蘭宇冬，過(guò)文英

（1.中國(guó)美術(shù)學(xué)院，杭州310023；2.浙江大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，杭州310023）

一

王維，唐代著名詩(shī)人，同時(shí)也是中國(guó)文化史上罕見(jiàn)的藝術(shù)全才，據(jù)史料記載，王維在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)方面成就杰出，堪稱一代宗師。不過(guò)關(guān)于王維家世卻因史料的缺乏一直未有定說(shuō)?！杜f唐書(shū)》本傳中記載：“太原祁人。父處廉，終汾州司馬，徙家于蒲，遂為河?xùn)|人”，①本文引用王維傳記資料主要來(lái)自《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》王維本傳，在之后的行文中簡(jiǎn)稱《舊、新。其他語(yǔ)焉不詳，《新唐書(shū)·宰相世系表》因維弟王縉的顯貴而在“河?xùn)|王氏”中列出中王縉祖父四代及其兄弟五人之世系：

王儒賢（唐趙州司馬）——揚(yáng)州司馬王知節(jié)——協(xié)律郎王胄——汾州司馬王處廉——尚書(shū)右丞王維、代宗宰相王縉、江陵少尹王繟、王纮、太常少卿王紞。

《世系表》將“河?xùn)|王氏”列為“太原王氏”一房，太原王氏為漢司徒王允之后，在魏晉時(shí)因重臣王昶、王渾而成為當(dāng)時(shí)著名門(mén)閥，后因時(shí)局變動(dòng)，門(mén)庭遭誅滅之難，唯余王慧龍只身投奔北魏，依靠北魏大姓崔浩的支持在北魏立足，至王慧龍孫王瓊依孝文漢化改制之勢(shì)而成為當(dāng)時(shí)大族之一。到唐代其實(shí)力幾為皇室所忌憚，甚至以政令干涉其婚娶?！短綇V記》卷184“《氏族》七姓”條引《國(guó)史纂異》云：

高宗朝以太原王、范陽(yáng)盧、滎陽(yáng)鄭、清河博陵二崔、趙郡隴西二李等七姓，其族望，恥與諸姓為婚，乃禁其自相婚娶。于是不敢復(fù)行婚禮，密裝飾其女以送夫家。

雖然《宰相世系表》列王維家族為“太原王氏”之“河?xùn)|王氏”房，但世系表中王維家世僅列五世，以上世系不明，其中頗多疑點(diǎn)。

《全唐文》卷545有唐王顏貞元十七年（801）撰《追樹(shù)十八代祖晉司空太原王公神道碑銘》，其中透露出一些關(guān)于王維家族世系來(lái)源的信息，碑云：

卓字世盛，歷魏晉為河?xùn)|太守，遷司空，封猗氏侯?！课棠昶呤?，薨于河?xùn)|。時(shí)屬劉聰、石勒亂太原晉陽(yáng)，不遂歸葬，葬河?xùn)|猗氏縣焉。隋并猗氏為桑泉縣，今司空冢墓在縣東南解古城西二里，至今子孫族焉?！易课淘岷?xùn)|，子孫成族，間生將相，而太原之望，獨(dú)不鼎蓋河?xùn)|著姓乎？……猗氏房右丞維叔，左相縉叔，俱偉文耀世。

關(guān)于此碑，全唐文在碑文后引《蒲州縣志》推斷，疑為后人偽作，因此學(xué)者在考證王維生平時(shí)多依據(jù)此說(shuō)將此條材料忽略。不過(guò)蒲州縣志的懷疑經(jīng)不起推敲，岑仲勉在《王顏所說(shuō)太原王氏》一文中逐條反駁，詳辯此碑真實(shí)性，［1］此不贅言。另外還有若干條與王顏相關(guān)的材料俱可與此碑互證：

1、民國(guó)癸亥年重修《臨晉縣志》卷十三收有王顏于大歷十三年（778）撰《慈州文城縣王景祚并仲子郴州郴縣丞墓碣序》，據(jù)縣志載，此文正刻于上述王卓碑陰，文中內(nèi)容恰可與王卓碑互證，尤其是其中提到：

宗族內(nèi)多出神仙，河?xùn)|房間生將相，近則從父正見(jiàn)在天寶安西北庭二節(jié)度使，從父縉起廣德上臺(tái)掌國(guó)十四年。［2］638-697

2、全唐文卷986收有大歷十四年（779）王顏狀《太原鄉(xiāng)牒》。

3、《永樂(lè)宮碑錄》收有唐元和二年（807）鄭云逵撰《唐故虢州刺史王府君（顏）神道碑》。此碑述王顏生平最為詳細(xì)，言王顏為王卓之后，在論述其生平事跡時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了他自敘本宗，自言太原王氏為周平王孫赤之后。［2］738

