家族，是以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)形成的社會(huì)形態(tài)， 是以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的親屬集團(tuán)，是社會(huì)的基本單位。自古以來(lái)，我國(guó)的家族觀念非常深厚，滲透于社會(huì)的各個(gè)方面，它維持著最直接的人類社會(huì)的延續(xù)性。家族觀念的變化，對(duì)人們的生產(chǎn)和生活起著支配和制約作用。

◎家族及其歷史作用

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)制度下，人們的意識(shí)中和血液里，始終保持著家族觀念。這個(gè)觀念時(shí)刻維系著家族的發(fā)展。自從孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的“家國(guó)合璧”的倫理以后，家族一直是封建宗法制度的核心組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，從家族到宗族再到民族，封建統(tǒng)治者利用家族血緣關(guān)系來(lái)維系統(tǒng)治階級(jí)的政治關(guān)系，即把在朝廷中對(duì)君主的“忠”，要像在家庭中對(duì)父親的“孝”一樣去維護(hù)和支撐；在家庭中對(duì)父親的“孝”，要提升到在朝廷中對(duì)君主“忠”的高度來(lái)宣揚(yáng)。這正是中國(guó)封建宗法政治制度的特色，也是中國(guó)封建社會(huì)能經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)階段的重要原因。

人類社會(huì)最早是以家族、宗族為單位群居的。因此，中國(guó)古代先賢因勢(shì)利導(dǎo)制定了以家庭為單位的社會(huì)管理和行政治理方案?！吨芏Y》記載了以家庭為基礎(chǔ)的國(guó)野對(duì)立的“鄉(xiāng)遂”管理制度，鄉(xiāng)屬于國(guó)的范疇，遂屬于野的范疇。周朝天子直接統(tǒng)治的王畿劃分為“國(guó)”和“野”兩大區(qū)域，“郊”是分界線，郊內(nèi)的“國(guó)中及四郊”稱為“國(guó)”，四郊以外的區(qū)域稱為“野”?！皣?guó)”的本義是王城或國(guó)都，王城的城郭叫“國(guó)中”，城郭以外的周邊地區(qū)就是“郊”，國(guó)設(shè)有“六鄉(xiāng)”；四郊以外的地區(qū)就是“野”，設(shè)有“六遂”。與古代圣賢把家當(dāng)作治國(guó)理政的基礎(chǔ)不同，后來(lái)的封建統(tǒng)治者相繼建立了“什伍制”“保甲制”“連坐法”等等，實(shí)行“一家犯法，十家連坐”政策，把家族當(dāng)作社會(huì)控制的手段和政治統(tǒng)治的工具。

然而，任何事情都不是絕對(duì)的，有利必然就有弊。家族觀念對(duì)于封建統(tǒng)治者也不例外。在我國(guó)歷史上，家族既是封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，又是推翻一個(gè)又一個(gè)封建王朝的武器?？v觀幾千年封建統(tǒng)治的歷史，我們不難看出，農(nóng)民起義和造反，大多是以家族為單位組織起來(lái)的。

◎家族觀念的變化

新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)制度的變更和運(yùn)行機(jī)制的不斷完善，人們的家族觀念不斷發(fā)生著新的變化。私有制消失后，由其所支撐的宗族中的家族或個(gè)體家庭，已從封建家長(zhǎng)制的桎梏下解放出來(lái)，形成了若干較為單純的血統(tǒng)關(guān)系結(jié)合成的家庭。人民公社化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”發(fā)起，人們的家族觀念從客觀上受到了嚴(yán)重沖擊，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，階級(jí)和階級(jí)觀念取代家族和家族觀念，成為主宰社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，從而從客觀上造成了人們家族觀念的斷裂。然而，人們家族情結(jié)還是深深扎根于意識(shí)深處，內(nèi)化為民族的集體無(wú)意識(shí)，人們的傳統(tǒng)家族表現(xiàn)形態(tài)和家族觀念實(shí)際處于蟄伏期。

改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，家庭作為社會(huì)細(xì)胞、經(jīng)濟(jì)單元的功能地位逐漸恢復(fù)，傳統(tǒng)的家族文化熱帶來(lái)了家族觀念全面復(fù)興。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，家族觀念隨著人們向傳統(tǒng)文化的復(fù)歸開(kāi)始上升，這是人們傳統(tǒng)意識(shí)復(fù)蘇過(guò)程中的必然現(xiàn)象。當(dāng)下中國(guó)，從城市到鄉(xiāng)村，都開(kāi)始了上個(gè)世紀(jì)八十年代西方社會(huì)所經(jīng)歷的“尋根問(wèn)祖”之旅。這種由社會(huì)普遍產(chǎn)生的尋根和懷舊心理，折射出人們?cè)谏鐣?huì)變遷和社會(huì)進(jìn)步視野下對(duì)舊時(shí)光、舊事物、舊情懷的留戀。一時(shí)間，修宗祠、續(xù)家譜、建宗族網(wǎng)站的現(xiàn)象呈普遍蔓延之勢(shì)。

