世界上最快樂的人

會(huì)見我心

了悟心的意義，即了悟了一切。

——蔣貢·康楚·羅卓泰耶（Jamgn Kongtrul）。

我很希望能夠告訴大家：當(dāng)我到智慧林安頓下來，加入其他三年閉關(guān)者后，一切就開始好轉(zhuǎn)了。然而，事實(shí)卻正好相反，閉關(guān)第一年是我生命中最凄慘的一年。所有我曾經(jīng)歷過的焦慮癥狀，如身體緊繃、喉頭緊縮、眩暈，以及團(tuán)體共修時(shí)特別強(qiáng)烈的陣陣恐慌感，全面襲來。按照西方的說法，我得了精神崩潰癥。

我現(xiàn)在會(huì)說，我當(dāng)時(shí)所經(jīng)歷的，其實(shí)應(yīng)該叫做“精神突破”。在閉關(guān)期間，因完全不受日常生活干擾，我發(fā)現(xiàn)自己處于一種必須直接面對自心的狀況。當(dāng)時(shí)，我的心可不是日復(fù)一日樂于我所見到的美景，隨著每個(gè)星期過去，我所見到的心與情緒景象似乎變得愈來愈恐怖。閉關(guān)第一年接近尾聲時(shí)，我終于覺悟到，我必須做一個(gè)抉擇：在接下來的兩年當(dāng)中，我是要繼續(xù)躲在自己的房間里，還是真正接受父親及其他老師所教導(dǎo)的真理——不論我所經(jīng)歷的問題是什么，那都只是根植于我自己心中的想法和感知的習(xí)性。

我決定遵循他們的教導(dǎo)。連續(xù)三天，我待在自己的房間里，運(yùn)用本書稍后會(huì)敘述的許多技巧禪修。逐漸地，我開始認(rèn)識(shí)到困擾我多年的那些念頭和情緒，其實(shí)是脆弱且剎那即逝的，也認(rèn)識(shí)到執(zhí)著于小問題會(huì)如何把小問題變成大問題。只是這樣靜靜地坐著，觀察念頭和情緒如何迅速且經(jīng)常不按邏輯地來來去去。我開始“直接”認(rèn)識(shí)到，念頭和情緒并不像表相上看起來那樣具體或真實(shí)。一旦我不再相信它們告訴我的故事之后，我開始見到背后的“作者”——無垠廣闊、無限開放的覺性，也就是心的本性。

試圖以言語捕捉自心本性的直接體驗(yàn)，根本是不可能的事。我們頂多可以說，這種體驗(yàn)無比平靜，經(jīng)過重復(fù)體驗(yàn)而逐漸穩(wěn)固之后，幾乎就不可動(dòng)搖了。這是透過一切生理、情緒和心理狀態(tài)而散發(fā)出來的一種絕對安好的體驗(yàn)，甚至連一般可能視之為不愉悅的狀態(tài)也都如此。這種安好的感覺不受內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)的變化影響，是了解佛教徒所說的“快樂”的最明確方式之一。我很幸運(yùn)，能在獨(dú)處的那三天之中瞥見了它。

三天之后，我走出自己的房間，重新加入團(tuán)體共修。繼續(xù)專心禪修兩個(gè)星期之后，我總算克服了自幼如影隨形的焦慮感，并且透過直接體驗(yàn)，領(lǐng)悟了上師所教導(dǎo)的真理。從此以后，我的恐慌癥再也沒有發(fā)作過。而此次體驗(yàn)所產(chǎn)生的平靜、自信和安好的感覺，即使在一般認(rèn)為壓力很大的情況下，也不曾動(dòng)搖過。我所經(jīng)歷的這種轉(zhuǎn)化并不是我個(gè)人的功勞，我只是努力地直接運(yùn)用前人傳下來的真理而已。