這幾條材料都與王顏有關(guān)，特別是少有學(xué)者注意的《王景祚碑》與《王顏碑》，證明了《王卓碑》確為王顏所作無(wú)疑。依《唐故虢州刺史王府君神道碑》“君以貞元十八年二月十二日終……享年七十有五”推斷，王顏生卒年為728—802，又依《舊唐書(shū)》卷118王縉本傳所記：“建中二年（781）十二月卒，年八十二”，可知王顏與王縉當(dāng)代，而最早提及王縉的《王景祚碑》寫(xiě)于大歷十三年（778），依《舊唐書(shū)》元載、王縉本傳，時(shí)“元載得罪，縉連坐貶括州刺史，移處州刺史”，王縉健在但已失勢(shì)，此時(shí)王顏定不可能更不必捏造宗族世系與之攀附，同時(shí)更重要的又如王顏在《王景祚碑》最后所表明的：

魏之風(fēng)俗，簡(jiǎn)不中禮，周之子孫，日失其序，或本是棄而他是稱，宜不為薄俗所知，固不知薄俗自為也，望不可以終沒(méi)，必振于后之宗杰焉，竊聞道典曰：“陰功重、陽(yáng)功輕，陰罪重、陽(yáng)罪輕”，顏無(wú)行而未立陰功，無(wú)嗣而多有陰罪，故鐫堅(jiān)石，不殺頌詞，建于塋前，永以為表，冀族之后人觀之知宗之禰裔也，冀鄉(xiāng)之后賢存之，知墓之姓氏也矣。

其樹(shù)碑之目的就是為了正本清流，厘清世系，從而得到先祖認(rèn)可得以獲取“陰功”，其間既有彰顯宗法血緣傳系之緣故，亦有神圣的宗教意味，無(wú)論從哪一點(diǎn)說(shuō)，都不太可能有作偽和捏造的動(dòng)機(jī)。并且可以從王顏的行事看出，他是抱著固執(zhí)且虔誠(chéng)的態(tài)度將之當(dāng)做自己的使命：779年?duì)睢短l(xiāng)牒》；801又做《王卓碑》，此時(shí)離他去世還有一年，這一系列人生的軌跡，似乎表明在“無(wú)嗣”的負(fù)罪感中，厘清宗族光耀先祖的目標(biāo)已經(jīng)成為王顏后半生最重要的人生寄托，鄭云逵在《王顏碑》中也將之作為王顏人生重要的事跡來(lái)介紹，可見(jiàn)王顏重整世系在當(dāng)時(shí)定然造成了廣泛影響，張目于眾人眼前亦是王顏想達(dá)到的目的，這段事跡可信性也就無(wú)可懷疑了。

依據(jù)王顏所論，王維、王縉“河?xùn)|王氏”一系為晉司空王卓之后，而“太原王氏”為漢司徒王允之后，細(xì)考兩系人物，沒(méi)有交集，可以判斷兩者并不同脈，清王昶《金石萃編》卷140在《王卓碑》后亦曰：“維、縉兄弟，（顏）稱之為叔，當(dāng)與顏同系；然檢《宰相世系表》，以維、縉為河?xùn)|王氏，其源不從卓始，其流又不及顏之本，皆所未詳。要之顏?zhàn)吮?，自必?zé)o誤，其追溯源流，亦必有據(jù)，或所傳各有不同，未可據(jù)他書(shū)以疑碑也?！?/p>

王卓一系其名并不顯揚(yáng)，依《王卓碑》、《王景祚碑》可知王卓宗子離居四縣，曰桑泉、蒲州、猗氏、虞鄉(xiāng)，分為四房，如《王卓碑》所記四房人物雖間有出任一方官吏者，但除王維王縉外名聲大都不彰，家世可考者更少：

1、王方平，《唐代墓志匯編續(xù)集》“開(kāi)元一六六”有《唐故幽州都督壽陽(yáng)縣男王府君墓志》“公諱方，字平，太原人也，曾祖適”［3］，未提及世系。又《王卓碑》曰“廣州都督方平翁”，然《王景祚碑》云“幽州都督壽陽(yáng)公方平”，《太原鄉(xiāng)牒》亦云“幽州都督壽陽(yáng)公方平”，又依《唐故幽州都督壽陽(yáng)縣男王府君墓志》可證王卓碑誤，應(yīng)為“幽州都督王方平”。

2、釋曇延，道宣《續(xù)高僧傳》卷八“俗緣王氏，蒲州桑泉人。世家豪族，官歷齊周”②道宣：《續(xù)高僧傳》卷八《曇延傳》，見(jiàn)《大正藏》冊(cè)50，第488頁(yè)上。，其中雖提到曇延為“世家豪族”，但對(duì)其先祖卻缺乏記載，殊不合理。