家族觀念的上升是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，只要有合適的土壤和適宜的溫度它就會(huì)快速滋生，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)猝不及防的負(fù)面影響。如上個(gè)世紀(jì)八十年代農(nóng)村實(shí)行村民自治以來(lái)，家族觀念和家族勢(shì)力曾經(jīng)強(qiáng)大到成為民主政治在農(nóng)村運(yùn)行的主要障礙。在各地舉行的村民委員會(huì)選舉中，一度曾發(fā)生過(guò)家族觀念干擾選舉過(guò)程，家族勢(shì)力破壞基層民主的事件。通過(guò)正確的組織和引導(dǎo)，這個(gè)“轉(zhuǎn)型期綜合癥”已逐步消除。

進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化、城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，人口流動(dòng)量變大，城鎮(zhèn)居民小區(qū)的飛速發(fā)展，“打工一族”的風(fēng)起云涌，家族成員居住的分散，單元家庭結(jié)構(gòu)也越來(lái)越小，人們的家族觀念逐漸淡薄，家族觀念在人們心目中已經(jīng)走向缺失。一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查表明，當(dāng)下的80后和90后，基本不知道自己姓氏的由來(lái)，有超過(guò)八成的網(wǎng)民沒(méi)有輩分觀念，子女起名時(shí)不再遵守輩分。家族觀念淡薄，家族文化稀缺，中國(guó)人延續(xù)了幾千年的家族文化傳承嚴(yán)重流失已是普遍現(xiàn)象。當(dāng)下，人們?cè)诨緝r(jià)值觀念、基本道德觀念、基本思維方式和基本行為模式等方面的嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致當(dāng)代人在家族社會(huì)責(zé)任感、信譽(yù)度等問(wèn)題上出現(xiàn)了偏差。因此，培養(yǎng)現(xiàn)代家族意識(shí)時(shí)不我待。

◎現(xiàn)代家族需要凝聚力

有觀點(diǎn)認(rèn)為，家族觀念的缺失折射出社會(huì)的進(jìn)步，是時(shí)代發(fā)展的必然。筆者認(rèn)為，這種觀念并不符合人們的主觀實(shí)際，而是客觀條件使然。客觀缺失不等于主觀缺失，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化給每一個(gè)生活在那個(gè)時(shí)代的人烙上了無(wú)法抹去的痕跡，作為中華民族的子孫，骨子里早已滲透了家族觀念，傳統(tǒng)文化的遺傳基因使人們永遠(yuǎn)也忘不了自己的根，家族觀念始終凝聚著親情，認(rèn)祖歸宗永遠(yuǎn)是人們心靈深處的呼喚。在當(dāng)今社會(huì)，隨著家庭單元的變小，家族或多或少的在發(fā)揮著作用，它可以擔(dān)負(fù)起維持共同生計(jì)的使命，提供家族物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的保證，維持家族的延續(xù)和擴(kuò)大，維持家族成員間的感情融洽，管理、制約、調(diào)整家族成員的行為，用現(xiàn)代家族的凝聚力推進(jìn)“以德治國(guó)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代家族的凝聚力，必須建立人們對(duì)于國(guó)家的責(zé)任感，必須從教育和組織方面著手，加強(qiáng)引導(dǎo)，構(gòu)建有利于社會(huì)服務(wù)的新的家族共同體，讓人們通過(guò)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等節(jié)日，采取祭祀、相聚、團(tuán)拜等方式，組織有積極意義的家族活動(dòng)，這對(duì)于喚醒家族意識(shí)、凝聚社會(huì)力量具有重要意義。家族活動(dòng)的存在，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)政治無(wú)法將人民合為一體的缺失。家族觀念可以讓人們勵(lì)志合群，可以更好地引導(dǎo)人們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)體系。從家族、宗族到民族，是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)構(gòu)建民族精神的有效路徑。現(xiàn)代家族觀念的形成，有利于為家族、宗族、民族的社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑道德起點(diǎn)和基本動(dòng)力。

當(dāng)然，時(shí)代呼喚現(xiàn)代家族意識(shí)，其發(fā)展方向不是回復(fù)傳統(tǒng)，而是在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，成為個(gè)人與國(guó)家之間的很堅(jiān)固很普遍的中間社會(huì)，體現(xiàn)了一種和諧與溫馨，體現(xiàn)了一種凝聚力?，F(xiàn)代家族是一種只有親情沒(méi)有制度的家族。家族中有名望成員的閱歷和地位，會(huì)將家族的現(xiàn)代性注入傳統(tǒng)的家族觀念中，并使得家族自身也產(chǎn)生現(xiàn)代意識(shí)，用改造后的家族觀念服務(wù)于民族構(gòu)建，從而在傳統(tǒng)家族觀念中，剝離出有助于現(xiàn)代民族、民權(quán)、民生的積極內(nèi)容，使家族建設(shè)具備現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的宏大意義，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)在基礎(chǔ)的層面上向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，用深入人心的家族力量助推中華民族的偉大復(fù)興。