摘要：柏拉圖在《理想國》中對“正義”理論的討論來自兩個(gè)方面：一是“國家”靈魂中的一種和諧德性本身，正義是國家在其“制度”中如何實(shí)現(xiàn)德性的最高形態(tài)；一個(gè)是人類靈魂中和諧德性本身，正義是人們在其“心靈”中如何實(shí)現(xiàn)德性的最高形態(tài)。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想（正義）的國家由三部分人組成：治國者、輔助者和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。這三部分人只要各安其位、各盡其責(zé)，國家就可以保持永久的安寧，不致因內(nèi)部紛爭而滅亡，這就是最正義的城邦。

一、正義是什么

卷中通過克法洛斯之口將正義表述為欠債還債。對于這種流于習(xí)俗缺少理性而合乎禮儀的觀點(diǎn)，柏拉圖并沒有完全予以否定，而是先妥協(xié)后攻擊。柏拉圖認(rèn)為此觀點(diǎn)不具有普遍意義并會(huì)產(chǎn)生有時(shí)是正義，有時(shí)不是正義的問題。他說當(dāng)朋友頭腦清醒的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給了你，他清醒的時(shí)候向你索要，你應(yīng)該歸還，但是反之則不然，當(dāng)朋友發(fā)瘋的時(shí)候，還債勢必造成傷害，適得其反。這種欠債就是不正義。這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)債什么時(shí)候還、還給誰才是正義的難題，即正義的基礎(chǔ)是什么，正如醫(yī)術(shù)所給的恰如其分的報(bào)答是把藥品、食物、飲料給予人的身體。正義就是”把善給予友人，把惡給予敵人”。柏拉圖認(rèn)為回答這個(gè)問題，就要對朋友、敵人下好定義。朋友只是表面的朋友，實(shí)際是敵人，以善報(bào)友，正義就無法成立，因?yàn)閷?shí)際上是以善報(bào)敵，無正義可言。朋友不是看起來可靠的人，而是真正可靠的人；關(guān)于敵人，理應(yīng)如此。柏拉圖得到結(jié)論：假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人是真壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義。正義的人不可能用正義這種德行使人變得不正義，這不是正義的功能，而是正義相反的功能。

詭辯學(xué)派的色拉敘馬霍斯說每個(gè)統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律。他們制定了法律明告大家：凡對政府有利的就是對老百姓有用的；誰不遵守，他就有違法之罪又有不正義之名。因此，在任何國家里，所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益。后來他又對強(qiáng)者做了界定：統(tǒng)治者真是統(tǒng)治者的時(shí)候，是沒有錯(cuò)誤的。色拉敘馬霍斯把統(tǒng)治者限定在名副其實(shí)的范圍內(nèi)，認(rèn)為這樣的統(tǒng)治者不可能犯錯(cuò)誤。柏拉圖沒有被表面論證所折服，他認(rèn)為技術(shù)本身完美無缺，其除了尋求對象的利益以外，不尋求其他的利益。

二、國家正義

柏拉圖的正義觀中有兩個(gè)方面：一個(gè)是宏觀的國家正義；一個(gè)是微觀的個(gè)人正義。在論述國家正義之前，柏拉圖講了城邦的建立，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不能單靠自己達(dá)到自足。這就是城邦產(chǎn)生的根源，根源于人的非自足性。我們先明確一點(diǎn)，柏拉圖要建立的城邦（國家）應(yīng)該是一個(gè)能平穩(wěn)運(yùn)行、井然有序的理想國，并非希臘當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中的城邦。首先柏拉圖為城邦設(shè)立了總的原則：每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)層面分為三個(gè)：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、勞動(dòng)者。統(tǒng)治者擁有高超智慧和能力，是城邦中極少的一部分人和這個(gè)部分中的最小一部分。護(hù)衛(wèi)者主要從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)國家，他要具備勇敢的品質(zhì)方能勝任。勞動(dòng)者階層，是從事具體勞動(dòng)工作的匠人、農(nóng)夫和商人等。這些人占大多數(shù)，地位低下，從事艱苦的勞動(dòng)，接受統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)治者要運(yùn)用他獨(dú)具的智慧定紛止?fàn)?，處理好國家的?nèi)政外交，這是正義國家必備的政治基礎(chǔ)；護(hù)衛(wèi)者要秉承自己的勇敢品質(zhì)反擊敵人、保衛(wèi)國家，使國家處于獨(dú)立安寧的狀態(tài)，這是正義國家必須具備的軍事基礎(chǔ)；勞動(dòng)者要運(yùn)用他們自身的技藝進(jìn)行具體的生產(chǎn)活動(dòng)，使國家物質(zhì)豐富，這是正義國家必須具備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)所有的階層都從事自己應(yīng)該從事的事務(wù)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。

三、個(gè)人正義

柏拉圖認(rèn)為找到國家的正義在于三種人在國家里各行其事后，通過由大見小的方法就可以找尋到個(gè)人正義的真諦。我們以什么根據(jù)承認(rèn)國家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的。正如國家由三等人：生意人、輔助者和謀劃者組成一樣，在靈魂里也一樣，我們也可以假定個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的組成部分，并且有理由希望個(gè)人因這些與國家里的相同的組成部分的情感而得到相同的名稱。即靈魂由理性、激情、欲望三部分組成。理性是對事物做思考和判斷的部分。欲望是感受愛、餓、渴等感官感受的部分。激情是藉以憤怒的部分，憤怒有時(shí)作為欲望之外的一個(gè)東西和欲望發(fā)生沖突。個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里發(fā)現(xiàn)的同樣的組成部分，同樣的組成部是指智慧、勇敢、節(jié)制。這三者也是個(gè)人自身的內(nèi)在組成部分，個(gè)人的正義是指人的靈魂的三個(gè)組成部分：理性、激情和欲望各起各的作用，達(dá)到一種協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)。一個(gè)正義的人，其理性部分是智慧的，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的，領(lǐng)導(dǎo)著激情和欲望；激情是勇敢的，無論什么時(shí)候都要謹(jǐn)記理性多教導(dǎo)的內(nèi)容，在本性上是理性的盟友；如果一個(gè)人的激情無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。欲望在理性和激情的教化和訓(xùn)練下，遠(yuǎn)離貪婪，這就是節(jié)制的。當(dāng)人的三個(gè)部分彼此友好和諧，達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。個(gè)人正義就實(shí)現(xiàn)了。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]金大陸.人類第一夢——柏拉圖《理想國》精粹[M].武漢：湖北人民出版社.1989

【作者單位：涂靖章，西南大學(xué)文學(xué)院】

涂紅艷，墊江縣城北小學(xué)】