導(dǎo)致目前中國(guó)德育處于實(shí)質(zhì)性低迷狀態(tài)的原因很多，但究其根本在于我國(guó)現(xiàn)存德育過程中缺乏對(duì)教育主體的一種終極關(guān)懷。要建立起這種終級(jí)關(guān)懷，必須在學(xué)校德育中加強(qiáng)信仰教育。在加強(qiáng)信仰教育的過程中，應(yīng)該根據(jù)受教育者的年齡階段以及心理特征，以適當(dāng)?shù)姆绞介_展信仰教育。德育實(shí)效終極關(guān)懷信仰教育一、目前我國(guó)德育的現(xiàn)狀及其原因分析

改革開放以來(lái)，為了順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展需求，我國(guó)德育在內(nèi)容和形式上都進(jìn)行了一系列的改革和探索，積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，也取得了不少成效。在現(xiàn)代德育過程中能夠結(jié)合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，不管是在德育方法還是在德育手段上都有一定的創(chuàng)新。這段期間中國(guó)德育的一個(gè)重大進(jìn)步就是從所謂“天國(guó)”（極左狀態(tài)）到“人間”（強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性）的轉(zhuǎn)變。這種從天國(guó)回到人間的德育，使人性得以從神性中解放出來(lái)，在德育過程中進(jìn)一步凸顯出人的作用，因而在當(dāng)時(shí)是極具現(xiàn)實(shí)性的。然而，所謂“過猶不及”，事到如今這種迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷世俗化或現(xiàn)實(shí)化的德育不但沒有取得預(yù)想的效果，反而使如今的中國(guó)人在探索德育實(shí)效的路上越走越遠(yuǎn)。價(jià)值上無(wú)根的德育或失去了方向感的德育危機(jī)四伏，使得現(xiàn)今中國(guó)德育出現(xiàn)了一種“實(shí)質(zhì)性低迷”的狀態(tài)。

從社會(huì)大環(huán)境來(lái)看，導(dǎo)致這種局面出現(xiàn)的主要原因主要有如下幾個(gè)方面：（1）隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)、貨幣等觀念深入人心，人們的思考方式發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人們片面追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)，價(jià)值追求的量化和工具化嚴(yán)重沖擊著青少年的思維，使得有些青少年經(jīng)受不商品貨幣的神秘誘惑，把追求物質(zhì)享受作為人生的唯一目標(biāo)，從而忽視人本身的價(jià)值和意義，精神世界空虛，理想信念淡薄。（2）改革開放，中國(guó)打開國(guó)門，隨之也涌入了世界各國(guó)形形色色的思潮。開放的國(guó)際環(huán)境使得世界范圍內(nèi)各種文化思潮的激蕩、沖突更加激烈。尤其是西方敵對(duì)勢(shì)力有意識(shí)的文化滲透，同我們黨和國(guó)家進(jìn)行政治較量，爭(zhēng)奪青少年，風(fēng)起云涌的國(guó)際環(huán)境也使我國(guó)德育面臨著更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從學(xué)校德育內(nèi)部來(lái)看，目前我國(guó)學(xué)校德育主要存在以下問題：（1）所謂“教育”本是一個(gè)不可分割的名詞，然后放眼當(dāng)今的學(xué)校教育卻普遍重視“教”而忽視“育”。盡管德育一直受到各學(xué)校的高度重視，但是實(shí)施起來(lái)卻變成了一個(gè)教條的形式主義。德育工作者僅僅滿足于道德概念和知識(shí)的傳授，不注重培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和思想實(shí)際，只教書不育人，最終使學(xué)校德育淪落為簡(jiǎn)單的行為規(guī)范的教育。（2）由于受升學(xué)、就業(yè)等壓力的牽制影響，各個(gè)階段的學(xué)校教育重知識(shí)技能、輕道德思想，使得學(xué)校德育在實(shí)際中呈現(xiàn)出一種不受重視的狀態(tài)，往往處于一種“說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”的尷尬地位。

