[摘要]二戰(zhàn)后初期，對主流社會逃避性的流浪、漂泊成了美國文學(xué)中一種十分風(fēng)行的文學(xué)主題，這一主題形象的展現(xiàn)在作為主人公的“邊緣人”塑造中，此類形象多是一些青年人，有著旺盛活力，但卻拒絕把自己年青的生命融匯于主流社會價值觀念的約束，導(dǎo)向之中。以一種孤獨的漂泊和對個體性感性價值的推崇、肯定，與主流價值觀念相離相棄。

[關(guān)鍵詞]邊緣人；自我實現(xiàn)；反思

二戰(zhàn)后不久，美國文學(xué)中卻頻頻出現(xiàn)了一系列青年反叛者的形象，這一時期的青年反叛者們似乎是一些生活于現(xiàn)代群體社會邊緣的流浪漢，他們的焦慮是來自人性深層個體生命自我的騷動，吶喊；他們的叛離所指向是整個社會的主導(dǎo)精神，價值標(biāo)準(zhǔn)。個體性的存在和對這一信念的極端性地捍衛(wèi)使他們似乎是一道閃現(xiàn)于社會外圍的風(fēng)景線，這些青年反叛者的出現(xiàn)使戰(zhàn)后美國文學(xué)中又增添了一類新的人物形象一“邊緣人”。凱魯亞克的《在路上》中的狄安，薩爾等人正是這一類人物形象的典型代表。

一、“邊緣人”叛逆性的自我實現(xiàn)形態(tài)

“邊緣人”大都具有非常強烈的自由意識和個體自主性，他們對作為普泛性，主導(dǎo)性的規(guī)范準(zhǔn)則而存在的主流文化定域大都有一種強烈的想說“不”的愿望。他們相信只有置身于這種社會主流價值規(guī)范的控制之外，只有在對自己情感，意念，行為的自主性選擇中，他們才能真正找到屬于自己的生活，并保持其人性的完整，人格的獨立，他們才會真正地實現(xiàn)“自我”的價值。“邊緣人”往往對自己所立足的現(xiàn)實環(huán)境中的公眾性價值標(biāo)準(zhǔn)和行為導(dǎo)向表現(xiàn)出一種明顯的棄絕的態(tài)度，而這種棄絕又常常是通過特立獨行的言行和空間性游走展現(xiàn)出來的。對“此處”的生活的失意和對“別處”的自由與新生的向往。他們不僅把空間性的游走作為他們與即定的生活規(guī)范告別的一種特定方式，而且“逃遁”還是他們面臨困境時的一種經(jīng)常性的生活選擇，束縛被暫時擺脫后的“輕逸”是“邊緣人”從這種空間性游走中得到的最初的快慰，也許也許正是出于對這種短暫的“輕逸”和不斷追尋的熱衷，《在路上》以狄安，薩爾等人為首的一群年青人對漂泊性的生存表現(xiàn)出一種更為濃熾的興趣，他們對社會的拒絕也更為直觀外露，他們是一群“徹底垮掉而又充滿信心”的流浪漢，他們沒有工作是因為他們不愿意為這個社會工作，他們或有妻室家庭，但那也只是一個個可以不斷更換的人生驟站，他們高呼：“道路便是生活”，“我們把所有的混亂和廢話都拋在腦后，采取我們時代最光榮的行動，走?！?/p>

除了對公眾性價值規(guī)范的否棄外，“邊緣人”對主流社會的背離更主要地體現(xiàn)在他們力圖以個體的自我欲求為牽引，來重新建構(gòu)自我的價值觀念。他們的自我意識也常常是以個性化的“個我”而非類本質(zhì)化的“群我”為中心?！斑吘壢恕钡耐庠谛袆与m常因缺少理性邏輯的梳理、深思而顯得突兀、沖動，但同時也兆示了一種人性的生動，真實和個體性自主選擇的活力與主動。狄安的生活仿佛就是在下意識支配下的一連串的運動，他總是在不停地“行動”，不停地“燃燒”，并在那種“無知無識”的借懂的行動中感悟著一種無遮無掩的生命流程的真實。

