康燕彬

（桂林電子科技大學 外國語學院，廣西 桂林541004）

基于語言不能表達深遠、幽隱的“意”，《易經(jīng)》提出“立象以盡意”：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而重，其事肆而隱”?！兑捉?jīng)》還指出“立象”的操作過程與“意象”的來源：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”［1］。根據(jù)對外界物象的觀察，糅合主觀的想象與思索，“意象”是物象與心象的統(tǒng)一，表達隱晦之喻。因為人們基于物象作相似的聯(lián)想，所以隱喻在不同的文化背景下具有相似性［2］50。鷦鷯是美國詩人狄金森重要的文化意象。在漢英文化系統(tǒng)的雙重視野下，對其鷦鷯作跨文化的雙向闡釋，有利于沖破狹隘的文化視野，更精準地把握詩人的思維特質。

一、中西鷦鷯的交匯之處：消極智慧

在中國文化系統(tǒng)里，鷦鷯承載了道家的消極智慧?！肚f子·逍遙游》有言：“鷦鷯巢于深林，不過一枝，鼴鼠飲河，不過滿腹”［3］?！苞匉嵰恢Α斌w現(xiàn)簡樸與豐裕中的節(jié)制，歷代文人常加引用：“故人淡泊出天性，鷦鷯巢林一枝足?！保ㄇ赜^）；“鷦鷯穩(wěn)處一枝深”（范成大）；“常念鷦鷯鳥，安身在一枝。”（寒山）；“鷦鷯權借一枝棲?！保ɡ顫O）。因其自適于有限的生存空間，鷦鷯成了“窮”時的姿態(tài)：“達則為鹍鵬，窮則為鷦鷯。”（王禹偁）；“窮則為鷦鷯，一枝足自容?！保ò拙右祝Ｋ未屛墨摰摹额}鷦鷯巢林行》，從鷦鷯一枝、啄食草粒、絕意翱翔而不減其樂說起，質疑一味逞強：“挾之上空虛，高風亦奚為。體微力難任，飄飄意何歸?！币愿F達在天，賦予不齊為由，提出“君子識其分，小大隨所施。”鷦鷯巢林意味明白自身局限后，明智地取舍。全詩總結的微言大義“靜退以為德”集中體現(xiàn)了道家思想的精髓［4］。

從道家角度著墨，鷦鷯最全面的形象塑造還凝聚在張華的激憤之作《鷦鷯賦》。鷦鷯不挑剔貧瘠荒涼，對外界條件要求不高，隨遇而安：“其居易容，其求易給”、“棲無所滯，游無所盤”、“動翼而逸，投足而安”。因為具有常人所認為的缺陷，對他者用處不大，鷦鷯得以全身：“色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂也”。相反，因為“有用于人”，許多珍禽慘遭禍害，“鷲鶚驚鴻，孔雀翡翠”，“皆負矰嬰繳，羽毛入貢”。由此詩人推出無用之大用的“生生之理”：“不懷寶以賈害，不飾表以招累。靜守約而不矜，動因循以簡易。任自然以為資，無誘慕于世偽”。這種基于否定的人生哲學，以“自樂”、“靜”、“守約”、“不矜”、“簡易”、“自然”等為主要特征［5］。

在英語文化系統(tǒng)中，鷦鷯也是一個常見的文化意象。因為體形小，鷦鷯常意味柔弱。莎士比亞的《麥克白》提到即便鷦鷯也會為母愛或父愛驅使，奮力保護自己的孩子；《第十二夜》把嬌小的鷦鷯當昵稱［6］。鷦鷯作為象征符號最突出的體現(xiàn)還在英國、歐洲民俗“捕捉鷦鷯”的儀式中，如《尤利西斯》中鷦鷯譽為“眾鳥之王”：“鷦鷯啊，鷦鷯啊，眾鳥之王當推你；圣斯蒂芬的節(jié)日，你被纏于荊豆枝”［7］343。大約每年的冬至日，人們殺死神鳥鷦鷯，把尸體頂在木棍上到處游蕩，希望能得到類似美德。也有解釋說鷦鷯受到這殘忍的懲罰是因為它在圣斯蒂芬藏身的灌木叢中鳴叫暴露了后者。有研究者考察在中世紀與文藝復興時期的文學作品中鷦鷯是“性愛的象征”，李爾王的憤慨之言“為通奸而死！決不：那是鷦鷯所為”是例證之一，由此斷定該儀式與繁殖儀式有關［8］197－198。雖然學界未能提出最終、合理的解釋，但是，藏匿于籬笆之中的小小的鷦鷯被譽為“眾鳥之王”本身體現(xiàn)了一種類似道家的逆向思維。