二、我國(guó)德育呼喚終極價(jià)值的關(guān)懷

究其根本，當(dāng)前德育實(shí)效低下的原因在于學(xué)校德育對(duì)于核心價(jià)值或終極價(jià)值問題的回避?？v觀當(dāng)今我國(guó)的德育可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)校德育出現(xiàn)了一系列的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。我們經(jīng)常要求學(xué)生不能做什么，應(yīng)該做什么，如果做到了某種行為有獎(jiǎng)勵(lì)而違背了某種行為則要受到相應(yīng)的處罰。而對(duì)于這些不能做的、應(yīng)該做的行為背后的原因我們卻并沒有讓學(xué)生知曉和明白。學(xué)生只是被動(dòng)消極地接受這些行為規(guī)范，即便是做出某些道德的行為也只是為了接受獎(jiǎng)勵(lì)和規(guī)避懲罰。由此一來(lái)，節(jié)節(jié)后退的德育目標(biāo)已經(jīng)退到了教育目標(biāo)的最低極限了，因?yàn)樵贈(zèng)]有比規(guī)定“不講臟話、粗話”之類更低的德育目標(biāo)要求了。這種滿足于道德知識(shí)和規(guī)范傳授的德育，無(wú)法從根本上解決學(xué)生心靈深處的問題，使正處于價(jià)值觀人生觀形成時(shí)期的青年學(xué)生們迷茫困惑，最終迷失其正確的終極價(jià)值目標(biāo)，使得德育的根本任務(wù)無(wú)法完成。人生的終極價(jià)值、人生的意義是我們每個(gè)人無(wú)法回避的問題，對(duì)于這個(gè)問題的追尋我們的德育是責(zé)無(wú)旁貸的。然而令人失望的是在我們的道德教育實(shí)踐中學(xué)校德育對(duì)這個(gè)問題卻是繞道而行的。缺乏內(nèi)心支撐的道德規(guī)范對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是沒有任何約束力的，在簡(jiǎn)單的道德知識(shí)和規(guī)范傳授中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)不了主體的“我”，因而他們的內(nèi)心處于一種孤獨(dú)、迷茫的狀態(tài)。于是很多人選擇了碌碌無(wú)為、麻木不仁的生活；一部分人則在價(jià)值失落中倍感苦痛和迷茫；而另一個(gè)極端則是內(nèi)心價(jià)值目標(biāo)喪失后無(wú)所顧忌的犯罪行為。人不僅有物質(zhì)的需要更有精神的需要，而且對(duì)于人生來(lái)說(shuō)這種精神性的需要是更為根本的需要。類似終極關(guān)懷的問題是我們?nèi)松鸁o(wú)法回避的問題，面對(duì)“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)？”“我為什么活著”這樣的靈魂拷問，我們學(xué)校德育應(yīng)該自覺地去探尋答案。缺乏終極價(jià)值關(guān)懷的德育，使得人的靈魂無(wú)法得到安頓，如果找不到道德教育的“根”，人的靈魂會(huì)像無(wú)根的野草一樣在外漂泊流浪，那么我們永遠(yuǎn)只能像一具行尸走肉一樣游走于塵世之間，永遠(yuǎn)無(wú)法體悟生命的真諦。更無(wú)法像海德格爾所描述地“詩(shī)意地棲居在大地上”。因此，當(dāng)前我們德育的重要任務(wù)就是為我們的靈魂尋求一個(gè)理想的精神家園，只有靈魂有了可靠的精神寄托，我們的一切行動(dòng)才是有方向和有意義的。而靈魂的安頓問題，通過理性和邏輯是無(wú)法解決的，我們只能訴諸于信仰。

三、加強(qiáng)“信仰教育”的幾點(diǎn)思考

信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，它是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)。它泛指人對(duì)任何觀念或事情的內(nèi)心肯定態(tài)度。人們只有內(nèi)心堅(jiān)信某種觀念或者思想，才能心悅誠(chéng)服地接受某種行為，而且這種行為是出于自覺自愿的，而絕非是外在強(qiáng)迫的。鑒于信仰教育對(duì)于指導(dǎo)人的行為的重要性，因此我們要提高德育實(shí)效就必須務(wù)實(shí)地開展信仰教育。關(guān)于如何加強(qiáng)信仰教育的問題，筆者認(rèn)為可以從如下幾個(gè)方面著手：

