孫杰

摘要：研究顯示，我國國民，尤其是青年學(xué)生的國家意識普遍缺乏。而作為“中國意識”養(yǎng)成“前哨崗”的思想政治課程卻對其缺乏必要的觀照。國家意識的養(yǎng)成，其實質(zhì)是一種國家信仰的建基，即在高舉馬克思主義偉大旗幟的前提下的文化尋根——為國家意識養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)和國格養(yǎng)成——為國家意識養(yǎng)成秉持理性。

關(guān)鍵詞：思想政治；國家意識；養(yǎng)成

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0099-03

國家意識，是一國國民表現(xiàn)出來的對國家制度、傳統(tǒng)和文化的忠誠與向心力的一種國家觀念，其實質(zhì)緣生于“國族歸屬與認(rèn)同”[1]。作為一種深植和成長于這種歸屬與認(rèn)同的思想意識形態(tài)，國家意識內(nèi)聚群力、外御敵侮，是一種重要的國家軟實力。國家意識的養(yǎng)成過程，在很大程度上就是國家概念與精神意涵的內(nèi)攝過程和國格尊嚴(yán)與國家命運的體認(rèn)過程。簡言之，即引導(dǎo)青年學(xué)生將個人命運與國家前途緊密聯(lián)系，使之認(rèn)同與忠誠國家的過程。

一、思想政治課教學(xué)何以需關(guān)涉國家意識的養(yǎng)成

1.學(xué)以載魂：當(dāng)前國家意識養(yǎng)成現(xiàn)狀難以承受之重

有研究顯示，在發(fā)展中國家經(jīng)濟騰飛階段，三分之二的留學(xué)生選擇“海歸”，三分之一的留學(xué)生屬意“滯留”，歸國率與滯留率保持2：1的“最佳回國比率”。而我國的情況恰恰相反：改革開放以來，累計出國留學(xué)40余萬人，學(xué)成歸國者僅10多萬，歸國率遠(yuǎn)低于33%，使歸國率與滯留率倒置為1：2。人才大量流失的重要原因之一，是一些學(xué)生的國家意識缺乏，且大有泛化、弱化之趨勢。廣州現(xiàn)代教育科學(xué)研究中心對1009名大中小學(xué)生進(jìn)行的抽樣調(diào)查顯示，具有“天下興亡，匹夫有責(zé)”社會意識的大、中、小學(xué)生的比例分別為61.4%、73.5%和79.5%；具有“社會公德”意識的比例分別為42.5%、48.3%和90.4%；具有“自覺遵紀(jì)守法”意識的比例分別為28.6%、61.2%和87.1%。這幾方面的意識取向均呈現(xiàn)隨年齡增長而與社會要求的差距日漸拉大之勢[2]?！盎厮荨蔽覀兘逃摹傲鞒獭保浑y發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的教育過分倚重“高考GDP”的增值——一種教學(xué)的“應(yīng)試”，沒有將國家精神傳承與積淀的關(guān)鍵——國家意識的養(yǎng)成，納入到對人才的塑造之中。人才理念的偏失，導(dǎo)致了人才標(biāo)準(zhǔn)及人才自身發(fā)展的“異化”，最終表現(xiàn)為人才國家意識的喪失。面對驚濤駭浪般的全球化浪潮，失卻國家意識有如失卻“靈魂”，國家終將喪失其內(nèi)在的凝聚力和外在的創(chuàng)造力，從而被掃進(jìn)“歷史的垃圾堆”。因此，通過加強思想政治課教學(xué)，強化涉世未深、思維辨別能力尚未完全成熟的青年學(xué)生的國家意識、人格精神的培養(yǎng)與教育，為國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會發(fā)展奠基，鍛造反對國家分裂主義的思想和行為的“利器”，可謂正當(dāng)其時。