在英詩中，借助鷦鷯闡發(fā)道家式的生命智慧的，首推華茲華斯的《鷦鷯的巢》：鷦鷯的巢不需門、屋頂，卻能遮擋烈日、風雨不侵，且“陰涼寂靜”、隱藏于卑微、免受“邪惡的眼睛”與“野蠻的掠奪”的侵擾［9］195－196。華茲華斯之后，狄金森沿襲了這一脈絡。狄金森提出“歪著講”的“迂回之徑”（1129）［10］①夾注中數(shù)字為狄金森詩歌或書信序號。書信標識為L。，該方法很有《道德經(jīng)》第78章提出的“正言若反”的旨趣［11］16。這種方式體現(xiàn)在她的鷦鷯意象中，使之與道家傳統(tǒng)的鷦鷯有深層契合。

二、狄金森的鷦鷯：小而無懼

狄金森在其詩文中，多次使用“鷦鷯”意象。鷦鷯或嬌小、或低卑、或無知。對方來信猶如“雄鷹屈尊俯就，致意一只鷦鷯”——“如此卑微的一只鳥”（L27）［12］。她自比雛菊，說“窩里的鷦鷯也懂得比雛菊多”（L248）。此處，鷦鷯是受制于狹小的活動圈子、見識短淺的例證。但這種觀點其實和狄金森的真正思想大相徑庭的。這位隱居的女詩人曾宣稱不見而知的本領：“我從未見過荒原——／我從未見過海洋——／卻知道石楠的形態(tài)／知道波浪的模樣”（1052），就如《道德經(jīng)》第47 章里說“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。”［11］12

獨具一格的是，狄金森賦予弱小的鷦鷯戰(zhàn)勝苦難、收獲幸福的力量。在一封信中，詩人首先感嘆痛苦的積極價值：“痛苦的——圣化——讓人害怕從痛中復員”（L252）。而后，她寫道：“最后，每只鷦鷯都會得到的棕櫚”（L242）。她祝賀表妹能如鷦鷯“飛起、重返藍天”（L337），贊譽霍蘭夫人：“你總是鷦鷯，巢于細枝”（L950）。她寫信慰問受傷的小朋友：“最小的最有力量——鷦鷯必將大獲全勝——”（L564）。她既說小孩更容易康復，也闡述超越逆境、安頓心靈的方法。“最小的”表示心靈的溫柔與謙卑，這種內(nèi)在的智慧能把苦難轉化成生命的力量。

狄金森的逆向思維集中體現(xiàn)在詩283中，該詩全方位鋪陳鷦鷯憑借“小”卻獲得生命的“大”勝利。鷦鷯柔中有剛、謙和悲憫。鷦鷯的神情“半是孩童”與道家的嬰兒比喻暗合。道家推崇柔弱之強，把道德涵養(yǎng)渾厚的人比成初生的嬰孩；嬰兒無私無欲，淳樸無邪，不被世俗的功利寵辱所困擾，《道德經(jīng)》第28章的“復歸嬰兒”意味復歸清靜淡泊之心［11］6。鷦鷯為“女杰”則表明其剛烈與果敢，恰如有“奧爾良的女兒”美譽的圣女貞德。尊貴的鷦鷯“擱置它的架子”說明它還具有“放低自己”的“神性”的謙卑（751）。而聲稱鷦鷯只在“無人”時才流淚則強調其悲憫發(fā)自內(nèi)心，絕非裝腔作勢以博贊譽。鷦鷯還被賦予了安于寂寞、清心寡欲、享受生命等特征。鷦鷯“常來的訪客”為戴“軟帽”的“公爵”實指鷦鷯自己，鷦鷯深諳孤獨的藝術，享有“公爵”的獨立與尊貴。鷦鷯對待路人“不是那般羞怯”說明雖然遺世獨立，但并不排斥他者，其“纖弱”的手暗示其無意于占有，因為寡欲，所以快樂。