（一）倡導(dǎo)符合時(shí)代和社會(huì)潮流的信仰教育

信仰對(duì)象并不是單一化的，而是形態(tài)多樣的。具體包括自然現(xiàn)象、異己力量（鬼神）；理念、價(jià)值觀（真善美、自由、正義）；思想、世界觀（馬克思主義）；理想目標(biāo)（共產(chǎn)主義，天堂）；理想人格（領(lǐng)袖、圣賢、英雄），等等。信仰作為一種精神現(xiàn)象，其表現(xiàn)形勢(shì)是具體的，同時(shí)也是復(fù)雜多樣的?；蚶硇缘?，或是盲目的，或現(xiàn)實(shí)的，或是虛幻的，或是科學(xué)的，或是錯(cuò)誤的。信仰不僅關(guān)系著個(gè)體的精神氣質(zhì)和生命質(zhì)量，更影響著一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)的未來(lái)價(jià)值取向。為了凈化社會(huì)空氣，我們必須要選擇和倡導(dǎo)符合當(dāng)代社會(huì)主題的積極健康的信仰作為我們社會(huì)的主流信仰。同時(shí)堅(jiān)決抑制各種消極、不健康信仰的蔓延和傳播。而馬克思作為時(shí)代的產(chǎn)物，對(duì)馬克思的崇拜是一種最崇高最進(jìn)步的信仰。鄧小平同志也說(shuō)過：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”所以“一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想”。然則現(xiàn)在有不少青年馬克思共產(chǎn)主義信念弱化，甚至有不少青年對(duì)共產(chǎn)主義信念持懷疑態(tài)度，面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們必須要加強(qiáng)馬克思主義信仰的教育，認(rèn)清馬克思主義信仰的性質(zhì)和功能，堅(jiān)定馬克思主義這個(gè)健康而科學(xué)的信仰。

（二）重視宗教信仰中德育資源的整理、發(fā)掘工作

談到宗教，人們往往容易聯(lián)想到愚昧、迷信。至今許多人不能對(duì)宗教持一種客觀公正的態(tài)度。盡管宗教確實(shí)也存在許多落后愚昧的東西，但我們不能“談宗教色變”。其實(shí)宗教作為人類文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，并非只有糟粕，在紛繁復(fù)雜的宗教文化中有值得我們借鑒和吸取的諸多精華。在對(duì)待宗教問題上，我們應(yīng)該懂得“取其精華、去其糟粕”的方針，在中華人民共和國(guó)憲法對(duì)宗教信仰自由的規(guī)定及國(guó)家其他宗教政策的范圍內(nèi)，盡可能組織力量分析、整理、發(fā)掘宗教體系中可能蘊(yùn)含的合理的道德教育的內(nèi)容和形式，為學(xué)校德育所利用。更進(jìn)一步，則應(yīng)根據(jù)時(shí)代發(fā)展，拓展和深化對(duì)國(guó)家宗教信仰自由政策內(nèi)涵的理解，“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”。研究、尋找發(fā)揮宗教系統(tǒng)對(duì)學(xué)校德育促進(jìn)作用的可能性。

（三）探尋適合受教育者的信仰教育方式

青少年的身心發(fā)展要遵循一定的客觀規(guī)律，并且在不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。因此在進(jìn)行信仰教育時(shí)，我們要以青少年的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)為依據(jù)。在內(nèi)容上，首先應(yīng)從使其對(duì)人、對(duì)社會(huì)的觀念有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)和了解，再逐步過渡到對(duì)他人、社會(huì)、人生的穩(wěn)定的理想信念的教育，最后再進(jìn)行信仰形態(tài)的啟發(fā)與培養(yǎng)。在方式上應(yīng)遵循由感情到理性、具體到抽象的原則。針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生特點(diǎn)，用不同的方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行信仰教育。比如低年級(jí)學(xué)生可以用游戲的方式，小學(xué)通過趣味性較深厚的童話、故事、寓言的方式來(lái)進(jìn)行，中學(xué)可以通過教材并安排討論，通過角色體驗(yàn)扮演的方式來(lái)進(jìn)行，而大學(xué)則可以用辯論等方式進(jìn)行，著重提高大學(xué)生對(duì)問題的思考和辨認(rèn)能力。

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