張立平

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

高教理論與政策

“學(xué)習(xí)型社會”建設(shè)視域中的高校通識教育研究

張立平

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

學(xué)習(xí)型社會建設(shè)是人自身發(fā)展的客觀要求，也是社會發(fā)展的必然趨勢。本文深入分析了高校通識教育與學(xué)習(xí)型社會建設(shè)之間的內(nèi)在關(guān)系，并企圖探求高校通識教育的改革，如正確處理通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系，創(chuàng)新“協(xié)作探究式”教學(xué)模式，加強(qiáng)經(jīng)典著作的研讀，使高校通識教育成為學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的“助推器”。

學(xué)習(xí)型社會；終身學(xué)習(xí)；全民學(xué)習(xí)；高校通識教育

學(xué)習(xí)不僅是人生存的基本方式，也是人類進(jìn)步的階梯。黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)要建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”，從而將學(xué)習(xí)的重要性提高到戰(zhàn)略性高度。高校作為學(xué)習(xí)的重要場所，承載著傳播學(xué)習(xí)理念、教授學(xué)習(xí)方法、幫助學(xué)生成長的重要任務(wù)，那么高校教育究竟應(yīng)如何具體發(fā)揮其作用呢?

一、高校專業(yè)教育不能滿足學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)在需求

（一）“學(xué)習(xí)型社會”的內(nèi)涵

早在1968年，美國芝加哥大學(xué)前校長羅勃特·哈欽斯（Robert M.Hutchins）在《學(xué)習(xí)社會》（The Learning Society）一書中提出了“學(xué)習(xí)型社會”的概念，并對“學(xué)習(xí)型社會”的內(nèi)涵作了如下表述：所有全體成年男女，僅經(jīng)常地為他們提供定時制的成人教育是不夠的，除此之外，還應(yīng)以學(xué)習(xí)成長及人格的構(gòu)建為目的，并以此目的制定制度，更以此制度來促使目的的實現(xiàn)，而由此建立一個朝向價值的轉(zhuǎn)換及成功的社會。簡言之，“學(xué)習(xí)型社會”應(yīng)以人、人性以及對“人生真正價值”的培養(yǎng)為最終目標(biāo)，所有現(xiàn)存制度都應(yīng)為實現(xiàn)這一目標(biāo)而發(fā)揮其作用，并最終形成一個保證社會全體成員能力得到最大限度發(fā)展的社會。1972年法國學(xué)者埃德加·富爾提出了他所理解的學(xué)習(xí)型社會：教育不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的特殊活動，而是越出了傳統(tǒng)教育的規(guī)定界限，在時間和空間上，正日益朝著包括個人終身和整個社會成員的方向發(fā)展。我國教育家顧明遠(yuǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社會的本質(zhì)就是以學(xué)習(xí)求發(fā)展。由聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著，被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展里程碑的著名報告《學(xué)會生存》，則特別強(qiáng)調(diào)終身教育和學(xué)習(xí)化社會兩個概念，并將學(xué)習(xí)化社會作為未來社會形態(tài)的構(gòu)想和追求的目標(biāo)。由此可見，人們審視“學(xué)習(xí)型社會”的維度不同，對其內(nèi)涵的理解和表述就不盡相同，但對于“學(xué)習(xí)型社會”應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式、促進(jìn)人的全面發(fā)展、實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)和全民學(xué)習(xí)等核心要義形成了基本共識。

