千年神秘傳承的道家張?zhí)鞄熂易?/h1>
2013-01-01 00:00:00
醒獅國(guó)學(xué) 2013年2期
早期道教的兩大民間教派：太平道與五斗米道，都是由張氏創(chuàng)立的，張角創(chuàng)立太平道、張道陵創(chuàng)立五斗米道，因而張氏便與道教結(jié)下了不解之緣。張道陵創(chuàng)立的五斗米道，經(jīng)過其孫張魯雄據(jù)漢中近30年，以政教合一的形式，大力推廣和不斷完善，使之成為經(jīng)典、醮儀、規(guī)戒齊全、組織完備的道教，張魯歸順曹魏后，又得到了官方的承認(rèn)。所以后世論及道教創(chuàng)立者，都認(rèn)為是東漢的張道陵。
張魯歸降曹操后，曹操對(duì)道教采取籠絡(luò)和取締相結(jié)合的政策。一方面對(duì)張魯家族給予優(yōu)厚待遇并與張魯攀為兒女親家；建安二十一年（216年），張魯死后，其子張富，在曹操的控制下，襲職天師，繼續(xù)在北方傳道。后來張魯?shù)牡谒膫€(gè)兒子張盛，辭謝東都尉、散騎侍郎之職，帶著祖?zhèn)饔¤b到了江西貴溪龍虎山，登壇受箓，傳其道法。這樣，五斗米道便以龍虎山為中心，在南方迅速傳播開來。
在西晉時(shí)，門閥士族中已有人信奉五斗米道。到東晉時(shí)，在門閥士族中出現(xiàn)了很多信奉五斗米道的世家。據(jù)陳寅恪先生統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)北方的大士族如清河崔氏、范陽盧氏、馮翊寇氏、京兆韋氏、天水尹氏，南方僑姓大士族瑯琊王氏、高平郗氏、殷川瘐氏、陳郡殷氏、陽夏謝氏、泰山羊氏、譙國(guó)桓氏、汝南擊氏，晉王室司馬氏，次等士族如瑯琊孫氏、長(zhǎng)樂馮氏，吳姓士族丹陽葛氏、許氏、陶氏、吳興沈氏、晉陵華氏、會(huì)稽孔氏、錢唐杜氏、吳郡顧氏、陸氏、張氏、孫氏（孫吳后裔）等等，這些家族中都有人信奉道教。實(shí)際可能還不止如此，這么多的門閥士族信道，表明五斗米道在東晉時(shí)在向上層的傳播方面取得了很大成功。
瑯琊王氏家族中的王羲之一門，是東晉最有代表性的文化士族，“世事張氏五斗米道”。王羲之去官后，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海。羲之諸子亦信五斗米道，羲之父子諸人皆為書法名家。王羲之為道士寫《道德經(jīng)》《黃庭經(jīng)》換取白鵝，為書林韻事。
隋唐時(shí)期道教得到更大發(fā)展，張?zhí)鞄煹牡匚坏玫娇涨凹訌?qiáng)。尤其在唐皇朝近三百年的統(tǒng)治中，道教始終得到扶植和崇奉，道教的地位處于儒教和佛教之上，居三教之首。道教教主老子不僅被尊為唐宗室的“圣祖”，而且先后被冊(cè)封為“玄元皇帝”和“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，事實(shí)上已成為道教的至高神和唐皇朝的護(hù)國(guó)神，道教也得到前所未有的尊崇。李唐皇朝利用老子姓李，攀附為同宗，尊老子為“圣祖”，自稱是老子的“圣裔”，以利用老子在歷史上的廣泛影響來提高唐宗室的社會(huì)地位。