出關(guān)時(shí)我16歲，出乎意料之外，泰錫度仁波切竟然任命我為下一期的閉關(guān)上師，而下一期閉關(guān)很快就要開始了。不到幾個(gè)月時(shí)間，我又回到了閉關(guān)房，教導(dǎo)噶舉傳承的前行和進(jìn)階修持法門（preliminary and advanced practices，編按：即“共與不共法門”的修持），引導(dǎo)新來的閉關(guān)修行者進(jìn)入我直接領(lǐng)受傳續(xù)的同一法脈。當(dāng)時(shí)我雖然是閉關(guān)上師，但對我來說，這其實(shí)是一個(gè)非常珍貴的機(jī)會(huì)，讓我能夠密集地閉關(guān)修持將近7年時(shí)間。這一次，我不再驚懼不安地躲在自己的小房間里了。

第二次閉關(guān)接近尾聲時(shí)，我的父親建議我到智慧林附近的宗薩佛學(xué)院（Dzongsar Monastic College）就讀一年，泰錫度仁波切也欣然同意了。宗薩佛學(xué)院院長是堪千·貢噶·旺秋（Khenchen Kunga Wangchuk），他是一位大學(xué)者，在此不久前，才遠(yuǎn)從西藏抵達(dá)印度。我很幸運(yùn)地能夠在他的直接指導(dǎo)下，深入學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)和佛教科學(xué)。

傳統(tǒng)佛學(xué)院的學(xué)習(xí)方式和大部分西方大學(xué)不一樣。在佛學(xué)院，學(xué)生不能選課，也不能坐在舒適的教室或講堂里，聽取教授對特定科目的意見和解釋，或?qū)懻撐?、考筆試。佛學(xué)院學(xué)生必須按規(guī)定研讀眾多佛教典籍，而且?guī)缀趺刻於紩?huì)有“抽考”。老師會(huì)從裝滿學(xué)生名字紙條的瓶子里抽出，被抽到名字的學(xué)生必須立刻評(píng)論某部經(jīng)典中某個(gè)章節(jié)的意義。我們的“考試”有時(shí)是撰寫所學(xué)典籍的評(píng)論，有時(shí)則是公開的辯論。在這種辯論中，老師們隨機(jī)點(diǎn)選學(xué)生，針對微妙的各種佛法義理，以無法預(yù)料的問題來挑戰(zhàn)學(xué)生，要求學(xué)生給出精確的答案。

我在宗薩佛學(xué)院讀書快滿一年時(shí)，泰錫度仁波切要開始進(jìn)行全球巡回講學(xué)，因此將寺院的管理工作委托給我，讓我在他的指導(dǎo)下監(jiān)督寺院的日?；顒?dòng)。此外，他也要我負(fù)責(zé)在寺院里重新開辦佛學(xué)院。在新佛學(xué)院，我除了要進(jìn)修之外，也必須以助理教師的身份從事教學(xué)。后來，他又指示我要帶領(lǐng)智慧林接下來幾期的三年閉關(guān)。由于他對我恩重如山，我毫不猶豫地接受了這些責(zé)任。既然他相信我能完成這些職責(zé)，那我有什么理由懷疑他的決定呢？幸好我活在一個(gè)有電話的時(shí)代，可以透過電話直接得到他的教導(dǎo)和指示。

四年就這樣過去了，我一邊監(jiān)督智慧林寺務(wù)，一邊在新佛學(xué)院中完成學(xué)業(yè)、從事教學(xué)，并給予閉關(guān)學(xué)員口傳指導(dǎo)。這四年即將結(jié)束時(shí)，我去了不丹，接受紐舒堪仁波切（Nyoshul Khen Rinpoche）的直接口傳教授。紐舒堪仁波切是大圓滿教法的大師，擁有非凡的洞見、體悟和才能。我從仁波切那里領(lǐng)受到殊勝的“Trekch”和“T g a l”的口傳法教，這兩個(gè)法可略譯為“本凈立斷”和“任運(yùn)頓超”（primordial purity and spontaneous presence）。這些法教一次只傳給一位學(xué)生，我有幸能夠被選上領(lǐng)受這些法教的直接傳續(xù)，實(shí)在是受寵若驚。也因?yàn)槿绱?，我由衷地認(rèn)為紐舒堪仁波切和泰錫度仁波切、薩杰仁波切，以及我父親是我生命中影響最深遠(yuǎn)的老師。