從列舉人物可以看出，其家世都不顯著，僅概括稱為“太原人”。特別是碑志，如若家世顯赫，很難想象在六朝以來(lái)岑夸家世的風(fēng)氣中會(huì)遺忘先祖，由此亦可判斷，王卓一脈實(shí)為在地方上擁有一些勢(shì)力的中小地主，其實(shí)力與北朝望族“太原王氏”相比較還是有一定差距的。

王維家族“河?xùn)|王氏”為晉司空王卓宗子四房之“猗氏”房，甚至“河?xùn)|王氏”之名稱本源于王卓，王顏《王卓碑》中云：

卓翁年七十九，薨于河?xùn)|。時(shí)屬劉聰、石勒亂太原晉陽(yáng)，不遂歸葬，葬河?xùn)|猗氏縣焉。

不過(guò)《宰相世系表》中將“河?xùn)|王氏”也歸入到“太原王氏”，在注重世族血脈傳統(tǒng)的當(dāng)時(shí)，卻也非無(wú)的放矢，其主要原因與太原王氏王慧龍一脈本身的先天不足有關(guān)。

陳爽在《太原王氏在北朝的深浮》一文中認(rèn)為：王慧龍因只身入魏，雖有崔浩支持，但缺乏根基，因此主動(dòng)吸附地方宗族勢(shì)力，如“中山王氏”，從而形成勢(shì)力的互補(bǔ)。這也造成了《宰相世系表》中太原王瓊一脈唯余一房世系清晰，其它各房“烏丸”、“中山”、“河?xùn)|”則都郡望可疑。［4］

結(jié)合前文，不難推斷出，如同“中山王氏”一樣，“河?xùn)|王氏”亦是地方上擁有實(shí)力的家族。其家族很早就意識(shí)到了自身在勢(shì)力和聲望上的天然缺陷，主動(dòng)地尋找依附，王顏《神道碑》透露出重要信息：

自古太原鄉(xiāng)也，亦猶潤(rùn)州上元縣有瑯琊鄉(xiāng)。后魏定氏族，僉以太原王為天下首姓，故古今時(shí)諺有“鼎蓋”之名，蓋謂蓋海內(nèi)甲族著姓也。我卓翁葬河?xùn)|，子孫成族，間生將相，而太原之望，獨(dú)不鼎蓋河?xùn)|著姓乎？況本支奕葉，金輝玉映，洪源長(zhǎng)派，碧注清漣。襲官婚者，戚屬兼之，澄而為止水；絕資蔭者，徭稅不暇，漫而為眾流。隸軍府而耳順?lè)矫?，?fù)終身之恥；戍積石而萬(wàn)里交鎮(zhèn)，有次死之苦。更接二京之庭，驅(qū)出九流之外。蓋魏地狹隘，迫而使之然也?！液?xùn)|王承太原顯望久矣……

從中可以看出以下幾點(diǎn)：

第一，所謂“太原之望，獨(dú)不鼎蓋河?xùn)|著姓乎”恰從反面透露出一條重要信息：“河?xùn)|王氏”之所以依托“太原王氏”，其最直接的原因是來(lái)源于河?xùn)|當(dāng)?shù)赝逯g的勢(shì)力競(jìng)爭(zhēng)。唐時(shí)的河?xùn)|，包括今永濟(jì)、臨晉、猗氏、虞鄉(xiāng)、解縣、運(yùn)城、蒲州、安邑一代。河?xùn)|一地，歷來(lái)是望族聚居之地，依《世系表》所記大族十姓十三家中，就有河?xùn)|裴氏、河?xùn)|薛氏、河?xùn)|柳氏三姓，《太平寰宇記》卷46云蒲州河?xùn)|郡九姓：裴、柳、薛、費(fèi)、呂、滿、聶、茹、廉，王姓甚至未預(yù)其列，可以想象，僅靠地方家族勢(shì)力，“河?xùn)|王氏”并沒(méi)有與其它大族抗衡的實(shí)力。而依托借“天下首姓”太原王氏之勢(shì)，便足以在聲勢(shì)上“鼎蓋河?xùn)|著姓”。

