摘 要：《檀香刑》采用以民間戲劇為框架的塊狀外結(jié)構(gòu)和復(fù)調(diào)性?xún)?nèi)結(jié)構(gòu)，在回歸傳統(tǒng)的同時(shí)接軌現(xiàn)代，在繼往開(kāi)來(lái)中創(chuàng)新，其將傳統(tǒng)文學(xué)資源和現(xiàn)代敘事技巧相結(jié)合的創(chuàng)作方式是一種有益的文學(xué)嘗試，具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)外交織的敘事結(jié)構(gòu)譜寫(xiě)了一曲現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交響樂(lè)。

關(guān)鍵詞：檀香刑；莫言；敘事結(jié)構(gòu)；復(fù)調(diào)

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-01

莫言的《檀香刑》以“施刑”為主線，再現(xiàn)了清末山東半島反殖民的民間抗?fàn)幨录?，并展示了清末沒(méi)落王朝諸多驚心動(dòng)魄的歷史事件。其出彩之處不僅體現(xiàn)在精巧的敘事藝術(shù)、地方色彩濃郁的鄉(xiāng)土語(yǔ)言、鮮活的人物形象上，亦體現(xiàn)在其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)上。

一、回歸傳統(tǒng)：以民間戲劇為框架的塊狀外結(jié)構(gòu)

董小英在論述作品的敘述結(jié)構(gòu)時(shí)認(rèn)為，敘述結(jié)構(gòu)有內(nèi)結(jié)構(gòu)和外結(jié)構(gòu)之分，“外結(jié)構(gòu)是指從情節(jié)和場(chǎng)面之中敘事形式本身可以看到的東西”[1]。而《檀香刑》這座宏大的藝術(shù)殿堂的外結(jié)構(gòu)則是以民間戲劇的框架為參照打造了一部歷史“劇本”。

（一）運(yùn)用鳳頭——豬肚——豹尾的戲曲故事結(jié)構(gòu)

小說(shuō)采用古戲曲理論中的戲劇表現(xiàn)形式，使文本呈現(xiàn)出舞臺(tái)化的特點(diǎn)，“把小說(shuō)分為鳳頭——豬肚——豹尾三部分，即：‘起接——中段敷衍——后段收煞’。”。[2]這似乎也是一種刻意的回歸，以提醒讀者民族古老文化之美。

（二）生旦凈末丑各色人物輪番登場(chǎng)

在這三幕劇中，每一幕的情節(jié)就像一出出舞臺(tái)表演，一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象則如同生、旦、凈、末、丑各色人物分別登臺(tái)亮相，——“戲中有白臉（趙甲、袁世凱）、花臉（孫丙）、老生（錢(qián)?。⒒ǖ▽O眉娘）、青衣（知縣夫人）、小丑（小甲），人物各具能顯示其身份、性格的定性特征，這樣的分析和劃分恰如其分地給小說(shuō)中的人物定位”[3]?！短聪阈獭分懈魃宋锏妮喎菆?chǎng)與民間戲劇表演形式的確是如出一轍。

（三）綜合運(yùn)用限知視角與全知視角搭建塊狀外結(jié)構(gòu)

《檀香刑》的塊狀外結(jié)構(gòu)以民間戲劇為框架，更體現(xiàn)在三大部不同的敘事中——在鳳頭部和豹尾部中運(yùn)用限知視角，故事人物以“你方唱罷我登場(chǎng)”的戲劇表演方式輪番出場(chǎng)；在豬肚部中，作者則運(yùn)用全知視角，以全知全能的民間說(shuō)書(shū)人姿態(tài)出現(xiàn)在文本中。不同視角的綜合運(yùn)用，也使塊狀外結(jié)構(gòu)的三大部塊更加清晰明了——

1.“你方唱罷我登場(chǎng)”的人物出場(chǎng)

