性別與文化上的差異作出反應(yīng)”［9］3。蘭瑟堅(jiān)持視點(diǎn)應(yīng)該在本質(zhì)上被視為一個(gè)關(guān)系，在《敘事行為》第一章介紹了敘事學(xué)中關(guān)于視點(diǎn)研究的三個(gè)要素：身份、交往、立場(chǎng)。指出敘述視點(diǎn)研究必須注意三重關(guān)系，包括“敘述者和言語(yǔ)行為之間的關(guān)系”，“敘述者與演說(shuō)內(nèi)容或信息或被敘述的世界之間的關(guān)系”，“敘述者和聽眾之間的關(guān)系”［2］9，前二者主要是從敘述者與敘述視點(diǎn)及敘述語(yǔ)境出發(fā)，第三重則體現(xiàn)了敘述交流的關(guān)系，均有利于促使敘述視點(diǎn)研究突破純形式的、一元的文本分析邏輯。

首先，關(guān)于敘述者與敘述視點(diǎn)以及敘述語(yǔ)境、社會(huì)規(guī)約關(guān)系的構(gòu)建，蘭瑟認(rèn)為社會(huì)權(quán)力這一綜合歷史語(yǔ)境對(duì)創(chuàng)作者尤其是女性創(chuàng)作者敘述視點(diǎn)選擇具有規(guī)約作用?！耙朁c(diǎn)本質(zhì)地是一個(gè)關(guān)系而不是一個(gè)有形的、確定的實(shí)體”［2］13。敘述視點(diǎn)位于社會(huì)地位和文學(xué)實(shí)踐的交界處，體現(xiàn)著社會(huì)及經(jīng)濟(jì)常規(guī)、文學(xué)存在狀況，其決定因素絕不是某種本質(zhì)屬性或孤立的美學(xué)原則。蘭瑟以創(chuàng)作者敘述視點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的權(quán)威聲音關(guān)系的貼合與分離切入，對(duì)19世紀(jì)英國(guó)女作家艾略特及奧斯丁在文壇由遭冷遇到備受認(rèn)可的變化進(jìn)行比較，指出艾略特后期以隱遁敘述者的方式縮小敘事權(quán)威范圍的方式創(chuàng)作，《弗洛斯河上的磨坊》逐步得到認(rèn)可是因?yàn)樗艞壨庠诘木哂薪槿胄再|(zhì)的結(jié)論式話語(yǔ)；奧斯丁首部小說(shuō)《諾桑覺寺》過(guò)多體現(xiàn)作者型敘述者（也就是過(guò)多表達(dá)了主觀意志，沒(méi)有克制自己的女性自然力量）被出版社拒絕，后來(lái)《理智與情感》由于“超越‘來(lái)自作者的干預(yù)’”［10］69得到布斯盛贊。這樣的地位變化源自19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)文學(xué)領(lǐng)域主導(dǎo)地位，女性作家一方面被迫用男性名字為筆名來(lái)獲得出版的可能性，同時(shí)還被警戒要盡量消除女性性別的自然力量而不要“亂用女性性別”。也就是女性作者如果企圖發(fā)出自己敘述聲音、表達(dá)自己的視點(diǎn)就是對(duì)男性領(lǐng)域的越界，“敘述聲音應(yīng)是強(qiáng)有力的集體性聲音……這一敘述聲音可能支撐了男性作者的身份，為女性作家被擠出‘嚴(yán)肅’小說(shuō)家之列提供了合法依據(jù)?！保?0］102蘭瑟將同時(shí)代女性作家創(chuàng)作放在由社會(huì)權(quán)利關(guān)系、意識(shí)形態(tài)、作家經(jīng)歷、讀者群體、文學(xué)規(guī)約等共同搭建的歷史語(yǔ)境中比較研究，從她們各自創(chuàng)作時(shí)敘述聲音和敘述視點(diǎn)的選擇形成導(dǎo)致的社會(huì)接受差異性入手，明確了社會(huì)成規(guī)本身身處社會(huì)權(quán)力關(guān)系之中并由之生產(chǎn)出來(lái)，作者、敘述者乃至文本的意義無(wú)不受這種權(quán)力關(guān)系的規(guī)約，性別隸屬于社會(huì)權(quán)力關(guān)系規(guī)約，敘述視點(diǎn)就是由這種種關(guān)系搭建而成并同時(shí)被制約。