第二，依托“太原王氏”的時(shí)機(jī)當(dāng)在“后魏定氏族，僉以太原王為天下首姓”之后，確切說(shuō)來(lái)，從《王卓神道碑》中可以看出，“河?xùn)|王氏”并沒(méi)有試圖與“太原王氏”先祖“漢司徒王允”建立必然的血脈聯(lián)系，兩者先祖世系并沒(méi)有發(fā)生交集?？梢?jiàn)，是否為同脈血緣這一相當(dāng)關(guān)鍵的問(wèn)題似乎被“河?xùn)|王氏”有意地忽略，而重要的在于強(qiáng)調(diào)后魏時(shí)太原王氏為天下首姓的事實(shí)。①依《北史》王瓊及其四子本傳所記，王瓊四子在孝明帝時(shí)占據(jù)高位，長(zhǎng)子遵業(yè)領(lǐng)黃門(mén)郎，多參機(jī)事，世謂“小宰相”，弟廣業(yè)卒于太中大夫，延業(yè)位中書(shū)郎，季和位治書(shū)侍御史、并州大中正。時(shí)人呼為“英英濟(jì)濟(jì)，王家兄弟”。也就是說(shuō)，“太原王氏”吸引“河?xùn)|王氏”的直接動(dòng)因并不是其足可堪夸的歷史，而是體現(xiàn)在當(dāng)下的政治實(shí)力，作為地方大族，缺乏與中央政治的交集是其致命的缺陷，由此使太原王氏很早便確立了從地方向政權(quán)中心逐漸靠攏的家族發(fā)展策略，依托于“太原王氏”尋找政治幫助是其首步舉措?！昂?xùn)|王承太原顯望久矣”恰可證明這一點(diǎn)。依托于望族不但確定了這個(gè)家族的政治策略，同時(shí)無(wú)疑也為這一家族指明了奮斗的方向。

由此再來(lái)看《世系表》中對(duì)王維先祖的介紹，可以得出以下被隱藏的信息：王維高祖王儒賢之前的空白，其主要原因不僅是資料的缺乏。被歷史所湮沒(méi)的，正是一個(gè)地方家族從邊緣向政權(quán)中心靠攏過(guò)程中的悄然努力與鋪墊。其世系中除王胄之外，其他幾人任官止于司馬，司馬是州的副知事，官品因州的建制為從五品下到正六品下，盡管是地方官吏，距離中央政權(quán)還有不小距離，但這卻恰恰是一個(gè)地方世族經(jīng)歷若干代積累能夠達(dá)到的合理距離。并且似乎目標(biāo)也觸手可及了。

王維家族向中央政權(quán)靠攏的努力從其高祖王儒賢開(kāi)始已經(jīng)能夠成功地維持其成效了，接連四系任官不斷，對(duì)于真正的世家大族這種維系不足為記，但對(duì)于王維家族來(lái)說(shuō)，無(wú)疑表明了與真正“太原王氏”世家大族距離正在接近，從王維祖父一代就表現(xiàn)出若干信息。王維祖父王胄任協(xié)律郎，《大唐六典》卷十四“太常寺”云：

協(xié)律郎二人，正八品上，協(xié)律郎掌和六律六呂，以辨四時(shí)之氣……凡太樂(lè)鼓吹，教樂(lè)則監(jiān)試，為之課限。

從品秩來(lái)說(shuō)，盡管協(xié)律郎僅為正八品，但畢竟更為靠近政權(quán)核心，且唐代太常寺所設(shè)官吏，一般為士人，所掌管的音樂(lè)，又多與禮儀相關(guān)，若不是具備了世族身份且本身有較高的修養(yǎng)，很難擔(dān)任其職。王維家族出現(xiàn)的這樣一個(gè)依靠本身音樂(lè)素養(yǎng)而靠近權(quán)力中心的人物，雖然官職不高，卻意義重大。這也絕非是一個(gè)突然現(xiàn)象，它是家族有意塑造的結(jié)果，是整個(gè)家族從地方勢(shì)力向世家大族的更深層次的特質(zhì)——文化家族同化靠近的結(jié)果。白樂(lè)日在《中國(guó)的文明與官僚政治》中說(shuō)：

（中國(guó)）士大夫（官吏）階級(jí)在數(shù)量上僅是少數(shù)人，但是由于他們有力量、影響力、地位、聲望，掌握有所有的權(quán)力，擁有大量的土地，因此權(quán)力顯得無(wú)比的巨大，這個(gè)階級(jí)并且有每種特權(quán)，最主要的是因?yàn)樗麄儔艛嘟逃碛兴茉炱浔旧沓蓡T的特權(quán)。［5］

王胄的出現(xiàn)正是家族這種“壟斷教育而享有塑造其本身成員的特權(quán)”的成果，而王胄子王處廉——也就是王維父親的婚姻正可作為其家族影響擴(kuò)大的證明。王維在《請(qǐng)施莊為寺表》中說(shuō)：“臣亡母故博陵縣君崔氏”，趙殿臣《王右丞集箋注》卷17《請(qǐng)施莊為寺表》之按語(yǔ)中說(shuō)“《宰相世系表》有博陵安平一派，當(dāng)是右丞母氏所出”。從前引《國(guó)史纂異》可知王維母族正是唐代“禁婚令”中所涉及的“博陵崔”，“山東士大夫以五姓婚姻為第一”［6］，在注重婚姻的高門(mén)世族中，王處廉如若不以“太原王”的名號(hào)，定難促成與博陵崔氏的婚姻。這也就意味著至晚到王維父親一代，“河?xùn)|王氏”作為“太原王氏”一脈無(wú)論是地方勢(shì)力還是家族影響均已獲得時(shí)人的普遍認(rèn)可。這種認(rèn)可也昭示出對(duì)河?xùn)|王氏家族所蘊(yùn)含的潛力的認(rèn)同，同時(shí)亦預(yù)示著最遲至王維父親這一代，其家族已經(jīng)基本開(kāi)始了從一個(gè)偏安一隅的地方勢(shì)力“河?xùn)|王氏”向世家大族“太原王氏”的進(jìn)一步邁進(jìn)。