小說(shuō)的鳳頭部和豹尾部以第一人稱(chēng)的限知視角來(lái)敘述，恰似演員輪番登場(chǎng)而道白?！懊寄锢苏Z(yǔ)”、“趙甲狂言”、“小甲傻話”、“錢(qián)丁恨聲”、“趙甲道白”、“眉娘訴說(shuō)”、“孫丙說(shuō)戲”、“小甲放歌”、“知縣絕唱”，描述了戲劇人物登臺(tái)時(shí)的敘述狀態(tài)——眉娘之浪、趙甲之狂、小甲之傻和錢(qián)丁之恨。在以民間戲劇為框架的外結(jié)構(gòu)上，作者安排不同人物分別登臺(tái)充當(dāng)敘述者，“你方唱罷我登場(chǎng)”，通過(guò)互相補(bǔ)充的敘述，讓整個(gè)故事呈現(xiàn)出多面的色彩和形態(tài)。

2.全知全能的民間說(shuō)書(shū)人

在豬肚部中，小說(shuō)則以民間全知全能的說(shuō)書(shū)人的姿態(tài)進(jìn)行全知視角的敘述。作者擔(dān)當(dāng)全知全能的敘述者，通過(guò)“斗須”、“比腳”、“悲歌”、“神壇”、“杰作”、“踐約”、“金槍”、“夾縫”和“破城”交代整個(gè)故事的來(lái)龍去脈，此外作者大量運(yùn)用了民間俗語(yǔ)和傳奇，恰如一個(gè)在民間的街巷中侃侃而談的說(shuō)書(shū)人。

二、接軌現(xiàn)代：復(fù)調(diào)性?xún)?nèi)結(jié)構(gòu)

“內(nèi)結(jié)構(gòu)是組織命題的結(jié)構(gòu)，所有的作品都有外結(jié)構(gòu)，都有內(nèi)結(jié)構(gòu)因素，卻只有少數(shù)作品具有內(nèi)結(jié)構(gòu)形式?！盵1]《檀香刑》的敘事結(jié)構(gòu)中，在塊狀外結(jié)構(gòu)的形式下則具有復(fù)調(diào)性的內(nèi)結(jié)構(gòu)。

（一）巴赫金的“復(fù)調(diào)”小說(shuō)理論

“復(fù)調(diào)”原本是一個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，巴赫金把音樂(lè)術(shù)語(yǔ)中的“復(fù)調(diào)”移植到小說(shuō)結(jié)構(gòu)分析中，在論述陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題時(shí)提出了“復(fù)調(diào)”小說(shuō)的概念，并創(chuàng)建了一套“復(fù)調(diào)”小說(shuō)理論——“在作品的結(jié)構(gòu)中，主人公議論具有特殊的獨(dú)立性；它似乎與作者議論平起平坐，并以特別的方式同作者議論結(jié)合起來(lái)，同其他主人公同樣具有十足價(jià)值的聲音結(jié)合起來(lái)”[4]。

（二）復(fù)調(diào)式的敘事內(nèi)結(jié)構(gòu)

《檀香刑》的內(nèi)結(jié)構(gòu)便是采取了復(fù)調(diào)式的敘事結(jié)構(gòu)，小說(shuō)中共同回響著幾種不同的聲音，故事中的幾個(gè)主要人物都成了故事敘述者，不同人物的言說(shuō)構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的話語(yǔ)世界，小說(shuō)的深層意蘊(yùn)也正是通過(guò)不同人物發(fā)出的錯(cuò)雜交融的不同聲音所折射出來(lái)。

在《檀香刑》的復(fù)調(diào)式內(nèi)結(jié)構(gòu)中，從話語(yǔ)特征上可以將人物分為“三個(gè)代表”：“孫眉娘、孫丙所代表的民間話語(yǔ)，縣官錢(qián)丁所代表的知識(shí)分子話語(yǔ)，劊子手趙甲所代表的廟堂話語(yǔ)”[5]。在鳳頭部和豹尾部中，幾個(gè)人物在小說(shuō)中多聲齊發(fā)，他們各自述說(shuō)著自己的故事，不同人物的敘述互補(bǔ)形成一個(gè)更為完整的視域，而讀者也能從不同人物的視角中得到不同的閱讀快感，在多音齊鳴的復(fù)調(diào)效果中，小說(shuō)呈現(xiàn)出一個(gè)多聲部合奏的故事。