其次，也更重要的是，蘭瑟不僅意識(shí)到敘述視點(diǎn)中創(chuàng)作者、敘述者與社會(huì)權(quán)力并舉的問(wèn)題，還強(qiáng)調(diào)了就閱讀批評(píng)或理論建構(gòu)而言，敘事接受者、讀者同樣處于由敘述視點(diǎn)搭建的關(guān)系網(wǎng)中，研究敘述者的問(wèn)題也可應(yīng)用于敘述接受者的描繪。修辭性敘事學(xué)代表人物費(fèi)倫認(rèn)為文類之間的主要差別在于讀者的判斷，“我所提倡的方法把重點(diǎn)從作為控制者的作者轉(zhuǎn)向了在作者代理、文本現(xiàn)象和讀者反應(yīng)中間循環(huán)往復(fù)的關(guān)系”［11］前言24，費(fèi)倫的思想得到蘭瑟的認(rèn)可及借鑒。從敘述視點(diǎn)關(guān)系論出發(fā)，蘭瑟認(rèn)為敘述接受者可以通過(guò)一根軸線分為兩對(duì)組合：零度敘述接受者、消極敘述接受者共在軸線一端為一個(gè)組合，個(gè)別化敘事接受者、積極敘述接受者在軸線另一端為一個(gè)相對(duì)應(yīng)的組合，對(duì)這兩組組合、四種類型的敘述接受者的區(qū)分依據(jù)敘述接受者在文本中能提供何種文本視點(diǎn)的描述確定，“任何從零度的改變——任何文本敘述接受者特定的人物或行動(dòng)功能——提供重要的描述文本視點(diǎn)的信息”［4］180。一方面，蘭瑟依據(jù)敘述接受者與敘述視點(diǎn)之間親疏關(guān)系對(duì)從消極敘述接受者到積極敘述接受者之間差異進(jìn)行鑒別，認(rèn)為消極敘事接受者與積極敘述接受者在價(jià)值、立場(chǎng)、思想、倫理等層面差異性本身已經(jīng)傳遞出各種敘述視點(diǎn)信息。成功的讀者通過(guò)這些敘述視點(diǎn)信息可以獲知作者在價(jià)值領(lǐng)域中的位置，而且蘭瑟指出讀者對(duì)敘述接受者的融合與疏離差異反饋?zhàn)詈笠矊?dǎo)向作者，任何文本信息的發(fā)送與接受判斷都無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)的支配。所以對(duì)蘭瑟而言，任何恰當(dāng)?shù)睦碚摶蚴俏谋九u(píng)都必須考慮敘事接受者、讀者、批評(píng)者如同敘述者、作者一樣始終與總的情境以及敘述視點(diǎn)息息相關(guān)?！白鳛橐粋€(gè)正確的閱讀，可能它最后必要選擇一個(gè)人的位置，及我們所能期待的是弄清楚他（或她）是站在什么位置寫這所有批評(píng)?！保?］5在以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)歷史語(yǔ)境中，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)傾向于隱藏它自己意識(shí)傾向，并使之表現(xiàn)得具有必然性，但純粹文本結(jié)構(gòu)分析必然使女性受眾的判斷或選擇被湮沒(méi)，甚至使湮沒(méi)也呈現(xiàn)出必然性。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)實(shí)質(zhì)仍然是利用表層的技術(shù)客觀性來(lái)使其判斷的主觀性得以隱秘輸送。女性主義敘事學(xué)對(duì)敘述視點(diǎn)的分析要求對(duì)敘述者與總的情境、對(duì)敘述視點(diǎn)與敘述接受者的關(guān)系、對(duì)處于敘述視點(diǎn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的作者、讀者等各種關(guān)系從社會(huì)性別政治層面進(jìn)行觀照。就是在這樣的政治文化語(yǔ)境中蘭瑟將敘事學(xué)的敘述視點(diǎn)理論應(yīng)用于自己的批評(píng)實(shí)踐，從而讓女性主義文學(xué)批評(píng)和敘事學(xué)取得了雙贏的效果。

三、蘭瑟女性主義敘事學(xué)敘述視點(diǎn)理論的價(jià)值

“蘇珊·蘭瑟所做的最重要的是分析并拓展我們對(duì)始終相互依存的詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)的理解，她使之實(shí)現(xiàn)了對(duì)文學(xué)批學(xué)形式以及對(duì)文學(xué)歷史的社會(huì)學(xué)和美學(xué)的相同觀照”［12］233。嚴(yán)格來(lái)講，女性主義敘事學(xué)是女性主義文評(píng)借用敘事學(xué)的技術(shù)模式為己服務(wù)的產(chǎn)物，終極目的不是如敘事學(xué)一樣致力于建構(gòu)具有普適性的形式結(jié)構(gòu)，而是揭示文本中性別歧視的事實(shí)進(jìn)而抗拒乃至顛覆父權(quán)話語(yǔ)體系［13］。蘭瑟在《敘事行為》中以寬容而富于借鑒的學(xué)術(shù)精神使敘述視點(diǎn)理論，具有修辭敘事學(xué)的風(fēng)格，又始終堅(jiān)持女性主義性別政治意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，借助結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)文學(xué)批評(píng)系列術(shù)語(yǔ)敘述視點(diǎn)，以性別政治意識(shí)形態(tài)以及關(guān)系論為基點(diǎn)既借助其他領(lǐng)域新的分析模式和工具，使具體文學(xué)批評(píng)從關(guān)注形式結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為關(guān)注形式結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)，從作品本身轉(zhuǎn)向了讀者的闡釋過(guò)程；關(guān)注社會(huì)歷史語(yǔ)境如何影響乃至決定敘事結(jié)構(gòu)尤其是敘述視點(diǎn)，“開創(chuàng)一個(gè)似乎相互分離的研究的融合，企圖達(dá)到一個(gè)女性主義和詩(shī)學(xué)分析的綜合”［4］10。這本書確實(shí)開啟了一個(gè)處于變動(dòng)并去改變成規(guī)的時(shí)刻，從根植于男性中心主義的敘事學(xué)傳統(tǒng)向一個(gè)新的范式出發(fā)，“在互相滲透的年代里，單一的敘述學(xué)實(shí)際上已經(jīng)分支為多種敘述學(xué)；結(jié)構(gòu)主義關(guān)于故事的理論構(gòu)建發(fā)展成為敘事分析中的多重模式”［14］1。

總之，作為20世紀(jì)80年代的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和女性主義文學(xué)批評(píng)交集的女性主義敘事學(xué)不僅為女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展提供了新的窗口，也同樣給敘事學(xué)未來(lái)發(fā)展以新的理論思維和可能性。

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