2.文以載道：當(dāng)前思想政治課程體系不能承受之殤

國家意識的養(yǎng)成，其實質(zhì)是培養(yǎng)國民在認(rèn)知上對國家認(rèn)識、情感上對國家認(rèn)同、心理上對國家認(rèn)歸——一種“樹魂立根”的核心價值觀教育。需要指出的是，這種核心價值觀既是社會主義、共產(chǎn)主義，也不舍愛國主義。因此，國家意識的養(yǎng)成應(yīng)基于對“國家”完整與正確的認(rèn)知。以此邏輯觀照當(dāng)下的“思想政治”課程體系，筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行人教版《思想政治》教材在理念訴求與框架設(shè)計上百密一疏：對國家意識養(yǎng)成無論是概念延展抑或是內(nèi)容呈現(xiàn)，均尷尬“斷檔”甚至“空缺”。如“經(jīng)濟生活”以“基本經(jīng)濟制度”“分配制度”“社會主義市場經(jīng)濟體制”等概念“以偏概全”中國經(jīng)濟國情；“政治生活”以“中國特色社會主義基本政治制度”“社會主義民主政治”等“一筆帶過”中國政治生態(tài)，而對“國家政治架構(gòu)”等核心內(nèi)涵卻語焉不詳。雖在“堅定地維護我國的利益”一目中對“國家利益”有所涉及，卻只是“蜻蜓點水”。唯“文化生活”中“中華文化與民族精神”一章對“國家”的論述稍“顯山露水”，但似乎“中國味道”的“烹調(diào)”稍欠火候。選修“國家和國際組織常識”中國家內(nèi)涵的詮釋基本囿于我國“政體”，旁無所涉。《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出，高中思想政治課進(jìn)行馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的基本觀點教育，以社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)常識為基本內(nèi)容[3]。意識形態(tài)的宣傳教育作為思想政治課教學(xué)的主要內(nèi)容無可厚非，但不能因此對“中國意識”與“祖國情結(jié)”置之不理。只有樹立對國家的認(rèn)同意識與歸屬感，個人才能與國家命運休戚相關(guān)、榮辱與共。誠如著名學(xué)者何新所言，“我是中國人。我必須忠于我的國家利益、民族利益。我只樂于看到中國的偉大、強盛、光榮與復(fù)興，而不是其在任何美麗口號下的變亂、瓦解與毀滅”[4]。淡化國家意識、消解民族身份，并不是《思想政治》教材編寫者所希望看到的。

二、思想政治課教學(xué)何以對國家意識的養(yǎng)成有所作為

當(dāng)今世界，很多國家都將國家意識的養(yǎng)成放在愛國主義教育的首位。如移民國家美國，以代表吃苦耐勞、誠實可靠和為國奉獻(xiàn)精神的“山姆大叔”作為自己的民族象征，以紅白相間的星條旗、“百鳥之王”的禿鷹等作為自己的國家符號，在潛移默化中、于自然而然處對國民進(jìn)行愛國熏陶，促使其養(yǎng)成強烈的“美利堅意識”。兼存東西方、匯合百家文、流傳千國語、容納萬宗教的新加坡以“國家至上、社會為先”的理念對國民開展核心價值觀教育：團結(jié)在“一個民族、一個國家、一個新加坡”的旗幟下，重塑“我是新加坡人”的觀念，為新加坡努力奮斗。國家意識的養(yǎng)成，不是一個不染囂塵的形而上的概念，而是一種建基于國家信仰的“關(guān)于國家的教育”。這里的“國家”是具有意識形態(tài)色彩的政治意義上的國家，但筆者認(rèn)為首先更應(yīng)是沒有政治含義的融匯特定文化、歷史、民族乃至宗教，飽含“母親”情感的民族精神的家園、民族文化的歸宿。從這個意義上講，國家意識的表達(dá)其實是一種人性的本能主張與流露，國家意識的養(yǎng)成實質(zhì)是一種信仰的價值寄托與皈依。

1.文化尋根——為國家意識養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)