領(lǐng)受這些甚深口傳教授的同時(shí)，也間接接受了異常珍貴的一課——我們?yōu)槔嫠硕龅呐?，不論程度多少，都?huì)得到千倍回報(bào)的學(xué)習(xí)和進(jìn)展機(jī)會(huì)。當(dāng)身邊有人情緒低落時(shí)，你所說的每一句仁慈的話語，所給予的每一個(gè)親切的微笑，都會(huì)以一種意料不到的方式回報(bào)到自己身上。至于這種情況是如何產(chǎn)生及為何產(chǎn)生的問題，我們稍后再來看看，因?yàn)檫@與我開始走訪全球各地，并與現(xiàn)代科學(xué)大師們有了更直接的共事后，所學(xué)習(xí)到的生物學(xué)和物理學(xué)原理有很大關(guān)系。

正 念

一再觀看不可觀之心，將可如實(shí)觀見真實(shí)義。

——第三世嘉華噶瑪巴，《噶瑪巴證道歌：了義大手印祈愿文》

佛法修持的要訣在于，當(dāng)念頭、感受和感知分別生起時(shí)，我們只是單純地安住在當(dāng)時(shí)純?nèi)坏挠X性中。在佛教傳統(tǒng)中，這種溫和的覺性稱為“正念”，而正念就是單純地安住在心的清明本質(zhì)中。如同前面所提到的狗的例子，如果我能覺察自己慣性的念頭、感知分別和感官知覺，而不是被它們牽著走，那么它們對我的影響力就會(huì)逐漸削減。我體驗(yàn)到，它們的來去只不過是心的自然作用，就如同波浪在海面或湖面上自然蕩漾。我明白了這就是當(dāng)年我坐在閉關(guān)房里，試著克服自小就困擾我的焦慮時(shí)所發(fā)生的事：只要單純地觀照自心，確實(shí)可以改變心的狀態(tài)。

世界上最快樂的人

詠給

明就仁波切

海南出版社

2013-10 38.00

978-7-5443-4963-5

現(xiàn)在，你也可以透過一個(gè)簡單的練習(xí)，開始品嘗這自然明性的自在。首先，身體坐直，自然地呼吸，然后覺知?dú)庀⒌倪M(jìn)與出。當(dāng)你透過覺知?dú)庀⒌倪M(jìn)出而放松時(shí)，你可能會(huì)開始注意到有好幾百個(gè)念頭在心中來來去去。有些念頭很快就過去了，但有些念頭卻會(huì)誘發(fā)一連串相關(guān)的念頭。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在追逐某個(gè)念頭時(shí)，只要重新把注意力放在呼吸上就可以了，這樣做一分鐘試試看。

一開始時(shí)，你可能會(huì)因?yàn)樾闹械哪铑^竟然涌現(xiàn)這么多而感到很詫異，因?yàn)樾涡紊哪铑^在你的覺知之下，就如同瀑布沖過陡峭懸崖般奔騰而下。這種經(jīng)驗(yàn)并不是失敗的征兆，而是成功的象征，因?yàn)槟阋呀?jīng)開始發(fā)現(xiàn)，平時(shí)有多少念頭在自己毫不注意的狀態(tài)下來來去去。

你也可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己沉迷在一連串特定的念頭中，不斷追逐著這些念頭，而無視其余的一切。然后，你突然想起來這個(gè)練習(xí)的重點(diǎn)是單純地觀看念頭，這時(shí)你不需要責(zé)怪自己，只要把注意力轉(zhuǎn)回到呼吸就可以了。

