許宏安

我們知道，文學(xué)是通過語言塑造形象，反映社會生活的一門藝術(shù)。文學(xué)的功能可分為認(rèn)識功能、教育功能和審美功能。其認(rèn)識、教育功能在日常生活中體現(xiàn)最為根本，最為普遍。審美功能與認(rèn)識功能、教育功能相比，則表現(xiàn)為一種較為高級的情緒情感體驗，它要求審美對象的主體——人，必須具有一定的文化修養(yǎng)和文化積淀，才能進行美的鑒賞活動。長期以來，語文教學(xué)承載、體現(xiàn)著文學(xué)的認(rèn)識、教育功能，但作為文學(xué)的高級情感體驗活動——審美鑒賞，往往被忽視，造成目前學(xué)生普遍地對語文學(xué)科不夠重視，更是沒有興趣去學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生人文精神的嚴(yán)重偏失，這是當(dāng)前我們對語文學(xué)科的誤區(qū)所在。

朱光潛說過：“真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實，而在培養(yǎng)出純正的趣味。”“純正的趣味”就是對于真正的美的感知能力和鑒賞能力，即審美能力。審美是什么呢？它是作為主體的人對客體的情感的評價，是主客觀的統(tǒng)一。因此，加強語文教學(xué)的審美意識，提高語文教學(xué)的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生普遍的審美感知、審美鑒賞能力，是語文教育工作者目前急需解決的問題。筆者結(jié)合自己多年的語文教學(xué)實踐，來談?wù)勎膶W(xué)的審美教育功能，以期與廣大語文教育工作者共同探索語文教育的真諦。筆者認(rèn)為：語文學(xué)科的審美教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、體味作品語言所呈現(xiàn)的風(fēng)格美

語言是文學(xué)的第一要素。文學(xué)作為語言藝術(shù)，以語言作為傳情達意、描繪形象的主要工具。我們對文學(xué)的最初感知，也就是從語言著手。語言，是作品風(fēng)格的最直接的外在標(biāo)志。凡是形成了風(fēng)格的，成熟的作家，他們作品的語言都是獨特的，因為他們作品的語言經(jīng)過千錘百煉，總是飽含著作家自己的獨特感受，傾注了作家自己獨特的創(chuàng)作個性。如有的洗煉鮮明，平易流暢；有的生動形象，娓娓動人；有的清新雋永，韻味無窮；有的綺麗典雅，色彩繽紛；有的幽默詼諧，妙語如珠；有的簡潔遒勁，耐人尋味……

讀《詩經(jīng)》，我們體會到的四字一格的活潑自然、錯落有致；讀莊子的散文，體會到莊子語言的奇峭富麗，精彩傳神；讀李白的詩，感受到的是清新和飄逸；讀杜甫的詩，體會到的是沉郁頓挫；讀蘇軾的詞，體會到的是豪邁和奔放；讀李清照的詞，體會到的是清麗含蓄、婉轉(zhuǎn)和纏綿；讀魯迅的雜文，讓我們體會到的是時而犀利，時而幽默的充滿智慧的語言；讀余秋雨的散文，讓我們感受到的是幽默風(fēng)趣和睿智，在愉快的感受中往往又充滿理性的啟示……這些風(fēng)格不同的語言，自然能給不同個性的讀者心靈上一種愉快感，激發(fā)他們的審美情趣，感受語言藝術(shù)的魅力所在。

二、把握作品賦予的形象美

黑格爾說：“藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象?！蔽膶W(xué)作品就是運用具體可感的藝術(shù)形象來反映社會生活的，并且以豐富、豐滿的形象打動和感染讀者。如丹麥童話作家安徒生創(chuàng)作的《賣火柴的小女孩》中的“小女孩”形象，曾經(jīng)激發(fā)起千萬中國學(xué)童的愛心和同情心，以至出現(xiàn)許多小學(xué)生要給予 “小女孩”以物質(zhì)上的幫助。這還不是“小女孩”那雖遭受著饑寒卻又美麗可愛的形象的動人之處嗎？《鋼鐵是怎樣煉成的》主人公葆爾·柯察金，他身上所體現(xiàn)的是為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生而無悔的信念，曾經(jīng)激勵著千千萬萬前蘇聯(lián)青年一代，為共產(chǎn)主義事業(yè)獻身，令世界范圍的青年為之感動不已。這還不是他高大光輝的形象所產(chǎn)生的感召力嗎？還有《西游記》中代表著智慧的化身孫悟空、《水滸》中“該出手就出手”的好漢、豪杰，《三國演義》中眾多的文臣武將等栩栩如生的形象無不歷久不衰。