（二）建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”進(jìn)程中高校專業(yè)教育的局限性

教育在提高人的能力和素養(yǎng)、推動社會進(jìn)步等方面具有獨特的價值。因此，新中國成立后我國特別重視高等教育并取得了很大成就，但由于當(dāng)時受到蘇聯(lián)專業(yè)教育模式的影響，過分強(qiáng)調(diào)系科專業(yè)知識的劃分，一定程度上忽略了人文素養(yǎng)和價值理性。隨著我國高等教育大眾化不斷發(fā)展，教育的工具性價值被進(jìn)一步強(qiáng)化，專業(yè)能力培養(yǎng)被視作高校教育的中心任務(wù)，導(dǎo)致學(xué)生在了解和思考超越專業(yè)知識層面的問題時缺少機(jī)會、沒有能力甚至也沒有愿望，更不用說關(guān)心那些安身立命的終極性問題。馬克思曾經(jīng)指出：“分工所具有的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降摹姑總€人都或多或少地局限在自己的專業(yè)中，只有少數(shù)人沒有被它奪去全面觀察問題的能力?！盵1]狹窄的專業(yè)教育培養(yǎng)出來的人才，甚至可能在知識、能力、思維、情趣等方面都具有專業(yè)化傾向，成為缺乏適應(yīng)性的“單向度的人”。正如愛因斯坦所言：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人?！盵2]另一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深化，教育的功利主義傾向隨之蔓延，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的教育制度傾向于把人視為生產(chǎn)的工具，并且訓(xùn)導(dǎo)人們自己也這樣看待。這種觀念的不斷升溫導(dǎo)致專業(yè)教育過于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“做事”能力，輕視其背后持續(xù)不斷原動力的開發(fā)；重點關(guān)注某種專業(yè)知識的傳授和職業(yè)能力訓(xùn)練，忽略了更廣泛、更深入的有關(guān)人文、社會和自然的基本知識的教育；更多著眼于改善大學(xué)階段的學(xué)習(xí)而非將來的發(fā)展與社會進(jìn)步。在這種教育模式下，學(xué)生難以獲得繼續(xù)進(jìn)行自我教育的習(xí)慣、觀念及方法，難以提升自己的思維能力、判斷能力、批評能力、推理能力、評價能力，從而制約了對終身學(xué)習(xí)潛能的挖掘。馬克思曾經(jīng)指出：“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證……因為任何一個對象對我的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限?！盵3]終身學(xué)習(xí)重在喚醒學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主體意識和充分調(diào)動學(xué)習(xí)者的主體性，顯然單純的專業(yè)教育難以滿足終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求，難以推動“學(xué)習(xí)型社會”的建設(shè)，那么我們應(yīng)該采取一種什么樣的教育模式呢？

二、高校通識教育是“學(xué)習(xí)型社會”建設(shè)的題中應(yīng)有之義

（一）何謂通識教育

通識教育（general education）也被稱為普通教育、一般教育，最早可追溯到古希臘的自由教育（liberal education）或者博雅教育。該種教育堅持非功利的思想，以追求知識本身的價值為目的，在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)知識的全面性和普遍性，在注重人身體發(fā)展的同時更加關(guān)注人心智的解放和自由?，F(xiàn)代意義上的通識教育基本上是對這一理念的承襲和改造，但學(xué)者對于通識教育的內(nèi)涵卻理解不一。李曼麗認(rèn)為，就性質(zhì)而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的、社會的和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的對基本知識、技能和態(tài)度的教育[4]。臺灣學(xué)者黃俊杰則認(rèn)為，通識教育就是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是一種完成“人之覺醒”的教育[5]。也有學(xué)者認(rèn)為，通識教育就其內(nèi)涵而言，就是一種以人為本、構(gòu)建人的主體性、培養(yǎng)人的全面素質(zhì)的教育[6]。具體來說，通識教育既是一種理念，也是一種模式。它培養(yǎng)的人才具有合理的知識、能力結(jié)構(gòu)和高尚的道德情操，其教育內(nèi)容涵蓋了人文學(xué)科、社會學(xué)科和自然學(xué)科領(lǐng)域中一切人類的集體智慧和文化遺產(chǎn)，它最終要培養(yǎng)的是全面發(fā)展的“健全個人和自由社會中的健全公民”。

（二）通識教育在“學(xué)習(xí)型社會”建設(shè)中的價值

從個體價值而言，通識教育有利于促進(jìn)一個人的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)型社會強(qiáng)調(diào)整個人的和諧全面發(fā)展，并把成為真正意義上的人作為整個社會的目標(biāo)和價值取向。正如聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》報告中指出：教育應(yīng)該不再被界定為關(guān)于某種必須吸收的固定內(nèi)容的東西，而被視為人類生存的一種進(jìn)程，借助這一進(jìn)程，人通過各種經(jīng)驗學(xué)會自我表達(dá)、學(xué)會交往、學(xué)會探究世界，并且日益自始至終地完善自身。通識教育涵蓋人文科學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)，內(nèi)容豐富，能夠極大的拓寬知識面、開闊視野。專門開設(shè)的倫理課程以及深入挖掘其他各門課程中可能包含的人文意蘊(yùn)，旨在培養(yǎng)人的高尚品格。各種專業(yè)類和非專業(yè)類課程的整合能夠有效提高人的審美情趣，幫助人們合理利用閑暇時間，不斷提高自身能力，充分彰顯生命存在的價值和意義。科學(xué)思維方法的訓(xùn)練，可以充分激發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，直接或間接地培養(yǎng)著人作為人的發(fā)展的完整性和全面性。

