文/吳定初

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會曾在20世紀70年代初出版的《學會生存——教育世界的今天和明天》中指出：“很久以來，教育的任務就是為一種刻板的職能、固定的情境、一時的生存、一種特殊行業(yè)或特定的職位做好準備。教育灌輸著屬于古舊范疇的傳統(tǒng)知識。這種見解至今仍然十分流行。”該書在批判傳統(tǒng)教育的基礎上，提出教育的一個特定目的是讓學生“學會熱愛世界并使這個世界更有人情味”。顯而易見，這一特定的目的充滿著道德關切和人文關懷。但是，要使學生達到這一目的，又絕非易事。當前我國道德教育中存在的觀念、內(nèi)容和方式等方面的種種形式化和宏大化傾向，或許就是例證。面對此情此景，著手“同情”這一人類基本的道德情感進行教育，似乎不失為實現(xiàn)這一特定目的的適宜途徑。

同情是人們在面對他人遭遇不幸時發(fā)生的一種憐憫與關愛的情感或行為反應。有了同情，才能防止冷漠，有了同情，才會生發(fā)愛心；以同情為基礎，個體才可能產(chǎn)生助人的道德行為，社會才可能更有人情味；同情教育，既十分必要，也有其可能。

然而反省當下，又似當追問：兒童“同情失落”，其原因何在？兒童“同情發(fā)展”，受哪些因素影響？實施“同情教育”，何以方能致效？人民出版社2012年10月出版的左群英博士專著《同情教育論》，或許能給我們提供某些參考。該書主體內(nèi)容略分為三：先直面兒童生活中的同情故事和同情失落的現(xiàn)象，并以現(xiàn)象學的方法對這些故事、現(xiàn)象進行分析；再以文化傳統(tǒng)為參照審視這些生活現(xiàn)象，進而追問兒童同情失落的深層原因，探究兒童同情的個體發(fā)展以及同情的“感情色彩”和基本德性；最后反思家庭教育、學校教育和社會教育的內(nèi)涵、特性和價值，并從生態(tài)學的視角提出改革建議，認為“讓兒童學會同情，是教育的一項重要使命”。綜合觀之，該書在內(nèi)容和方法上具有以下特點。

第一，用現(xiàn)象學的方法面向事實、解讀現(xiàn)象、反思教育。現(xiàn)象學的方法對研究人的意識、體驗有著獨特的價值，但在道德教育研究領域，尊重、關愛兒童的情懷，以及回到生活世界、回到事實本身研究兒童的現(xiàn)象學視角，無疑既有相當?shù)默F(xiàn)實意義和方法價值，又使全書的論述顯得生動且深入。

第二，多學科的分析和多視角的論證。作者在研究中從小處著手，除了對同情及其教育進行現(xiàn)象學的考察，還借助倫理學、心理學、社會學、生物學、教育學等學科視野，對同情及其教育進行多學科的整合性觀照。為此，作者借助多學科的視野，對同情的群體起源和進化、兒童同情的個體發(fā)展以及同情的基本德性等進行分析，對兒童的同情失落進行深層追因，進而提出了比較具體且有參考、借鑒價值的教育建議。

第三，基于生態(tài)學和系統(tǒng)論的教育重構。作者立足現(xiàn)實、針砭時弊，認為“消費主義”時代的道德冷漠、“苦難飽和”后的同情疲勞等種種問題，導致了當今社會的“普遍旁觀”和家庭教育的“去道德化”，作為專門教育機構的學校非但沒有“力挽狂瀾”，反而因考試競爭對“普遍旁觀”和“去道德化”等諸多現(xiàn)象“推波助瀾”。要真正有效地改變這一狀態(tài)，作者強調(diào)變革囿于學校但教育缺失的生態(tài)舊貌，構建由家庭、學校和社會組成的具有各自功能又互為支撐和補充的良性教育生態(tài)系統(tǒng)，通過進一步明確這些道德教育多重責任主體及其各自在教育生態(tài)系統(tǒng)中的功能和作用，避免各個責任主體之間的相互抱怨和無端指責，才可能共同致力于兒童道德的有效發(fā)展。

同情與同情教育直接關涉著人的德性和社會文明，是一個歷久而彌新的話題。今天，要讓學生真正學會熱愛世界并使這個世界更有人情味，急需在教育中找到一些適宜的突破口或切入點。以同情為基礎開展教育，無疑是培養(yǎng)學生德性的一條適宜路徑。愿《同情教育論》在當下的道德教育實踐中，進一步展露她的智慧和力量。