別林斯基說：“詩人用形象和圖畫說話?！逼渚褚舱强隙ㄎ淖址从成钜盟囆g(shù)形象。古詩詞意象鮮明，意境開闊對學(xué)生有極強的感染和熏陶。既有“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”的奇幻邊塞，又有“明月松間照，清泉石上流”的寧靜山水，也有“綠樹村邊合，青山郭外斜”的幽美田園；既有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的傷感，也有“海日生殘夜，江春入舊年”的壯闊；既有“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的孤獨，也有“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的哀怨……產(chǎn)生這些詩歌的年代雖已久遠(yuǎn)，但這些明麗燦爛的形象，卻侵潤著一代又一代學(xué)生的心靈，點燃他們追尋美好與純真的夢想，激發(fā)他們對自然、人生的熱愛。

三、感知作品所傳達的情感美

陸機提出：“詩緣情而綺靡。”劉勰則說：“情者文之經(jīng)”，他們都在說明一個道理：文學(xué)以情感打動人。好的作品，無不是以情動人的。我們閱讀優(yōu)秀作品就不能不產(chǎn)生強烈的情感反應(yīng)，或哭、或笑、或悲、或喜，在哭、笑、悲、喜等情感活動中陶冶性情，提高精神境界。

在抒情性的作品中，形象的情感主要是作家社會化的獨特情感：化“景物”為“情思”，這種景物就是“情感形象”。杜甫詩“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！被ê文転R淚？鳥何能驚心？這是作者傷時感世而“情化”的結(jié)果，花鳥尚且如此，況人乎？這就深一層地表現(xiàn)了人的情感。

在敘述性作品中，人物形象的情感感染性，是通過人物形象自身的情感、相互間的情感及作者滲透于其中的情感表現(xiàn)出來。如《過零丁洋》，我們就被文天祥那堅貞不屈的民族氣節(jié)所感動?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！边@是文天祥對漢奸張弘范勸降的回答，他大氣凜然，態(tài)度決絕。任何有民族氣節(jié)的人讀著用生命和鮮血寫出來的詩，能不怦然心動，肅然起敬嗎？

文學(xué)作品的這些情感感染性，對于充滿激情，長于抒情，富于浪漫氣息的當(dāng)代中學(xué)生是樂于接受的。關(guān)鍵看你能否挖掘、利用教材中的情感因素調(diào)動起學(xué)生的情感感受力，是他們真正獲得真摯感情的感染，受到美好情操的陶冶。

四、體悟作品的蘊涵的哲理美

哲理美，就是體現(xiàn)在作品中所蘊涵的富有個性的思想內(nèi)涵和美好的精神追求。好的作品必以其深邃的思想打動人，以其向上的精神鼓舞人。如散文《過萬重山漫想》作者謳歌的是那種不畏艱險、知難而進、迎難而上的首創(chuàng)精神；《我為何而生》展現(xiàn)的是一代文化巨人羅素對“愛情、知識、關(guān)愛”不懈的追求和那極具魅力的偉大人格，博大寬廣的胸襟；還有《離騷》中屈原執(zhí)著而矢志不移的理想追求，唐詩中杜甫那感懷傷心的憂患意識；更有那“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國熱情，“寧為玉碎，不為瓦全”的堅貞氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大襟懷，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高潔人格等。還有那不同時代的整體風(fēng)格和理性追求，如先秦的理性精神，楚漢的浪漫主義，魏晉時期的風(fēng)神和思變，盛唐的意氣、功業(yè)，宋元的情趣意志，明清的世俗人情等。體味作品作家的這些價值取向和精神追求，勢必能啟發(fā)學(xué)生的心智，指導(dǎo)他們形成正確的人生觀、世界觀。

五、感受語文教學(xué)活動中的氛圍美

我們在感受文學(xué)的審美作用時，通過作品中那生動的形象、優(yōu)美的意境、健康的情趣給人以自由快樂的享受。同時，要從中感受到理性的啟示和教育。古羅馬文藝批評家賀拉斯說：“詩人的愿望給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助?！庇终f：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”說的就是文學(xué)審美教育的氛圍美——寓教于樂，就是把感性的愉悅功能和理性的教育功能統(tǒng)一起來，這是文學(xué)審美教育的主要特點。

優(yōu)秀的文學(xué)作品創(chuàng)設(shè)美好的氛圍，讓我們在審美的享受中受到了深刻的教育，在感覺、感情的快適中受到了理性的啟示。

當(dāng)然，文學(xué)的認(rèn)識作用，教育作用，審美作用三者是統(tǒng)一的，文學(xué)作品各種功能的綜合體現(xiàn)，不能分割開來。

總之，好的作品，必將以其科學(xué)的理論武裝人，以其向上的精神鼓舞人，以其美好的形象感動人，以其高尚的情操陶冶人。廣大語文教育工作者，應(yīng)充分開掘文學(xué)的多種功能特別是審美教育功能，最大限度地調(diào)動廣大中小學(xué)生熱愛文學(xué)的積極性，把教學(xué)落到實處，真正喚醒學(xué)生的人文意識，弘揚祖國悠久的傳統(tǒng)文化和人文精神。