國家意識，就其內(nèi)涵而言，蘊涵著一種情感、文化及角色身份的認(rèn)同與歸屬，以及捍衛(wèi)和鞏固這一認(rèn)同與歸屬的意識尋根。從這個意義上講，于國，文化是國家意識得以堅守的“精神點”、民族信仰得以自持的“棲身所”、愛國行為得以踐履的“動力源”；于民，文化將基于傳統(tǒng)的深厚精神和家國意識傳遞、滲透至其思想深處，并以一種成長于傳統(tǒng)根基的現(xiàn)代意識，關(guān)照、引導(dǎo)和激發(fā)其不斷“開鑿自己腳下的信仰巖層”，于內(nèi)心深處融化、內(nèi)化、魂化為矢志不渝的國家意識。J？G？赫爾德曾說，最有利于達(dá)到人類完美的方式是發(fā)揚各個民族的獨特靈魂，它們表現(xiàn)在各個民族的語言、宗教、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)等構(gòu)成的獨特文化之中[5]。林毓生在《中國意識的危機》一書中也講到，對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定——文化的“沙漠化”是20世紀(jì)中國思想史最顯著的特征之一[6]。西方文化的“中心”僭越、中華文化的“斷層”失教，使國人背負(fù)了沉重的文化自卑和近乎“變態(tài)”的媚外崇洋。而這種自我的“妄自菲薄”終將使民族文化斷裂、衰微和遺失，終將造成青年一代文化信仰與國家意識的漂移和無根，致使我們的傳統(tǒng)文化“散落成一些偶然的、聯(lián)系不密切的結(jié)構(gòu)概念組成的‘馬賽克拼湊物”，生活在這種文化流中的青年一代卻“活躍得不亦樂乎”。面對諸如“韓流洶涌”的外來話語權(quán)挑戰(zhàn)，如何堅定青年學(xué)生的民族文化認(rèn)同與自信，守護民族文化的根基與家園，打好國家意識“保衛(wèi)戰(zhàn)”，作為“前哨崗”的思想政治課，要當(dāng)仁不讓地吹響沖鋒的“集結(jié)號”?；诖?，筆者在教學(xué)實踐中“淺嘗輒止”。1）在“政治生活”中“國際關(guān)系的決定性因素：國家利益”一節(jié)的教學(xué)中，以《周易？乾？象傳》“地勢坤，君子以厚德載物”，《老子》“報怨以德”“心底無私天地寬”，孔子“君子和而不同”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等來表達(dá)蘊涵理解與尊重的寬厚待人、貫和處事、團結(jié)和諧之道。2）在“文化生活”中“弘揚中華民族精神”一節(jié)的教學(xué)中，以賈誼“國而忘家，公而忘私”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等抵御“普世主義”、個人主義對國家意識的消解與淹沒，為之注入“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神。3）在“生活與哲學(xué)”中“價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)”一節(jié)的教學(xué)中，以《周易？乾？象》“天行健，君子以自強不息”，《論語？述而》“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，《孟子》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，《荀子》“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等古代先哲昂揚向上的開拓精神和愈挫愈奮的抗?fàn)幘窦ぐl(fā)青年學(xué)生“剛健有為、自強不息”的文化信仰?！搬溽嘤谏搅秩g，而塵心漸息；夷猶于詩書圖畫之內(nèi)，而俗氣潛消”，營造潛移默化的國家意識養(yǎng)成氛圍，此一方面。另一方面，躬身實踐、知行合一，將課堂所學(xué)內(nèi)化為自己的精神信仰乃至行為準(zhǔn)則。如在學(xué)習(xí)“文化生活”中“我們的中華文化”等章節(jié)之后，使清明節(jié)掃墓祭祖，端午節(jié)吃粽子、劃龍舟，中秋節(jié)賞月、吃月餅等成為填補信仰“真空”與意識“饑荒”的一種常態(tài)……當(dāng)以上諸種精神內(nèi)化融合成以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神時，國家至上、社會第一的國家意識與祖國信仰也就在每個學(xué)生的心中深深扎根了。這樣，“90后”也就能夠真正理解當(dāng)鄧小平言及“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”時為何飽含淚水了。