這樣練習(xí)一段時(shí)間之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管念頭和情緒來來去去，但是心自然的明性卻從來沒有受到干擾或中斷。舉例來說，我有一次前往加拿大新斯科細(xì)亞省訪問時(shí)，在靠近海邊的一個(gè)閉關(guān)中心停留了一段時(shí)間。抵達(dá)當(dāng)天，天氣好得不得了，晴空萬里，海水湛藍(lán)，景色十分宜人。然而，隔天一早醒來，大?？雌饋韰s像一鍋混濁的濃湯。我不禁要問：“這到底是怎么一回事？昨天那么清澈湛藍(lán)的海水，今天怎么突然變得這么骯臟了？”于是我走到海邊，但沒找到造成這個(gè)改變的明顯原因，水里和沿岸都沒有泥巴。然后我抬頭望望天空，看到空中滿布烏云。這時(shí)我才恍然大悟，是云的顏色改變了海水的顏色！仔細(xì)再察看海水時(shí)，我發(fā)現(xiàn)海水本身仍然是干凈、清澈的。

從許多方面來看，心就如同海洋一樣。心的“色彩”隨時(shí)都在改變，每一天、每一剎那都不斷在改變，反映著“從頭上飄過”的不同念頭、情緒等景象。但是，心本身也猶如海洋一般，從來沒有改變過，無論反映的是什么，它一直都是干凈、清澈的。正念的修持一開始似乎會(huì)有點(diǎn)困難，但是，重點(diǎn)并不在于立即成功?，F(xiàn)在看起來似乎不可能做到，經(jīng)過不斷練習(xí)就會(huì)變得愈來愈容易。沒有什么是你習(xí)慣不了的。試想，你對多少不愉快的事習(xí)以為常？例如，穿越車水馬龍的街頭，應(yīng)付脾氣暴躁的親戚或同事？正念的養(yǎng)成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，我們必須建立新的神經(jīng)元連接，并抑制愛說話的神經(jīng)元之間舊的對話。這需要耐心，一次一小步，每次短時(shí)間，但經(jīng)常不斷地練習(xí)下去。

西藏有句諺語說，“匆匆忙忙到不了拉薩，緩緩行走便能抵達(dá)目標(biāo)”。這個(gè)諺語來自東藏，因?yàn)閺那皷|藏人都是走路到拉薩，也就是到拉薩朝圣。為了早日到達(dá)拉薩，有些朝圣者以最快的速度行進(jìn)，但由于速度太快，在途中就累垮或病倒，而不得不折返回老家。反之，那些從容前進(jìn)的人，到了夜晚就扎營，享受友伴的樂趣，隔天再繼續(xù)前進(jìn)，反而更早抵達(dá)拉薩。

經(jīng)驗(yàn)因企圖而生，不論身在何方、不論從事什么活動(dòng)，最重要的是認(rèn)識(shí)自己的念頭、情緒和感知是自然的現(xiàn)象。既不抗拒，也不迎受，只是單純地認(rèn)出那個(gè)經(jīng)驗(yàn)，并讓它自然流逝。如果能夠持續(xù)這樣練習(xí)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己逐漸有能力應(yīng)付以往覺得痛苦、害怕或悲傷的情況。我們將會(huì)找到一種不是源于自大或傲慢的自信，我們將會(huì)了解自己其實(shí)一直都受到庇護(hù)，一直都很安全，一直都在“家”。

還記得我請你試試看的那個(gè)小測驗(yàn)嗎？在那個(gè)測驗(yàn)中，我建議你下次坐下來吃午餐或晚餐時(shí)，問問自己：“到底是什么在想這食物真好吃或不好吃？是什么認(rèn)出吃的動(dòng)作？”在以前，這問題似乎再簡單不過了。但是，現(xiàn)在看來并沒有那么容易回答了，對吧？盡管如此，我還是希望你下次坐下來吃飯時(shí)，再試一次。如果現(xiàn)在你得到的答案令你迷惑或矛盾，那很好。有人說，迷惑是了解的開始，是脫離多話的神經(jīng)元對你束縛的第一步。過去，這些嘰嘰喳喳的聲音把你緊鎖在“你是誰”“你能做什么”的特定觀念中。

換句話說，迷惑是邁向真正安樂之道的第一步。