另外，通識教育的個體價值還體現(xiàn)在有利于人的終身學(xué)習(xí)。“學(xué)習(xí)型社會”是以學(xué)習(xí)求發(fā)展的社會，學(xué)習(xí)將不再限于人生歷程的某一特定階段，而是貫穿人終身的實踐活動。正如聯(lián)合國教科文組織曾在其調(diào)研報告中指出：“人永遠(yuǎn)不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程。人和其他生物的不同點主要就是由于他的未完成性。事實上，他必須從他的環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和求發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)?！盵7]因此，學(xué)習(xí)型社會中的人都應(yīng)進(jìn)入“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的終身學(xué)習(xí)時代。通識教育恰能為終身學(xué)習(xí)提供認(rèn)知基礎(chǔ)和技能，它注重培養(yǎng)人們的思考能力、批判能力、學(xué)習(xí)能力，不斷擴(kuò)充學(xué)習(xí)生活的經(jīng)驗。通識教育既關(guān)注人們某一階段的學(xué)習(xí)，又重視人們長遠(yuǎn)的進(jìn)步與發(fā)展；在傳授知識的同時，更注重培養(yǎng)人們獨立獲取知識和創(chuàng)造新知識的能力，即不僅要“授之以魚”，更重要的是要“授之以漁”；重點在于培養(yǎng)人們的學(xué)習(xí)能力和方法論體系，使人們在學(xué)會獨立思考的基礎(chǔ)上獲得終身學(xué)習(xí)的潛能。通識教育將培養(yǎng)人們閱讀的習(xí)慣、個人的品位和批判精神，使成年人在他的正規(guī)教育結(jié)束后，能夠?qū)Ξ?dāng)前生活中的思想和各種運動進(jìn)行明智的思考，并作出明智的選擇，它會有助于人們參與到他的時代的理智活動中去[8]。

通識教育作為人們獲得知識、提升自我的重要途徑，在肩負(fù)起為社會培養(yǎng)“健全的個人和自由社會中的公民”的責(zé)任的同時，也承擔(dān)了讓個體去構(gòu)建“人人熱愛學(xué)習(xí)、人人善于學(xué)習(xí)的社會”的責(zé)任。通識教育對學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的社會價值在于根除專業(yè)教育的弊端，傳播正確的學(xué)習(xí)理念和方法，營造有利于學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的認(rèn)識環(huán)境、社會心理環(huán)境，從而形成全民熱愛學(xué)習(xí)的社會氛圍。通識教育除了在宏觀層次上作用于學(xué)習(xí)型社會建設(shè)以外，還在微觀層次上通過對人的作用進(jìn)而對學(xué)習(xí)型社會建設(shè)直接發(fā)揮作用。有效的通識教育活動，首先在于關(guān)注人的內(nèi)在價值世界，使其具備一個“人”所具有的基本素質(zhì)，然后再引導(dǎo)人們關(guān)注外部世界，使其能夠成為通過學(xué)習(xí)探索而適應(yīng)社會需要的人，即教會人們?nèi)绾瓮ㄟ^學(xué)習(xí)來積極協(xié)調(diào)“個人發(fā)展與社會進(jìn)步之間的關(guān)系”。在學(xué)習(xí)過程中，通識教育引導(dǎo)人們以積極的姿態(tài)對各種思想、知識和文化因子加以選擇、整合和吸收，自覺抵制和清除劣性文化對學(xué)習(xí)者的侵害，對中西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理借鑒和批評改造，創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會健康發(fā)展。

三、加強(qiáng)高校通識教育，為建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”創(chuàng)造條件