鷦鷯的理想人格還表現(xiàn)在它的大默之言。在語言行為上，狄金森推崇沉默，貶抑言語。語言或者源自內(nèi)心的空虛，或者表現(xiàn)主體張揚的欲望，而沉默是智者的姿態(tài)，是最高的語言境界。她把青蛙的“雄辯”比喻成“泡沫”，說明其空洞浮夸，把雄辯和聲譽類比（1379）。夏日蛙鳴“消退的熱浪”帶來“平靜”，讓“不堪紛擾的耳朵”感覺“實在的放松”（1359）。語言是祈禱，祈禱者心中必有所缺、有所求（437）。而內(nèi)心圓滿，必然步入沉默（1266），而“言說的終極”乃“無力言說”（407）。鷦鷯的聲音低柔，猶如“白雪飄落”。雪花悄然滲入大地，養(yǎng)育一個生機勃勃的春天。然而，盡管輕柔，鷦鷯的聲音充斥王者之氣、肅穆凜然，以“溫柔而莊嚴”的訴說方式（441），宣講自然的秘密。

最后的詩節(jié)概括鷦鷯令人敬畏的智慧：小而不（無）懼、遠而不親，說明弱小的鷦鷯，不讓人懼怕，也說明鷦鷯無憂無懼。狄金森寫過：“完美者，無處有懼”（242）；“小石頭”在路旁悠游，“絕不懼怕變更”（1510）。占有欲不強，不患得患失，于是無懼。鷦鷯的“遠”不僅是心靈獨立的必要條件，也說明它不汲汲于他人的認可，就如《老子》第77章所言“為而不恃”、“不欲見賢”［11］。鷦鷯超越了名利的羈絆，敢于、也甘于隱入無名。

總之，狄金森賦予了鷦鷯一種陰性的理想人格：柔中有剛、謙和尊貴、自足快樂、大默如雷、小而無懼、遠而不親。這是一種基于柔弱、謙虛與同情的王者風范，類似道家提倡的柔弱與卑下。狄金森采取的語言策略和道家也有類同之處。這種語言策略蘊含的哲學思想假定A 與B 代表事物相互依存、相互轉化的好壞兩面，理想狀態(tài)則是“A 而不B”。這種“A 而不B”的擴展式架構了以上鷦鷯詩：柔弱但非羸弱，孤獨但不孤僻，謙卑但不自賤。

以上這首鷦鷯詩有助于理解狄金森寫給文學導師托·溫·希金森的信中的自畫像：“我的身材小如同鷦鷯，我的頭發(fā)粗，如毛栗的芒刺——我的眼睛如客人剩在杯里的雪利酒”（L268）。小，意味無害；強硬，絕非怯弱（“粗”的英文為“bold”，有“大膽”之義）；被人遺棄的眼神體現(xiàn)坦然與謙和，猶如鷦鷯既有英雄氣概，又能俯首低垂。若此詩當成狄金森的夫子自道，可以管窺她的精神世界淡泊、平和的一面。她明智、放達地選擇了隱沒，只擺弄“別人丟掉的調子”，不求進入聲譽之堂，只在“在聲譽之板／刻下小小印記”（1009）。

三、狄金森的鷦鷯不安一枝

詩143《每只鳥總有一個巢》中，狄金森再次使用了鷦鷯這一意象。不同于道家安于一枝的鷦鷯，狄金森分配給此鷦鷯一個恰好相反的角色，通過鷦鷯的不安一枝，引導讀者思考安身立命的智慧。全詩語調柔和，循循善誘。前兩個詩節(jié)通過設問，提出問題。既然每只小鳥總有一個巢，為何這只“怯怯”的“小”鷦鷯四處尋求？隨后，從“枝頭空閑”、鷦鷯卻凄惶焦躁、漫游“漂泊”這一矛盾說明物質條件的充裕并不能帶來心靈的平靜，引導讀者反思鷦鷯問題的精神根源。第三、第四詩節(jié)猜測鷦鷯上下求索、無處安身的內(nèi)因：她貪婪地盯著高處、精挑細選。結束兩個詩節(jié)的關鍵詞“渴望”（desires）與“熱望”（aspires）暴露了她的主要問題；“過于精微”以及“特細的纏藤”也暗示鷦鷯的標準過高?！百F族”式的鷦鷯苦于膨脹的自我，沉溺于突出自己，把自己掛在高處，不能落地，無法安心。