由此我們可以確定王維家族在北朝時(shí)實(shí)際上是在地方上具有一些勢(shì)力的小地主家族，借著北魏“太原王氏”王慧龍只身北奔向地方尋找強(qiáng)大勢(shì)力援助的特殊契機(jī)，王維家族得以“冒族”而托世系于“太原王氏”。同時(shí)也逐漸轉(zhuǎn)變家族形象，從王維祖父一代開(kāi)始努力向中央權(quán)力靠攏以實(shí)現(xiàn)突破，這也就直接影響了其家族的教育策略和人才策略。

二

所謂“世家大族”，決非一個(gè)簡(jiǎn)單的名號(hào)，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)除了政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，更重要的在于如白樂(lè)日所言“壟斷教育而享有塑造其本身成員的特權(quán)”，從漢末魏晉以來(lái)隨著士族的形成，從政治、經(jīng)濟(jì)地位的壟斷逐漸轉(zhuǎn)向更深層次的文化壟斷，從而在士族內(nèi)部形成所謂的“門(mén)風(fēng)家學(xué)”，如陳寅恪所言：

夫士族之特點(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)，實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲，故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響。［7］

門(mén)風(fēng)與家學(xué)實(shí)際包括兩個(gè)層面，錢(qián)穆所說(shuō)更為明晰：

今再歸納上面各項(xiàng)敘述而重加以一番綜合的說(shuō)明，則可謂當(dāng)時(shí)的門(mén)第傳統(tǒng)共同理想所希望于門(mén)第中人，上至賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)，此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)，后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則稱為家學(xué)。［8］159

重視“孝友之內(nèi)行”，一方面是因?yàn)椤靶⒂选笔蔷S系家族繁衍的最重要的內(nèi)在動(dòng)因，另一方面也與漢代以來(lái)的人才選拔制度“察舉”制度有關(guān)，漢代察舉的標(biāo)準(zhǔn)，大致不出四條，史稱“四科取士”，《后漢書(shū)·百官志》注引應(yīng)劭《漢官儀》：

一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達(dá)法令，足以決疑，能按章覆問(wèn)，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令，皆有孝弟廉公之行。

可見(jiàn)盡管有通經(jīng)、明法之分，但“孝悌”卻是所選人才最基本的要求?！靶⒂选币簿统蔀榧易逅餐瞥绲幕舅仞B(yǎng)了。

“河?xùn)|王氏”向“太原王氏”的靠攏過(guò)程除了“名義”上的統(tǒng)一，從更深層次首先要達(dá)到“門(mén)風(fēng)家學(xué)”的同一，這種“同一”對(duì)于缺少世代文化積累的“河?xùn)|王氏”來(lái)說(shuō)，照搬或借用成為其捷徑，《王卓神道碑》恰好透露出這方面的信息：

晉司徒昶翁誡宗人曰：“若結(jié)婚姻，如暴貴無(wú)識(shí)，猥富不仁，慎勿為也。”又誡曰：“勿三代不仕不學(xué)，不看客失婚無(wú)譜，不葬無(wú)墳?zāi)?，不修仁。若是惡事，三代皆淪小人也。戒之慎之?！笔紫刃枰赋?，這種在追宗溯祖的“神道碑”中出現(xiàn)家誡、家訓(xùn)是漢魏之后的一種常見(jiàn)模式，其目的正是為了以門(mén)風(fēng)之嚴(yán)正而自顯其門(mén)第之高貴，在這一點(diǎn)上，王卓一系自不能免俗。不過(guò)有趣的在于，其所用來(lái)標(biāo)榜門(mén)第而選出的“晉司徒昶”卻與此前所列王卓一系并不同宗，王昶《三國(guó)志·魏書(shū)二十七》有傳，依本傳記王昶為魏司空，晉司徒應(yīng)為王昶之子王渾，但不管是王昶還是王渾，都是正宗“太原王氏”一脈，為王慧龍之祖，而引用其家訓(xùn)不僅僅是為了拉近兩家族的距離，更是一種模仿和借用。