（一）厘清通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系，合理設(shè)置通識教育課程

學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)，其根本目的并不僅僅只是為了應(yīng)對社會的變化和發(fā)展而讓人們接受教育，更重要的是通過教育使每個人的人性日臻完善，使每個人的潛力得到最大限度的發(fā)揮。通識教育和專業(yè)教育作為高校教育的重要組成部分，二者相輔相成，彼此并不完全對立和排斥。通識教育側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生“做人”的能力，專業(yè)教育偏向于培養(yǎng)學(xué)生“做事”的能力，專業(yè)教育是通識教育的重要載體和依托，通識教育為專業(yè)教育提供正確的方向和持續(xù)不斷的源動力，兩者統(tǒng)一于促進(jìn)“人的全面發(fā)展”的過程之中。

針對當(dāng)前教育的功利化傾向而提出的通識教育，其本義是“糾偏”，而不是“取代”。實施大學(xué)通識教育，應(yīng)以專業(yè)教育為重要依托，將通識教育理念貫穿其中，并以此改造現(xiàn)有高校的專業(yè)教育，包括其價值取向、實施模式和制度環(huán)境，最終使專業(yè)教育與通識教育趨向于協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在課程設(shè)置方面，應(yīng)對通識教育課程和專業(yè)教育課程進(jìn)行合理的分配，在這一點上可以借鑒國外最普遍的核心課程模式：核心課程占所有課程的1/4，由一組或多組課程組成，以供必修或限制性選修；專業(yè)教育課程占所有課程的1/2；其他的共同必修課程占所有課程的1/4。核心課程打破了傳統(tǒng)的按學(xué)科分類進(jìn)行課程設(shè)置的模式，有利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)以及知識遷移能力的提高，彌補(bǔ)了單純的專業(yè)教育模式給學(xué)生造成的缺陷。尤其是注重人文課程的開設(shè)，能幫助學(xué)生擺脫庸俗、喚醒卓異，懂得人類社會“永恒”的基本原理和觀念，逐漸成長為一個有思想、有文化、有靈性的“全人”。

（二）創(chuàng)新“協(xié)作探究式”教學(xué)模式，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)習(xí)就本質(zhì)而言是學(xué)習(xí)主體之間相互交流的一種社會行為，隨著虛擬圖書館、互聯(lián)網(wǎng)等的普及，人們相互學(xué)習(xí)與交流變得更為方便、快捷。學(xué)習(xí)者之間加強(qiáng)學(xué)習(xí)協(xié)作，能從不同背景、經(jīng)驗、能力和觀點的學(xué)習(xí)成員中獲得人際性和智力性支持；另外，以民主、平等的方式相互討論交流，讓多樣化的思想觀點在學(xué)習(xí)過程中交鋒、交流、交融，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍也是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)在要求。然而，傳統(tǒng)的專業(yè)教育偏重于知識的講授和記憶，所以形成了一種灌輸式課堂教學(xué)模式。老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間缺乏互動交流，學(xué)習(xí)氛圍沉悶壓抑，不利于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣以及培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這自然不利于學(xué)生步入社會后的個體學(xué)習(xí)以及營造全民學(xué)習(xí)的社會氛圍。通識教育作為教育理念以宏觀層面的指導(dǎo)而存在，堅持通識教育理念下“協(xié)作探究式”教學(xué)模式是培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)習(xí)慣、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣以及發(fā)揮通識教育在教學(xué)中具體作用的重要途徑。

協(xié)作學(xué)習(xí)（Collaborative Learning）是一種通過小組或團(tuán)隊的形式組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種策略?！皡f(xié)作探究式”教學(xué)模式包括了同學(xué)和老師、同學(xué)之間的合作學(xué)習(xí)，恰如赫欽斯所說：“教學(xué)如產(chǎn)婆，是一種合作的藝術(shù)?！痹诓捎脜f(xié)作學(xué)習(xí)組織形式過程中，老師不只是要傳授具體的文化知識，更主要是要創(chuàng)設(shè)一種合適的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)生思考、辯論的過程中加以方法上的引導(dǎo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。另外，“協(xié)作探究式”模式將教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計為各個任務(wù)，主張學(xué)生之間以小組的方式一起進(jìn)行學(xué)習(xí)，并采用激勵機(jī)制最大化合作學(xué)習(xí)的成果。這種協(xié)作學(xué)習(xí)實現(xiàn)了學(xué)生之間的雙向互動，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性和積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