相反，云雀安于大地，“并不羞愧”建在地上的“簡樸的巢”，成為此心安處是吾家的榜樣。全詩的最后一個詞語“歡喜”（“rejoice”）是詩眼。“歡喜”的心境與獲得快樂人生的方式是評判云雀與鷦鷯高低的標準。詩歌贊許云雀的“簡樸”。狄金森寫過：“簡樸的份額”“豐裕！足夠！”（159）；“少，然 而 足 夠，／足 夠 是 一”（1596）。此外，云雀的“不羞愧”標志其精神的獨立，能夠超越外界的評價，就如“健壯”的心靈“不再知道”物質的“貧窮”，“憂郁的日子”也翩翩起舞（1587）。絕俗去欲的云雀，處處為家，體驗到生命的極樂。

有研究者提出狄金森的鷦鷯是“上升”的隱喻，此詩以貪圖舒適的云雀為反襯，欣賞弱小的鷦鷯隱藏雄鷹的驕傲，而狄金森的鷦鷯自喻表明其對詩歌創(chuàng)作必定成功的信心［13］13。必須看到，狄金森所提倡的榮耀是通過“向內(nèi)求”與“退”的智慧而獲得獨立、超越的精神力量，而非雄鷹所代表的飛黃騰達。她宣稱：“榮耀是件明亮卻悲慘的事情”（1660），恰如不斷騰空、又刺破落地的“氣球”（700）；“真正的眼睛”厭惡高高飄揚的旗幟（582）；而污溝的醉漢頭頂藍天，把“榮耀”拋擲腦后（1645）。她推崇的勝利是克服苦難、實現(xiàn)自我潛能、獨立于外在環(huán)境的勝利：松鴉以逆境為“滋養(yǎng)”（1561）；藍鳥占據(jù)的光禿禿的樹卻“快樂大喊”（1465）；“最精微的榮耀”乃占據(jù)一根枝頭、自得其樂的無名小鳥（1265）。詩143中，樂于“寒巢”的云雀，而非虛榮的鷦鷯，懂得、擁有真正的榮耀。

四、結 語

在中西文化視野中，可以發(fā)現(xiàn)狄金森的鷦鷯意象與道家的鷦鷯有驚人的承接性。詩283借助鷦鷯表達道家式的生命智慧，詩143猶如對知足常樂的鷦鷯的改寫。憑借鷦鷯，狄金森表達“靜退”的智慧。在英語作家中，狄金森是最先用逆向思維賦予鷦鷯涵義的作家之一。自她以后，更多作家采取這一思路描述鷦鷯。當代著名美國作家加里·施耐德的詩歌《峽谷鷦鷯》中，“我”厭倦奮力翱翔、與日比肩的老鷹，卻迷戀水聲轟鳴中，峽谷鷦鷯“細微、向下的歌聲”，靜靜感受水“以無以言表的慢”流淌［14］502。該詩和宋代釋文珦的《題鷦鷯巢林行》遙相呼應，告誡人們不當如老鷹一樣只圖攀登，而應當放慢速度，學會“下來”，珍惜生命的此時此刻。彼得·頓恩甚至說理解“嬌小、棕色、孤獨而又隱秘”的鷦鷯是體察“一切真正重要的事情”的途徑，鷦鷯領會了大部分人不能把握的“根本上簡單的東西”，彰顯了“小的優(yōu)越性”［15］110。古今中外的哲人智者不約而同地把目光投向小小的鷦鷯，這是基于一個共識：求大、求快、求高、求強的邏輯不利于人類的身心和諧與和睦相處。

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