另外，從其內(nèi)容看，家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)了婚姻的選擇性，政治、學(xué)術(shù)的連貫性，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“修仁”，婚姻、政治、學(xué)術(shù)等等方面是魏晉以來(lái)世家大族非常注意的方面，自無(wú)需多提，“修仁”卻正是錢(qián)穆所歸列“孝友之內(nèi)行”的門(mén)風(fēng)體現(xiàn)。

《王卓神道碑》所表現(xiàn)出的內(nèi)容，也正是王維家族從其祖輩就開(kāi)始一系列努力的縮影，王維及其兄弟，從小所接受的正是如世家子弟一般的良好教育，特別注重“孝友”方面的一些基本品德的教育，史傳中盡管對(duì)門(mén)風(fēng)教育沒(méi)有直接的敘述，但仍留下不少相關(guān)線索。

具體來(lái)看王維家風(fēng)，錢(qián)穆歸結(jié)為“孝友之內(nèi)行”，因?yàn)椤靶ⅰ迸c“友”是一個(gè)家族保持延續(xù)發(fā)展的最重要的前提，“禮法實(shí)與門(mén)第相終始，惟有禮法乃始有門(mén)第，若禮法破敗，則門(mén)第亦終難保。”［8］165而在漢代以來(lái)的正史中，多有對(duì)“孝悌之行”的記載，其中不僅僅是對(duì)個(gè)人的揄?yè)P(yáng)，在其背后更多地隱含著對(duì)良好家風(fēng)的褒獎(jiǎng)，同時(shí)也暗示出傳主本人在社會(huì)中的高貴門(mén)第。

王維本傳中專門(mén)記載王維孝行，《舊傳》云：“事母崔氏以孝聞……居母喪，柴毀骨立，殆不勝喪”，《新傳》云“資孝友……母喪，毀幾不生”。他也曾在《為相國(guó)王公紫芝木瓜贊》中闡明孝悌真意，強(qiáng)調(diào)其重要性，也充分顯露了他的天生美質(zhì)。

《舊傳》云：“閨門(mén)友悌，多士推之”。

《全唐文》卷447竇蒙注竇臮《述書(shū)賦》提到王維幼弟：“幼弟紞，有兩兄之風(fēng)，閨門(mén)之內(nèi)友愛(ài)之極”。

王維兄弟“友悌”之情最突出地表現(xiàn)在維、縉兄弟間仕途上的互援，王維舊傳記載，安史之亂后因王維偽職一事王縉請(qǐng)削去自己刑部侍郎之職為兄贖罪，從而使而王維僅降官職而得以身全；晚年時(shí)王縉為蜀州刺史，王維上《責(zé)躬薦弟表》，替弟縉說(shuō)情，不惜自貶而揚(yáng)弟之所長(zhǎng)，愿盡削己官，放歸田園，以使其弟得還京師。王維王縉兄弟互貶官職而惠及對(duì)方之行為，究其根本，其不僅僅是“友悌”的體現(xiàn)，更是為家族整體謀劃更大政治利益的表現(xiàn)。

家學(xué)如錢(qián)穆所謂“經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)”，王維所接受的家學(xué)教育具有以下特點(diǎn)：

首先，家學(xué)教育進(jìn)行很早?！缎聜鳌吩啤埃ňS）九歲知屬辭”，從“知屬辭”的水平來(lái)看，其教育的起步很早，正因?yàn)槠浼易鍖?duì)下一代振興家門(mén)寄予厚望，所以自然對(duì)早慧的王維著力培養(yǎng)，這種關(guān)注，也引發(fā)他的詩(shī)中一個(gè)特殊的現(xiàn)象，在其文集中，少見(jiàn)的有若干首詩(shī)作表明創(chuàng)作年齡：

《題友人云母幛子》，原注：“時(shí)年十五。”

《過(guò)秦始皇墓》，原注：“時(shí)年十五?！?/p>

《洛陽(yáng)女兒行》，原注：“時(shí)年十六。一作十八。”

《九月九日憶山東兄弟》，原注：“時(shí)年十七?！?/p>

《哭祖六自虛》，原注：“時(shí)年十八。”

《賦得清入玉壺冰》，原注：“京兆府試，時(shí)年十九?！?/p>

《李陵詠》，原注：“時(shí)年十九。”

《桃源行》，原注：“時(shí)年十九?！?/p>

《息夫人》，原注：“時(shí)年二十?！?/p>

《燕支行》，原注：“時(shí)年二十一?！?/p>

王維的文集中只有早年的這些詩(shī)作標(biāo)有創(chuàng)作年齡，而之后的詩(shī)作盡管從詩(shī)歌數(shù)量和質(zhì)量上都超過(guò)了早期，但卻沒(méi)有任何年齡的標(biāo)注。唐代詩(shī)人在詩(shī)作中表明創(chuàng)作年齡并不罕見(jiàn)，一般詩(shī)人常在成名后刪掉少時(shí)之作，但少有如王維這樣，在詩(shī)作中獨(dú)獨(dú)為早期創(chuàng)作做特別標(biāo)注。結(jié)合本傳，不難做出如下推想：首先，早慧的王維一定被家族給予了很多的期望，為了提高家族聲譽(yù)，不遺余力的為之宣傳使他早早成名，唐薛用弱《集異記》卷二《王維》寫(xiě)公主初見(jiàn)王維詩(shī)作后表現(xiàn)出的驚嘆：