除此之外，“邊緣人”還試圖用個人化的經(jīng)驗方式來判斷事物，并藉此以實現(xiàn)對“自我”的完成。而所謂的人性的“自由”也正是人的生命本能欲望的擴張和激情的張揚。出于對這種自由的界定與尋求，哈里、狄安等人珍視自身的即時性的生命沖動與個性的舒展。為了達(dá)到這一目的他們甚至不惜求助于性愛，音樂，遐想甚至是藥物所制造的迷狂。他們在流浪的時光中總是有意地避開一些“理性”的告誡，并竭力要把那些易引起煩躁的念頭驅(qū)除于腦外，而熱衷于追逐“另外一些令人愉快的事?！钡野病⑺_爾等人在流浪的旅途中，對熱情奔放的黑人爵士樂表現(xiàn)出極為濃厚的興趣，他們習(xí)慣于把這種充滿了自發(fā)性的音樂看作是對心靈的解縛，對沉重的抗議，對冷靜的刺激，并力圖借助于這種音樂的刺激，在一種歇斯底里的發(fā)泄中，在一種如醉如幻的“夢境”中，徹底地感悟，徹底地超脫。同樣，在一種藥物所制造的相似的虛幻飄緲之中，他們也似乎真地感覺到自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了伊甸園的大門。

二、“邊緣人”自我實現(xiàn)方式的反思

對邊緣人生活狀態(tài)加以了解之后，自由暢快宣泄充斥其中，但因缺乏正面的理想，他們的不滿只能是一任自己的感情毫無節(jié)制地宣泄。正如薩爾所說，以“上路”為象征的這種生活帶來的感覺，卻是“我不明白我他媽的到底是誰。我并不驚恐：我不是別的什么人，我不過是一個陌生人，我的一生行蹤無走，如游蕩的魂靈”。他們與真實的生活完全隔絕，禁錮在自我焦灼不安的優(yōu)越感中?！斑吘壢恕庇苫ɑňG綠的個體性“自我”價值所裝飾，掩映的另一面：狹隘封閉，蒼白無力。瘋狂、離經(jīng)叛道的行為最終導(dǎo)致了一種無可依傍的“漂浮”狀況，也正是這種無結(jié)果、無終點的追尋的同義詞?！霸诼飞稀鳖嵟媪麟x的艱苦旅途其實也在暗示著他們內(nèi)心深處的無奈。他們所追尋的“有意義”的生命包含的也只是急速、緊張、不穩(wěn)定的行程與瘋狂后的空虛。這些轉(zhuǎn)瞬易逝的因素，在尋求浪漫主義情趣的同時，也是一種逃避主義和虛無主義。

在“邊緣人”的身上，絕對性個體意識的優(yōu)先確立，使他們不僅把自我的實現(xiàn)與社會角色的完成完全割裂，并把前者放到了一個無可置疑的制高點上。出于對感性自我的推崇，“邊緣人”對生活的認(rèn)識常常來自于一種主觀的個人愛憎好惡的情緒感受，而非對生活的全面的邏輯性理性思考。所做的也只能是聽?wèi){生命的騷動對環(huán)境作出下意識地反應(yīng)。

與此同時，“邊緣人”極端個體化的價值界定，雖然從人本主義意義上把個體從一切類的本質(zhì)束縛中解放了出來，使每一個現(xiàn)代生命個體獲得了自由，但是在現(xiàn)實性的公共性生存空間中，這種極端個體化的價值界定不可避免地要與同樣具有自由價值選擇權(quán)利的他者的價值觀發(fā)生沖突，同時在這種為爭奪或保持主體意識優(yōu)先性的戰(zhàn)斗中，“邊緣人”的主體意識往往不可避免地或被強大的外力所摧毀，或又使他人成了自己的主體意識的犧牲品。

作者簡介：張麗（1984－），女，陜西延安人，延安大學(xué)外語學(xué)院，碩士，助教，研究方向：英美文學(xué)文化等問題研究。