孔曰成仁，孟曰取義”，仁義，是儒家最具代表性的思想，它關(guān)懷著人之初，守護(hù)到人之終，構(gòu)成了儒家的理想世界。

◎何為仁義

“仁者人也，義者宜也”，這兩句出自《中庸》的話(huà)，簡(jiǎn)潔地闡釋了仁義的本意。

所謂“仁”，就是愛(ài)人，包括對(duì)人的愛(ài)護(hù)、尊重、幫助。仁為愛(ài)之源，為道德之基礎(chǔ)，為生命本源的關(guān)懷之情。

所謂“義”，就是合宜，合理合度的行為，就是義的實(shí)質(zhì)。義乃禮之本，乃秩序之和諧，乃一切禮儀規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。

所以“仁義”，就是既對(duì)人有愛(ài)，又對(duì)事有度?！叭省贝砬楦?，“義”代表理智；“仁”表達(dá)著對(duì)生命的理解和同情，“義”表現(xiàn)著對(duì)行為的把握和適度；“仁”構(gòu)成了有情的個(gè)人，“義”組成了有序的社會(huì)。

因而，“仁”與“義”，是一對(duì)彼此搭配、互相彌合的概念，是感性與理性的必要補(bǔ)充。儒家對(duì)于生命的思考，并非不知節(jié)制地潑灑善意，他們?cè)凇耙烙谌省钡牡缆飞?，又給“仁”以設(shè)限，那就是，在正義范圍內(nèi)的施仁。讓“仁”在“義”的包裹中熠熠生輝，才能真正溫暖卻不至于灼傷；讓義在“仁”的支撐下展其風(fēng)骨，才能恰到好處又不過(guò)于剛硬。

何為“仁義”？能以有情之心待人，以無(wú)犯之行處事。仁義強(qiáng)調(diào)的，就是一份合情合理。

◎?yàn)楹稳柿x

孟子說(shuō)，“惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之”，而“惻隱之心，仁也，羞惡之心，義也”，也就是說(shuō)，仁義心，乃是人類(lèi)潛伏著的共同本性。而現(xiàn)代科學(xué)也通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了，人類(lèi)天生就具有著“利他主義”的心理。在儒家提出這一觀(guān)點(diǎn)的兩千多年之后，人們?cè)俅纬姓J(rèn)了人性本善的事實(shí)。

既然人性中本就存有仁義的種子，那么儒家一切的思想學(xué)說(shuō)，只不過(guò)是希望啟迪這種子萌發(fā)出來(lái)，不要讓它埋沒(méi)于塵埃、遺忘于深淵。所以儒家的生命教育，不是束縛，而是開(kāi)啟，不是灌輸，而是引導(dǎo)。

儒家的教育，絕不屑為機(jī)心牟利的一技之長(zhǎng)，而要關(guān)乎提高境界的生命情操。為何要仁義？這就如同心中的凈土若不守護(hù)，那么泥沙俱下水土流水，生命終將蒼白荒蕪。

“仁者不憂(yōu)”，具有仁德的人不會(huì)蠅營(yíng)狗茍地時(shí)常焦慮，因?yàn)檫@樣的生命是遼闊高遠(yuǎn)的，能夠承載更多。就像湍急跳躍的往往是激流，而靜水流深的是滄海?！叭收邏邸?，仁義因?yàn)閻?ài)而不傷、正而不枉，帶給個(gè)人及社會(huì)，真正長(zhǎng)久的健康穩(wěn)定。

◎如何仁義

仁義雖是為人的目標(biāo)、做事的保障，但是如何向仁義這一核心道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)發(fā)，儒家給出的途徑，卻并非是一條艱澀長(zhǎng)征路，而是最能貼近生命個(gè)體的坦途大道。

孔子樂(lè)觀(guān)地告訴他那些求仁求義的學(xué)生：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！敝灰覀兿Ｍ实牡絹?lái)，它就會(huì)出現(xiàn)。外求三界之靈，不如內(nèi)求一己之身。所以，如何仁義？《中庸》言“道不遠(yuǎn)人”，仁之道、義之道就在體內(nèi)，“力行近乎仁”。

然而同為先秦的學(xué)術(shù)流派，儒家的愛(ài)與墨家的愛(ài)有所不同。墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”，認(rèn)為仁者對(duì)人，該是無(wú)等級(jí)、無(wú)差別的愛(ài)。儒家告訴人們的卻是“泛愛(ài)眾，而親仁”，應(yīng)該在博愛(ài)的基礎(chǔ)上，更加親近那些值得去愛(ài)的人。

儒家知道真正的兼愛(ài)無(wú)法實(shí)行，對(duì)于親疏遠(yuǎn)近不可能一視同仁，對(duì)于優(yōu)劣好惡也不可能無(wú)差無(wú)別，所以孔子義正詞嚴(yán)地指出，“唯仁者能好人，能惡人”，真正的仁人義士，是善惡分明、敢愛(ài)敢恨的，所謂“君子周而不比”，儒家絕不肯于俯就無(wú)良，絕不允許姑息養(yǎng)奸。有不為才能有所為，有懲惡才能有揚(yáng)善，有不縱容不妥協(xié)的恨，才能有不吝嗇不畏懼的愛(ài)。

“仁”不是沒(méi)有好惡判斷的濫情，“義”也不是不講是非觀(guān)念的仗義。韓愈說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義?！敝挥羞m宜合宜的行為，才算義行，一味地血性抒發(fā)，那只是近于危險(xiǎn)的梁山義氣罷了。

如何仁義？仁愛(ài)必是有分別的，義氣必是有條件的。在正義的范疇內(nèi)施仁，在仁愛(ài)的范圍內(nèi)行義，“仁”可謂真仁，“義”可謂大義。

歷史行到今朝，仁義的情懷并不是遺落在煙云之后的舊物，而更該是當(dāng)今和未來(lái)，都需要傳承不止的一份精神氣脈。

如果惻隱之心長(zhǎng)存，不會(huì)再有消逝于車(chē)水馬龍人來(lái)人往之下的弱小生命；如果羞惡之心尤盛，也不可能使那些帶著愛(ài)與奉獻(xiàn)的溫?zé)嵫海S即就流向了交易市場(chǎng)而不是同胞的血管里。醫(yī)者療身，師者療心，如果說(shuō)仁醫(yī)仁術(shù)，體現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)對(duì)生命存亡的救助，那么仁者愛(ài)人，奉行的就是國(guó)學(xué)教育對(duì)于生命意義的救贖。

子曰“仁者安仁”，儒家的生命教育是能夠賦予人一種極大的安全感和精神歸宿的。懷有仁義，長(zhǎng)處安樂(lè)；因?yàn)槿柿x，律己達(dá)人；緣于仁義，不憂(yōu)不懼。這份生命安全感的建立，首先成就了自身幸福感，其次構(gòu)筑了社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而生發(fā)了那為薪火而傳的歷史使命感。

編輯/王洪麗