（三）不同層面的復(fù)調(diào)性?xún)?nèi)結(jié)構(gòu)構(gòu)成

在《檀香刑》的鳳頭部和豹尾部中，不同人物的獨(dú)白互補(bǔ)性地講述了一系列故事：孫眉娘與錢(qián)丁縣官的情緣、劊子手趙甲對(duì)刑術(shù)的狂熱和癡迷、外國(guó)列強(qiáng)的入侵、孫丙抗德被施以檀香刑、傻子趙甲童稚眼光中的畸形世界和非人性等等。同時(shí)，作者在豬肚部也發(fā)出了他的聲音。不同人物的獨(dú)白和作者全知全能的敘述形成了一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的故事，這就構(gòu)成了命題層面上的復(fù)調(diào)。另一方面，對(duì)于同一個(gè)敘述對(duì)象諸如刑術(shù)，趙甲把刑術(shù)看作一門(mén)精致的工藝，而其他敘事視角則表達(dá)了不同的聲音，代表知識(shí)分子話語(yǔ)的錢(qián)丁認(rèn)為他簡(jiǎn)直是“畜生”，代表民間話語(yǔ)的孫眉娘對(duì)趙甲更是痛恨。同時(shí)，在文本內(nèi)部，劊子手殘暴麻木的刑術(shù)觀更與孫丙正義的抗德行為形成鮮明對(duì)比，因此，不同人物和敘述者的不同價(jià)值判斷則構(gòu)成了價(jià)值層面上的復(fù)調(diào)。

由此，《檀香刑》內(nèi)結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)構(gòu)成主要分為兩個(gè)層面：文本中相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的故事構(gòu)成了命題層面上的復(fù)調(diào)，不同的價(jià)值判斷構(gòu)成了價(jià)值層面上的復(fù)調(diào)。

三、在繼往開(kāi)來(lái)中創(chuàng)新：以敘述結(jié)構(gòu)為例

莫言在《檀香刑》的后記中明確提出要撤退回民間，創(chuàng)作具有民間特色的小說(shuō)，這體現(xiàn)在《檀香刑》中，除了對(duì)貓腔、鄉(xiāng)土語(yǔ)言、民間俗語(yǔ)和傳奇故事等的運(yùn)用外，敘事結(jié)構(gòu)的外結(jié)構(gòu)中所采用的民間戲曲框架，便是一種向民間傳統(tǒng)的回歸。然而莫言強(qiáng)調(diào)要向民間撤退，是強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作中不能脫離民間實(shí)際，盲目學(xué)習(xí)西方，而并不排斥西方現(xiàn)代敘事技巧的運(yùn)用?！短聪阈獭吩趬K狀外結(jié)構(gòu)中對(duì)限知視角和全知視角的現(xiàn)代敘事視角的調(diào)動(dòng)運(yùn)用，以及在內(nèi)結(jié)構(gòu)中對(duì)復(fù)調(diào)式小說(shuō)理論的運(yùn)用則是其與現(xiàn)代敘事技巧的“接軌”。

莫言這種將傳統(tǒng)文學(xué)資源和現(xiàn)代敘事技巧相結(jié)合的創(chuàng)作方式是一種有益的文學(xué)嘗試，其在《檀香刑》中所運(yùn)用的古今技巧結(jié)合的敘事結(jié)構(gòu)就是一曲現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交響樂(lè)，是在對(duì)民間文學(xué)資源的繼往開(kāi)來(lái)中的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 董小英.敘述學(xué)[M].1版.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：288-289.

[2] 王娟.莫言小說(shuō)與民間敘事——從《檀香刑》到《生死疲勞》看莫言的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型[D].蘇州大學(xué)，2007：14.

[3] 徐露.《檀香刑》的民間敘事[D].中南大學(xué)，2011：18.

[4] 巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].1版.北京：三聯(lián)書(shū)店，1988：29-30.

[5] 姬鳳霞.解讀莫言《檀香刑》的敘事形態(tài)[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（5）：99.

[6] 莫言.檀香刑[M].1版.湖北：長(zhǎng)江文藝出版社，2010.