（三）加強(qiáng)經(jīng)典著作的研讀，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣

面對瞬息萬變的新時代，終身學(xué)習(xí)的重要性不言而喻。通過學(xué)習(xí)不斷更新知識體系和內(nèi)容不僅是個人適應(yīng)時代發(fā)展的客觀要求，也是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的根本要求。閱讀不僅是人們獲取知識的有效方法，也是學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的最佳途徑，尤其是閱讀經(jīng)典著作。正如哲學(xué)大師叔本華的感悟：“整個人馬上就會感覺耳目一新，身心放松、舒暢，精神也得到了純凈、升華和加強(qiáng)，感覺就猶如暢飲了山澗巖泉。”[9]這主要是因為，經(jīng)典著作具有思維性語言建構(gòu)的高度以及理性認(rèn)知的深度等特點，可以幫助人們謀求自我靈魂充實、挖掘潛能、提升生命質(zhì)量。另外，經(jīng)典著作閱讀更現(xiàn)實的意義在于，它能開啟智慧，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，因為“經(jīng)典能賦予我們未來的經(jīng)驗一種形式或形狀，為這些經(jīng)驗提供模式，提供處理這些經(jīng)驗的手段、比較的措辭、把這些經(jīng)驗加以歸類的方法、價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)、美的范式”[10]。由此，在實施通識教育課程中加強(qiáng)經(jīng)典著作閱讀，是發(fā)揮教育在學(xué)習(xí)型社會建設(shè)中作用的重要途徑。

美國著名教育家赫欽斯認(rèn)為，經(jīng)典著作是古今人類的智慧精髓及文化寶藏，是通識教育取之不盡的教材來源，經(jīng)過去蕪取精的篩選，即可作為通識教育的最佳內(nèi)容。加強(qiáng)“經(jīng)典著作閱讀”主干課程建設(shè)應(yīng)成為通識教育的核心，尤其是課程設(shè)置應(yīng)堅持“少而精”的基本原則，注重中西并舉，將中西方公認(rèn)的經(jīng)典著作開設(shè)為主干課程，不可偏頗，內(nèi)容應(yīng)涵蓋中西方文明史、中西人文經(jīng)典、大學(xué)古代漢語等多種門類。另外，和經(jīng)典閱讀密切相關(guān)的是小班討論制度，即在課程講授之后，將學(xué)生分成十五人以內(nèi)的小班若干個，由老師或助教帶領(lǐng)，對文本內(nèi)容進(jìn)行深入討論，將文本中的思想問題更細(xì)致地呈現(xiàn)出來，進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀能力、思考能力，為學(xué)生們的終身學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，為學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

[1]馬克思.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：262、268.

[2]愛因斯坦.愛因斯坦文集（第3卷）[M].許良英，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：358.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：126

[4]李曼麗.通識教育——一種大學(xué)教育觀[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999：17.

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[6]梁桂麟，劉志山.港澳臺高校通識教育比較研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：5.

[7]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版，1996：196.

[8]赫欽斯.美國高等教育[M].汪利兵，譯.杭州：浙江教育出版社，2001：48.

[9]叔本華.美學(xué)隨筆[M].韋啟昌，譯.上海：上海人民出版社，2004：24.

[10]伊塔洛.卡爾維諾，為什么讀經(jīng)典[M].南京：譯林出版社，2006：3.

[責(zé)任編輯：張 琦]

General Education of University in the View of Learning Society Construction

ZHANG Li-ping
（School ofMarxism,Wuhan University,Wuhan 430072,China）

The construction of a learning society is the objective requirement of self development,and also the inevitable trend of social development.This paper analyzes the internal relationship between general education of university and the learning society construction,and explores the reform of general education of university,such as handling the relationship between general education and professional education,innovation of teaching mode of collaborative inquiry,emphasizing the study of classic works,the general education ofuniversitybecome a booster for the learningsocietyconstruction.

the learningsociety;life-longlearning;all the people learning；the general education ofuniversity

G646

A

2095-106X（2013）04-0017-04

2013-11-20

張立平（1975-），女，湖北興山人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向是思想政治教育。