張 健

程紅兵先生在《直面教育現(xiàn)場(chǎng)》一書(shū)中，提出了中國(guó)校長(zhǎng)、教師在西方課程理論面前的三種選擇：一是照著說(shuō)；二是接著說(shuō)；三是自己說(shuō)。這誠(chéng)然是正確的。但我們毋寧將這種孤立拆分的態(tài)度和選擇，視為相互聯(lián)系的不同階段，組合成一個(gè)有機(jī)銜接、連貫發(fā)展的邏輯整體。

1.“照著說(shuō)”是學(xué)習(xí)內(nèi)化階段。哲學(xué)家馮友蘭先生曾指出，哲學(xué)史家是“照著講”。比如柏拉圖怎么講，孔子怎么講，哲學(xué)史家就把他們介紹給大家。學(xué)習(xí)國(guó)際課程改革先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然不必像史家治史那樣忠實(shí)再現(xiàn)不走樣，但在學(xué)習(xí)引入先進(jìn)理論的初期，雙手攥空拳，沒(méi)有積淀、話語(yǔ)權(quán)，只能虛心學(xué)習(xí)、老老實(shí)實(shí)“照著說(shuō)”?！罢罩f(shuō)”是學(xué)習(xí)吸收階段。這一階段是理論引進(jìn)階段。比如當(dāng)我們的高等教育還處在精英化階段時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入了大眾化甚至普及化階段，他們超前的實(shí)踐和積累的經(jīng)驗(yàn)是我們所不曾經(jīng)歷的，只有聽(tīng)他們?cè)趺凑f(shuō)、看他們?cè)趺醋?，我們只有學(xué)習(xí)借鑒“照著學(xué)”、“照著做”的份兒。課程理論引入的最初階段，大抵只能這樣。這是一個(gè)先內(nèi)化儲(chǔ)備、照搬照套的試驗(yàn)階段，好比蜜蜂采蜜、春蠶食桑，沒(méi)有這一過(guò)程，就不會(huì)有釀蜜和吐絲的結(jié)果。這是本土化的初級(jí)階段。

2.“接著說(shuō)”是整合發(fā)展階段。“照著說(shuō)”是學(xué)習(xí)、摹仿，“接著說(shuō)”則是在“照著說(shuō)”、“照著做”的基礎(chǔ)上，有所反思、感悟，形成了自己的思想和看法，這時(shí)就要接上西方教育家、課程論專(zhuān)家——赫爾巴特、夸美紐斯、泰勒、杜威等的理論茬口，繼續(xù)往下說(shuō)。首先，“接著說(shuō)”事實(shí)上是在新的語(yǔ)境和條件下檢驗(yàn)、補(bǔ)充和完善的過(guò)程。這一過(guò)程要求根據(jù)理論試驗(yàn)和自身實(shí)踐的需要，尋求“本土化”的整合適應(yīng)，而不是把自己的實(shí)際硬塞進(jìn)他人的、不合適的理論框架。換言之，它不是要“削”中國(guó)教育之“足”，以“適”國(guó)外經(jīng)驗(yàn)之“履”；而是要改造國(guó)外經(jīng)驗(yàn)之“履”，使之“適”中國(guó)教育之“足”。這樣理論才能在本土化的課程實(shí)踐中接續(xù)并存活下去，獲得域外通行的“護(hù)照”。其次，“接著說(shuō)”是在舊的理論基礎(chǔ)上，深化、發(fā)展、延伸，找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)。人們常說(shuō)“理論是灰色的”，指的就是理論往往滯后于實(shí)踐，缺乏更新的活力。是的，倘若一種理論不能接著說(shuō)下去，與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)淪為僵死的、固化的理論，就會(huì)失去指導(dǎo)實(shí)踐的功能和品質(zhì)。所以“接著說(shuō)”，一定不能匍匐在西方教育話語(yǔ)霸權(quán)之下，仰人鼻息，而要有改造、創(chuàng)新和重構(gòu)的能力，用我們自己的聲音、語(yǔ)調(diào)、言辭發(fā)聲、敘說(shuō)，即根據(jù)我國(guó)教育發(fā)展的需要，甄選和熔鑄西方教育思想，構(gòu)建中國(guó)特色的職業(yè)教育理論，這種嫁接、整合并指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，就是國(guó)際經(jīng)驗(yàn)本土化的第二階段——整合發(fā)展階段。

3.“自己說(shuō)”是超越創(chuàng)新階段。“自己說(shuō)”就是總結(jié)自己的實(shí)踐，提煉自己的思想，形成自己的理論。客觀地說(shuō)，我們的課程理論還遠(yuǎn)未達(dá)到“自己說(shuō)”的水平和階段。正如一些學(xué)者所批評(píng)的：“我們有些教育或教學(xué)理論，喜歡用外國(guó)的學(xué)問(wèn)為中國(guó)人制造深刻”。（楊啟亮）許多國(guó)外的教育思想與方法，“我們雖然推崇它們，卻不懂得為他們準(zhǔn)備合適的土壤、存適的根本，沒(méi)能把它們化為中國(guó)本土的”。（張傳燧）這就無(wú)怪人們譏諷中國(guó)的教育學(xué)是“進(jìn)口的教育學(xué)”?？梢?jiàn)追求“自己說(shuō)”的本土化超越創(chuàng)新并非易事，但現(xiàn)實(shí)能拒絕理想嗎？困境是拋棄價(jià)值理由嗎？“自己說(shuō)”首先需要清醒認(rèn)知我們自己的文化根基，真正好的教育是扎根于自己的文化根基里的，我們應(yīng)該尋找自己的民族文化之根、教育之魂。而不能一味地關(guān)注西方、崇尚西方，在他們那里尋找根基和靈魂，而忽略了對(duì)我們自身優(yōu)良教育傳統(tǒng)的發(fā)掘與弘揚(yáng)。其次，“自己說(shuō)”要有自尊、自信、自覺(jué)。既不盲從迷信他人，也不菲薄自輕，而要敢于質(zhì)疑、批判，創(chuàng)生我們自己的理論，在本土化的過(guò)程中推進(jìn)話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)與創(chuàng)新，把進(jìn)步和驚奇帶給世界。第三，課程理論的融合與超越，需要有本土文化的深刻自覺(jué)和國(guó)際文化的廣闊視野，要吸取德國(guó)“雙元制”課程的整合精髓、英美經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中的不惑精神和致用思想，與我國(guó)的知行合一、學(xué)思相資、因材施教等傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，并力圖在這種結(jié)合中找到新的創(chuàng)生點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方課程理論的超越，創(chuàng)造出富有中國(guó)特色、中國(guó)品牌、中國(guó)氣派的課程理論。這是課程理論本土化的完成階段。