李唐王朝對(duì)道教的扶植和崇奉，促成了道教與皇權(quán)的結(jié)合，帶來了道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。道教宮觀，遍及各地。名山都邑的宮觀規(guī)模日益弘大，唐高宗曾召第12代天師張恒至京師，問以治國(guó)安民之道。對(duì)曰：“能無為則天下治矣，上嘉之?！睆拇?，唐高宗便將“清靜無為”奉為治國(guó)之道，加以推行。這對(duì)唐代的繁榮和“開元之治”的出現(xiàn)，都起到了一定的積極作用。天寶七載（748年），唐玄宗冊(cè)封祖天師張道陵為“太師”，并召見第15代天師張高，命他在京師置壇傳箓，頒賜金錢玉帛，免除龍虎山的租稅。唐肅宗時(shí)，又賜龍虎山香幣，并在龍虎山建醮，又賜宸翰以贊祖天師像。唐德宗貞元年間（785-793年），又賜金鍍銀香爐、香合、緋羅金帕及多種器物。會(huì)昌元年（841年），唐武宗又召見了第20代天師張諶，賜傳箓壇門額曰：“真仙觀”三個(gè)大字，還擬任命張諶官銜，張諶辭歸不受。咸通時(shí)（860-874年），唐懿宗又為第20代天師張諶建金箓大醮，賜金吊還山。
宋代皇帝大多崇奉老子而信道教，尤其是真宗與徽宗，幾乎到了狂熱的地步，各地遍置道觀，以退職官吏統(tǒng)領(lǐng)，稱為祠官，領(lǐng)取祠祿，這是歷朝所沒有的。對(duì)于天師道，比之唐代更為禮待，自宋真宗大中祥符八年（1015年）召見第24代天師張正隨。從此開始，在京師正式設(shè)立了專門接待道教天師的授箓院。次年，賜號(hào)天師張正隨為“真靜先生”。張正隨仙逝后，宋真宗還親自為他寫贊詞。宋仁宗在位期間（1023-1063年），天圣八年（1030年），召見了第25代天師張翰曜；至和二年（1055年），召見了第26代天師張嗣宗，并賜號(hào)“虛白先生”，張嗣宗仙逝后，仁宗為其賜贊云：“漢天師26代孫張嗣宗，紹承家學(xué)，綽有祖風(fēng)?！辈痪?，又召見了第27代天師張象中，特賜紫衣，親灑宸翰，又賜束帛金器等。熙寧年間（1068-1077年），宋神宗召見了第28代天師張敦復(fù)，命其設(shè)醮于內(nèi)殿，賜號(hào)“葆光先生”。崇寧年間（1102-1106年），宋徽宗曾四次召見第30代天師張繼先，并賜號(hào)“虛靖先生”，同時(shí)追封第29代天師張景端為“葆真先生”。崇寧四年召見時(shí)，正值金兵南下威逼宋王朝之時(shí)，張繼先又以“赤馬紅羊”之兇兆，勸徽宗修德治國(guó)，挽回頹勢(shì)。五年期間第30代天師張繼先連續(xù)四次赴京拜見，說明龍虎山與宋王朝關(guān)系之密切。天師從神仙世界返回人間勸諫皇帝，說明道教與政治已再度結(jié)緣。政和六年（1116年），宋徽宗寵信道士林靈素后，經(jīng)過一番策劃，群臣及道箓院上表冊(cè)封宋徽宗為“教主道君皇帝”，自此，宋徽宗便成為人君、天神、教主三位一體的皇帝。唐玄宗、宋真宗都是利用“靈符”“天書”來神化皇權(quán)和神化帝王的，而宋徽宗則更進(jìn)一步，自稱是天神下凡，是神、人合一，神權(quán)與君權(quán)合一的皇帝。當(dāng)他成為金人的階下囚時(shí)，依然身著紫道袍，頭戴逍遙巾，一派道流打扮。由于“靖康之恥”應(yīng)驗(yàn)了“赤馬紅羊”之兆，據(jù)說金兀術(shù)是紅臉膛、赤胡須、山羊臉，攻克開封時(shí)騎一匹紅色的火龍駒。更進(jìn)一步提高了天師道的神圣性與權(quán)威性。端平三年（1236年），宋理宗召見第35代天師張可大，賜錢重刊先朝箓板。嘉熙二年（1238年），宋理宗加封張道陵為“正一靜應(yīng)顯佑真君”。三年（1239年）四月復(fù)召?gòu)埧纱蟾靶卸荚O(shè)醮退潮禱雨，滅蝗保邊。同年七月，賜號(hào)“觀妙先生”。理宗又下詔令由張可大提舉三山（茅山上清宗、西山凈明道、龍虎山天師正一宗）符箓并兼御前諸宮教門公事，又賜田免稅，大修龍虎山，這樣便正式確立了龍虎山天師道在道門中的領(lǐng)導(dǎo)地位。