2.國格養(yǎng)成——為國家意識養(yǎng)成秉持理性

國學(xué)大師錢穆認(rèn)為，“若一民族對其以往歷史了無所知，此必為無文化之民族，此民族之分子對其民族必?zé)o甚深之愛，必不能為其民族奮斗而犧牲，此民族終將無爭存于世之力量”，“故欲使其國民對國家有深厚之愛，必先使其國民對以往歷史有深厚之認(rèn)識，欲其國民對國家當(dāng)前有真實之改進(jìn)，必先使其國民對國家以往歷史有真實之了解”[8]。韓國某藝人因拍攝慰安婦寫真在國內(nèi)掀起了軒然大波，即便其公開道歉、削發(fā)謝罪、跪地懺悔，國民仍不依不饒；相比之下，我國某明星“日本軍旗裝”事件發(fā)生之后，其僅不疼不癢的幾句致歉就獲得了國人“大方”的“原諒”。相比韓國人的“較真”，國人“大度容忍”的背后折射出的是歷史記憶的缺失和悲劇教訓(xùn)的整體性麻木與冷漠，甚至是自輕。對過去耿耿于懷也許會成為發(fā)展的障礙，但對歷史麻木不仁必將導(dǎo)致國家的整體墮落。而當(dāng)日本野田佳彥政府悍然實施其所謂“購島計劃”，覬覦中國固有領(lǐng)土釣魚島時，一些“憤青”在“抵制日貨”的冠冕旗號下，打砸日企門店、焚燒日本國旗甚至痛下“殺手”砸穿駕乘日系車輛的無辜同胞脆弱的頭顱……與麻木不仁的民族自尊相比，問題并不在于抵制與打砸——我們所要的并不是極端的“愛國”，而是一種理性的精神，一種兼及成熟與寬容的自尊、自愛與自重。伴隨著中國的和平發(fā)展與民族復(fù)興，伴隨著“大國心態(tài)”與“大國意識”變?yōu)榇蟊娬Z言，理性國家意識——“國格養(yǎng)成”已經(jīng)呼之欲出了。一方面，我們不能忘記曾經(jīng)飽受欺凌與壓迫的歷史際遇，不能忘卻迄今仍屬發(fā)展中國家的現(xiàn)實境遇。對于歷史，不能產(chǎn)生絲毫的冷漠，因為歷史的激情是民族凝聚力的重要源泉。不忘昨天，是為了明天。另一方面，當(dāng)歷史與現(xiàn)實糾葛于愛國情緒表達(dá)與理性思考疏離的矛盾時，與現(xiàn)實對立的狹隘的所謂國家情結(jié)終將成為“崛起”的阻力，成為社會發(fā)展與對外交流的羈絆。“義和團”式狹隘的民族主義的表達(dá)與民族情緒的宣泄，只能陷國家于被動。因此，國格的養(yǎng)成既不是簡單地整理國故，也不是執(zhí)拗于偏狹的民族激情，而是秉持理性與寬容的“大國心態(tài)”，實現(xiàn)國家和民族利益的最大化。需要指出的是，基于理性并非麻痹樂觀，而是納容憂患。至于國格的養(yǎng)成，筆者在教學(xué)實踐中“摸著石頭過河”。在“經(jīng)濟生活”中“宏觀調(diào)控”的教學(xué)中，呈列如下試題：

1）（2011年高考廣東文綜第25題）2011年一季度我國消費者價格指數(shù)同比上升5.0%，居民的通貨膨脹預(yù)期日益強烈。在此情況下，不考慮其他因素，消費者理性的應(yīng)對措施是

A.增加現(xiàn)期消費 B.提前歸還債務(wù)