公主覽讀，驚駭曰：“皆我素所誦習(xí)者，常謂古人佳作，乃子之為乎?！?/p>

一個(gè)從外地到京城的十幾歲少年其實(shí)早已詩(shī)傳天下，這樣的榮譽(yù)又無(wú)疑給年少的王維以很大的成就感，以至還有專門(mén)的記錄，其中不無(wú)自矜之意；其次，因?yàn)檩^早地就開(kāi)始了有針對(duì)性地訓(xùn)練，所以王維在很早就熟練地掌握了寫(xiě)詩(shī)的技巧，并且也較早地形成了自己的風(fēng)格，使得他在十九歲寫(xiě)出的詩(shī)已經(jīng)能夠放入他整個(gè)詩(shī)集中，與他后來(lái)創(chuàng)作的詩(shī)并立卻毫不墜其詩(shī)名了。

第二，從具體的教育內(nèi)容來(lái)看，王維兄弟都接受過(guò)良好的教育。

家族式的教育注重傳承，固然對(duì)天才傾注了更多的心力，但同時(shí)也沒(méi)有放松對(duì)整個(gè)家族子弟全面的基礎(chǔ)教育。

從兩唐書(shū)宰相世系表來(lái)看，可以知道王維諸兄弟除王纮外都擔(dān)任官職：

尚書(shū)右丞王維、代宗宰相王縉、江陵少尹王繟、太常少卿王紞。

盡管沒(méi)有具體材料，但是能將家庭中五位兄弟培養(yǎng)成才，可以看出王維家庭良好的教育環(huán)境。其中特別是王縉，其本傳云“縉連應(yīng)草澤及文辭清麗舉”，后直至宰相之高位，王維因?yàn)樗旁趦商茣?shū)《宰相世系表》中保留了更多的家族信息，王維文集的最初編訂也是源自于他之手，王縉本人也是多才藝，并且善寫(xiě)文章，以“筆”與王維的“詩(shī)”并立而名于當(dāng)時(shí)，前引竇蒙注《述書(shū)賦》云：

二公名望首冠一時(shí)，時(shí)議論詩(shī)，則曰王維、崔顥；論筆，則曰王縉、李邕，祖詠、張說(shuō)不得預(yù)焉。唐朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》亦云：

兄弟并以科名文學(xué)，冠絕當(dāng)時(shí)，故時(shí)稱“朝廷左相筆，天下右丞詩(shī)”也。［9］

僅就王維而言，盡管并沒(méi)有直接材料說(shuō)明他接受教育的情況，但從他的詩(shī)文中可以看出他的知識(shí)構(gòu)成，明顧起經(jīng)在《題王右丞詩(shī)箋小引》中說(shuō)：

玄肅以下詩(shī)人，其數(shù)什百。語(yǔ)盛唐者，唯高、王、岑、孟四家為最；語(yǔ)四家者唯右丞為最。其為詩(shī)也，上薄《騷》、《雅》，下括漢魏，博綜群籍，漁獵百氏，于史、子、《蒼》、《雅》、緯侯、鈐決、內(nèi)學(xué)、外家之說(shuō)，苞總并統(tǒng)，無(wú)所不窺，郵長(zhǎng)于佛理。故其摛藻奇逸，措思沖曠，馳邁前榘，雄視名俊。［10］

當(dāng)然，因?yàn)橥蹙S家族畢竟只是新進(jìn)士族，在家族底蘊(yùn)上還是不能和延續(xù)數(shù)百年的高門(mén)士族相比，但在家庭教育方面卻因?yàn)榕c時(shí)變契合較緊，仍然具有自己的特點(diǎn)。

第三，教育非常全面，同時(shí)特別注意魏晉以來(lái)的新興項(xiàng)目，其中書(shū)畫(huà)和音樂(lè)可能有其家學(xué)淵源。

魏晉南北朝以來(lái)之家學(xué)發(fā)展，除了文史經(jīng)籍還增添了一些新的內(nèi)容，《顏氏家訓(xùn)》“雜藝”條總結(jié)有“書(shū)、畫(huà)、射、卜、弈、算、醫(yī)、琴”等項(xiàng)目，而其中魏晉以來(lái)門(mén)第之家學(xué)教育最為看重者，當(dāng)為書(shū)法與繪畫(huà)，如錢(qián)穆所言，“其中尤在中國(guó)文化傳統(tǒng)中占極重要地位者，厥為書(shū)法與畫(huà)繪，當(dāng)時(shí)門(mén)第中人重視此二藝，正尤其重視詩(shī)文，皆為貴族身份之一種應(yīng)有修養(yǎng)與應(yīng)有表現(xiàn)?！保?］184