在20世紀(jì)30年代，江南一帶盛傳龍虎山道教正一派教主張?zhí)鞄煹拿裰{：絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇。張恩溥“少治孔老之學(xué)，長(zhǎng)研道教科儀”，待長(zhǎng)到22歲時(shí)，因是長(zhǎng)子而承襲道統(tǒng)，成為第63代天師，一度使正一道成為東南亞各國(guó)和地區(qū)最虔誠(chéng)的宗教信仰。值得慶幸的是，由于龍虎山天師府仍保留著道教祖庭的高度聲譽(yù)，海內(nèi)外知名度都很高，特別是63代天師張恩溥嫡孫張金濤，1987年主持嗣漢天師府后，為弘揚(yáng)道教文化事業(yè)苦心經(jīng)營(yíng)，使風(fēng)雨飄搖、破敗不堪的天師府全面修復(fù)，煥然一新。
時(shí)光荏苒，道教祖師張道陵也許不曾預(yù)料到，他的子孫至今已經(jīng)綿延60余代，歷時(shí)上千年，卻始終保持著對(duì)歷史有深刻而巨大的影響。歲末年初之時(shí)，筆者試圖從這紅墻碧瓦的府第中尋找一點(diǎn)道教的真諦，卻發(fā)現(xiàn)，不但道教神妙莫測(cè)，僅這60 余代張?zhí)鞄熅徒o人太多神秘色彩，謎團(tuán)疊出。相信，道家張?zhí)鞄熞幻}張氏與道家的淵源會(huì)一直流傳不絕，低調(diào)而顯赫的張?zhí)鞄熂易灞貙樯衩氐兰椅幕l(fā)展做出不朽貢獻(xiàn)。
早期道教的兩大民間教派：太平道與五斗米道，都是由張氏創(chuàng)立的，張角創(chuàng)立太平道、張道陵創(chuàng)立五斗米道，因而張氏便與道教結(jié)下了不解之緣。張道陵創(chuàng)立的五斗米道，經(jīng)過其孫張魯雄據(jù)漢中近30年，以政教合一的形式，大力推廣和不斷完善，使之成為經(jīng)典、醮儀、規(guī)戒齊全、組織完備的道教，張魯歸順曹魏后，又得到了官方的承認(rèn)。所以后世論及道教創(chuàng)立者，都認(rèn)為是東漢的張道陵。
張魯歸降曹操后，曹操對(duì)道教采取籠絡(luò)和取締相結(jié)合的政策。一方面對(duì)張魯家族給予優(yōu)厚待遇并與張魯攀為兒女親家；建安二十一年（216年），張魯死后，其子張富，在曹操的控制下，襲職天師，繼續(xù)在北方傳道。后來張魯?shù)牡谒膫€(gè)兒子張盛，辭謝東都尉、散騎侍郎之職，帶著祖?zhèn)饔¤b到了江西貴溪龍虎山，登壇受箓，傳其道法。這樣，五斗米道便以龍虎山為中心，在南方迅速傳播開來。
在西晉時(shí)，門閥士族中已有人信奉五斗米道。到東晉時(shí)，在門閥士族中出現(xiàn)了很多信奉五斗米道的世家。據(jù)陳寅恪先生統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)北方的大士族如清河崔氏、范陽盧氏、馮翊寇氏、京兆韋氏、天水尹氏，南方僑姓大士族瑯琊王氏、高平郗氏、殷川瘐氏、陳郡殷氏、陽夏謝氏、泰山羊氏、譙國(guó)桓氏、汝南擊氏，晉王室司馬氏，次等士族如瑯琊孫氏、長(zhǎng)樂馮氏，吳姓士族丹陽葛氏、許氏、陶氏、吳興沈氏、晉陵華氏、會(huì)稽孔氏、錢唐杜氏、吳郡顧氏、陸氏、張氏、孫氏（孫吳后裔）等等，這些家族中都有人信奉道教。實(shí)際可能還不止如此，這么多的門閥士族信道，表明五斗米道在東晉時(shí)在向上層的傳播方面取得了很大成功。