C.持有債券D.增加儲蓄

2）2008-2011年我國居民消費品價格漲跌幅度分別為6%、－0.5%、3.5%、5.5%，應(yīng)建議居民或國家

①2008年居民適宜減少儲蓄，增加現(xiàn)期消費

②2009年擴大財政支出，降低存款準(zhǔn)備金率

③2010年擴大生產(chǎn)調(diào)整結(jié)構(gòu)，增加有效供給

④2011年適宜提高稅率，降低銀行利率

A.①②B.①④C.②③ D.②④

通過對通貨膨脹成因及對策的分析，不難得出第1題“消費者理性的應(yīng)對措施”應(yīng)是“增加現(xiàn)期消費”；但基于CPI的高位運行，第2題應(yīng)建議“居民增加儲蓄，減少現(xiàn)期消費”。幾乎悖謬的兩個結(jié)論背后的潛臺詞是“國家利益的最大化”。這樣，就“悄無聲息”地給學(xué)生“灌輸”了國格的意蘊。在“政治生活”中“主權(quán)國家的構(gòu)成要素”的教學(xué)中，涉及“主權(quán)是國家統(tǒng)一而不可分割的最高權(quán)力，主權(quán)國家享有管轄權(quán)等權(quán)利”。筆者就“中國主權(quán)尚不完整，因為領(lǐng)土尚未統(tǒng)一”的話題請學(xué)生列舉“尚未統(tǒng)一的中國領(lǐng)土”。有學(xué)生提及唐努烏梁海、外蒙古等或分裂或獨立的故土，有學(xué)生提及藏南（印度稱“阿魯納恰爾邦”）、包括黃巖島在內(nèi)的南沙群島、釣魚諸島等主權(quán)歸屬“存在爭議”且未實際控制的領(lǐng)土。在此基礎(chǔ)上，筆者就2012年“中菲黃巖島對峙”、“中日釣魚島爭端”及國內(nèi)爆發(fā)的大規(guī)模反日游行示威等作簡要梗概，并進(jìn)一步設(shè)問“作為利益攸關(guān)方的中國應(yīng)如何處理此類領(lǐng)土爭端”？在肯定學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上，筆者將應(yīng)對策略概括為：1）“不卑”：黃巖島、釣魚島等自古即為中國固有領(lǐng)土，有史為憑、有法為據(jù)。中方絕不會容忍任何侵害我主權(quán)和領(lǐng)土完整的行徑。2）“不亢”：愛國不需要理由，但需要理智。針對日方的恣意妄為，我國政府派海監(jiān)船巡航維權(quán)執(zhí)法，向聯(lián)合國提交釣魚島及其附屬島嶼領(lǐng)?；c基線坐標(biāo)和海圖等，既體現(xiàn)了泱泱大國的成熟理性，又彰顯了捍衛(wèi)主權(quán)不動搖的決心。作為國民則應(yīng)“秉持理性”，參加反日游行但不采取違法暴力，抵制日貨但不打砸搶燒。當(dāng)以國家的視角審視國家利益的各種損益時，國格的潛意識就能以其巨大的感召力、輻射力和內(nèi)驅(qū)力支配國民的情感與行為，從而使其在情感上和 靈魂深處產(chǎn)生一種為祖國建功立業(yè)的責(zé)任感、義務(wù)感和榮譽感。因為，此時“他只是作為‘我們（即國家）而生存 著”[8]。這樣，思想政治課教學(xué)國家意識養(yǎng)成的教學(xué)中目標(biāo)也就于無形中達(dá)成了。

需要指出的是，基于文化尋根抑或國格養(yǎng)成的國家意識培養(yǎng)，都應(yīng)避免陷入例行公事式的俗套和形式主義的窠臼?！耙磺兄皇墙逃?xùn)我，卻不能豐富或加快我行動的事物”只會使思想政治課教學(xué)“受到殘害和貶損”?！吨杏埂吩疲骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！眹乙庾R的養(yǎng)成只有融入“日常”乃至“瑣碎”的生活中，才不至于使人成為“無國”之游民、國陷入“不國”之境地、“國家意識”淪為束之高閣的奢侈品。經(jīng)濟全球化的今天，“地球村”的實現(xiàn)并沒有改變德國經(jīng)濟學(xué)家李斯特一個半世紀(jì)前“只有靠國家的力量和資源才能保持生存與獨立”的斷言的真理性。我們看到了在美利堅文化席卷下堅守一方的法蘭西的高盧勇士們的國家尊嚴(yán)，也見過了以《一個國家如何才能獲得別國平等對待》為博士論文的普京“王者歸來”，引領(lǐng)俄羅斯重振“雙頭鷹”雄風(fēng)的可敬可佩。因此我們有理由相信，只要思想政治課教師深懷“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的虔敬之心，青年學(xué)生國家意識的真正養(yǎng)成便指日可待。

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〔責(zé)任編輯：程 佳〕