前文已經(jīng)介紹過(guò)王維精通才藝，其中就包括書(shū)法和繪畫(huà)，書(shū)法一藝，《新傳》云：“維工草隸”，《述書(shū)賦》云：“（維）弟太原少尹縉，文筆泉蔞，善草隸書(shū)，功超薛稷”，兩兄弟都擅長(zhǎng)草書(shū)和隸書(shū)，結(jié)合魏晉南北朝以來(lái)世家子弟的教育情況來(lái)看，書(shū)法的訓(xùn)練基本上已經(jīng)成為每個(gè)子弟最基本的啟蒙教育，可以判斷這是源自于王維兄弟從小有針對(duì)性的訓(xùn)練。

關(guān)于王維的繪畫(huà)教育，未有史料提及，但其詩(shī)中卻也留下了一條隱約的線索，王維《題友人云母障子》云：

君家云母障，時(shí)向野庭開(kāi)。自有山泉入，非因彩畫(huà)來(lái)。

詩(shī)題下注曰“時(shí)年十五”。趙殿成注云：“唐時(shí)呼屏障為障子”，因此內(nèi)容描述了朋友家云母石障，其中天然的紋路似山泉涌出，逶迤漫延，如此形似，卻非人手繪成、添彩作色，完全出自于“自然”這位偉大的藝術(shù)家之手。從這首詩(shī)來(lái)看，十五歲的王維不但對(duì)屏風(fēng)的自然紋理表現(xiàn)美術(shù)家的特有敏感，從中構(gòu)畫(huà)出一幅山水墨色，并且已經(jīng)隱約表達(dá)出這樣一種藝術(shù)觀念：自然的創(chuàng)造勝過(guò)人工的雕琢，通觀王維一生的創(chuàng)作，特別是他的山水詩(shī)、山水畫(huà)，不難發(fā)現(xiàn)，將在后來(lái)被他發(fā)揚(yáng)光大的藝術(shù)特征，已經(jīng)在這樣一首小詩(shī)中微萌出藝術(shù)的靈光了。由此可以推斷，十五歲的王維對(duì)繪畫(huà)已經(jīng)有所觸及，并具有畫(huà)家對(duì)圖像、色彩的敏銳視角與獨(dú)特觀念，這其中應(yīng)該包含著為期不短的專業(yè)訓(xùn)練吧！

王維所接受的音樂(lè)教育也未有史料提及，但仍可找到一些蛛絲馬跡，如前文所揭示的，王維祖父王胄擔(dān)任協(xié)律郎，因此王維所接受的音樂(lè)教育，當(dāng)與其祖父有關(guān)，應(yīng)該也是從小就開(kāi)始的專門(mén)的學(xué)習(xí)。而《集異集》中“郁輪袍”一事所云王維“年未弱冠，文章得名”應(yīng)是初到長(zhǎng)安，求京兆府解頭之前，這時(shí)已經(jīng)“性閑音律，妙能琵琶”，可以得知音樂(lè)一藝，至少應(yīng)在十幾歲時(shí)已經(jīng)達(dá)到自如境界了。

還值得注意的是，根據(jù)詩(shī)中所留下的線索，王維可能在15歲左右就離開(kāi)了家，奔赴長(zhǎng)安，在京城尋求更多機(jī)會(huì)。至少在17歲時(shí)，就已經(jīng)深深體味到只身在外的孤獨(dú)，從他這時(shí)寫(xiě)成的名作《九月九日憶山東兄弟》中，我們完全可以體會(huì)到一個(gè)辭親離家的少年如何思念親友，從而在“遙知兄弟登高處”的幻想中借安慰對(duì)方來(lái)慰籍自己，這時(shí)的他可能已經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有再返故鄉(xiāng)了。而15歲，最多至17歲對(duì)于王維已經(jīng)是一個(gè)值得留意的分水嶺了，他的家庭教育在這個(gè)時(shí)候完成，而他已經(jīng)掌握了詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)等諸樣才藝，未來(lái)的基礎(chǔ)在這時(shí)已經(jīng)打好。當(dāng)今天我們談?wù)摰酵蹙S的多才時(shí)，仍不得不贊嘆于其家庭為教育而付出的心血，不得不驚嘆于貴族時(shí)代中文化傳承的特殊脈動(dòng)。

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［9］溫肇桐.唐朝名畫(huà)錄［M］.成都：四川美術(shù)出版社，1985：16.

［10］趙殿成.王右丞集箋注［M］.上海：上海古籍出版社，1998：518.