瑯琊王氏家族中的王羲之一門，是東晉最有代表性的文化士族，“世事張氏五斗米道”。王羲之去官后，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海。羲之諸子亦信五斗米道，羲之父子諸人皆為書法名家。王羲之為道士寫《道德經(jīng)》《黃庭經(jīng)》換取白鵝，為書林韻事。
隋唐時(shí)期道教得到更大發(fā)展，張?zhí)鞄煹牡匚坏玫娇涨凹訌?qiáng)。尤其在唐皇朝近三百年的統(tǒng)治中，道教始終得到扶植和崇奉，道教的地位處于儒教和佛教之上，居三教之首。道教教主老子不僅被尊為唐宗室的“圣祖”，而且先后被冊(cè)封為“玄元皇帝”和“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，事實(shí)上已成為道教的至高神和唐皇朝的護(hù)國(guó)神，道教也得到前所未有的尊崇。李唐皇朝利用老子姓李，攀附為同宗，尊老子為“圣祖”，自稱是老子的“圣裔”，以利用老子在歷史上的廣泛影響來提高唐宗室的社會(huì)地位。
李唐王朝對(duì)道教的扶植和崇奉，促成了道教與皇權(quán)的結(jié)合，帶來了道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。道教宮觀，遍及各地。名山都邑的宮觀規(guī)模日益弘大，唐高宗曾召第12代天師張恒至京師，問以治國(guó)安民之道。對(duì)曰：“能無為則天下治矣，上嘉之?！睆拇?，唐高宗便將“清靜無為”奉為治國(guó)之道，加以推行。這對(duì)唐代的繁榮和“開元之治”的出現(xiàn)，都起到了一定的積極作用。天寶七載（748年），唐玄宗冊(cè)封祖天師張道陵為“太師”，并召見第15代天師張高，命他在京師置壇傳箓，頒賜金錢玉帛，免除龍虎山的租稅。唐肅宗時(shí)，又賜龍虎山香幣，并在龍虎山建醮，又賜宸翰以贊祖天師像。唐德宗貞元年間（785-793年），又賜金鍍銀香爐、香合、緋羅金帕及多種器物。會(huì)昌元年（841年），唐武宗又召見了第20代天師張諶，賜傳箓壇門額曰：“真仙觀”三個(gè)大字，還擬任命張諶官銜，張諶辭歸不受。咸通時(shí)（860-874年），唐懿宗又為第20代天師張諶建金箓大醮，賜金吊還山。
宋代皇帝大多崇奉老子而信道教，尤其是真宗與徽宗，幾乎到了狂熱的地步，各地遍置道觀，以退職官吏統(tǒng)領(lǐng)，稱為祠官，領(lǐng)取祠祿，這是歷朝所沒有的。對(duì)于天師道，比之唐代更為禮待，自宋真宗大中祥符八年（1015年）召見第24代天師張正隨。從此開始，在京師正式設(shè)立了專門接待道教天師的授箓院。次年，賜號(hào)天師張正隨為“真靜先生”。張正隨仙逝后，宋真宗還親自為他寫贊詞。宋仁宗在位期間（1023-1063年），天圣八年（1030年），召見了第25代天師張翰曜；至和二年（1055年），召見了第26代天師張嗣宗，并賜號(hào)“虛白先生”，張嗣宗仙逝后，仁宗為其賜贊云：“漢天師26代孫張嗣宗，紹承家學(xué)，綽有祖風(fēng)?！辈痪?，又召見了第27代天師張象中，特賜紫衣，親灑宸翰，又賜束帛金器等。熙寧年間（1068-1077年），宋神宗召見了第28代天師張敦復(fù)，命其設(shè)醮于內(nèi)殿，賜號(hào)“葆光先生”。崇寧年間（1102-1106年），宋徽宗曾四次召見第30代天師張繼先，并賜號(hào)“虛靖先生”，同時(shí)追封第29代天師張景端為“葆真先生”。崇寧四年召見時(shí)，正值金兵南下威逼宋王朝之時(shí)，張繼先又以“赤馬紅羊”之兇兆，勸徽宗修德治國(guó)，挽回頹勢(shì)。五年期間第30代天師張繼先連續(xù)四次赴京拜見，說明龍虎山與宋王朝關(guān)系之密切。天師從神仙世界返回人間勸諫皇帝，說明道教與政治已再度結(jié)緣。政和六年（1116年），宋徽宗寵信道士林靈素后，經(jīng)過一番策劃，群臣及道箓院上表冊(cè)封宋徽宗為“教主道君皇帝”，自此，宋徽宗便成為人君、天神、教主三位一體的皇帝。唐玄宗、宋真宗都是利用“靈符”“天書”來神化皇權(quán)和神化帝王的，而宋徽宗則更進(jìn)一步，自稱是天神下凡，是神、人合一，神權(quán)與君權(quán)合一的皇帝。當(dāng)他成為金人的階下囚時(shí)，依然身著紫道袍，頭戴逍遙巾，一派道流打扮。由于“靖康之恥”應(yīng)驗(yàn)了“赤馬紅羊”之兆，據(jù)說金兀術(shù)是紅臉膛、赤胡須、山羊臉，攻克開封時(shí)騎一匹紅色的火龍駒。更進(jìn)一步提高了天師道的神圣性與權(quán)威性。端平三年（1236年），宋理宗召見第35代天師張可大，賜錢重刊先朝箓板。嘉熙二年（1238年），宋理宗加封張道陵為“正一靜應(yīng)顯佑真君”。三年（1239年）四月復(fù)召?gòu)埧纱蟾靶卸荚O(shè)醮退潮禱雨，滅蝗保邊。同年七月，賜號(hào)“觀妙先生”。理宗又下詔令由張可大提舉三山（茅山上清宗、西山凈明道、龍虎山天師正一宗）符箓并兼御前諸宮教門公事，又賜田免稅，大修龍虎山，這樣便正式確立了龍虎山天師道在道門中的領(lǐng)導(dǎo)地位。
在20世紀(jì)30年代，江南一帶盛傳龍虎山道教正一派教主張?zhí)鞄煹拿裰{：絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇。張恩溥“少治孔老之學(xué)，長(zhǎng)研道教科儀”，待長(zhǎng)到22歲時(shí)，因是長(zhǎng)子而承襲道統(tǒng)，成為第63代天師，一度使正一道成為東南亞各國(guó)和地區(qū)最虔誠(chéng)的宗教信仰。值得慶幸的是，由于龍虎山天師府仍保留著道教祖庭的高度聲譽(yù)，海內(nèi)外知名度都很高，特別是63代天師張恩溥嫡孫張金濤，1987年主持嗣漢天師府后，為弘揚(yáng)道教文化事業(yè)苦心經(jīng)營(yíng)，使風(fēng)雨飄搖、破敗不堪的天師府全面修復(fù)，煥然一新。
時(shí)光荏苒，道教祖師張道陵也許不曾預(yù)料到，他的子孫至今已經(jīng)綿延60余代，歷時(shí)上千年，卻始終保持著對(duì)歷史有深刻而巨大的影響。歲末年初之時(shí)，筆者試圖從這紅墻碧瓦的府第中尋找一點(diǎn)道教的真諦，卻發(fā)現(xiàn)，不但道教神妙莫測(cè)，僅這60 余代張?zhí)鞄熅徒o人太多神秘色彩，謎團(tuán)疊出。相信，道家張?zhí)鞄熞幻}張氏與道家的淵源會(huì)一直流傳不絕，低調(diào)而顯赫的張?zhí)鞄熂易灞貙樯衩氐兰椅幕l(fā)展做出不朽貢獻(xiàn)。
