摘要：龍，是中華民族文化中代表最高祥瑞的神物，在文化的形式表現(xiàn)上也最具影響力與代表性，它滲透著中華民族的文化理念和審美意識。通過考量探究傳統(tǒng)文化本身的變遷對其發(fā)展所經(jīng)歷的肇創(chuàng)期、演變期、發(fā)展期、成熟期相應(yīng)變化的影響，從而詮釋抽象的文化概念是如何以具象的造型呈現(xiàn)。

一、概述

造型藝術(shù)的成就不是簡單的積累和疊加，古代先人所締造的諸多造型藝術(shù)高峰，依然橫亙在我們面前不可超越。同時傳統(tǒng)造型審美哲學(xué)所孕育的脈動，華夏民族把對自我存在的精神探求，對自然存在的意義探索，通過龍紋造型藝術(shù)，物化為獨特的符號語言和精神烙印，呈現(xiàn)出曠日持久的演繹歷史，和廣闊無限的創(chuàng)意空間。龍造型經(jīng)歷了肇創(chuàng)期、演變期、發(fā)展期和成熟期幾個階段。從新石器時代中期、晚期到青銅時代，以至貫穿全部封建社會，都有全面而完整造型演變。

二、肇創(chuàng)期

在距今8000年前的“查海文化——先紅山文化”遺址發(fā)現(xiàn)兩塊陶器殘片上分別有浮雕的“龍體”和“龍尾”，并證實當(dāng)時的龍已具“蛇形”。而紅山文化龍是中華龍起源的主要源頭。中華文明的起源與國家的形成，在龍的起源過程中得以實現(xiàn)。紅山文化時期以前“龍”形象都是依附在其它載體上，類似裝飾品，紅山文化玉龍則是以獨立形態(tài)出現(xiàn)。紅山文化玉龍有四類：一是被譽為“中華第一龍”的賽沁塔拉卷體大玉龍，馬首，龍身細(xì)長內(nèi)卷，長吻前伸，梭形眼，額部和顎下有方格網(wǎng)狀紋，全身光素?zé)o紋；二是在東山嘴遺址璜體雙龍首玉龍，龍首對稱，長吻前伸，上唇翹起，口微張，菱形眼，龍身刻瓦溝紋；三是玉豬龍，豬首龍身，龍體蜷曲，頭部碩大，雙短立耳，大圓眼，吻部多皺紋；四是在巴林右旗那日斯臺遺址發(fā)現(xiàn)的C體玉鷹龍。

上述四類造型形式的精神氣息，反應(yīng)古代先民的社會生活與精神歸屬相對比較單純。這一時期龍的形式表現(xiàn)往往充滿純真的原始?xì)庀?，生動而粗獷，即在進(jìn)行高度藝術(shù)提煉和幾何概括的同時，在不同的動物圖騰的相融中，都施以圓轉(zhuǎn)細(xì)潤的手法，多以扭曲的蛇身與其他動物相構(gòu)建，形式流暢，富于節(jié)奏的韻律。這樣，一方面，形式和情感的對應(yīng)上，產(chǎn)生了“異質(zhì)同構(gòu)”，使外在對象和人的內(nèi)在情感得到統(tǒng)一。另一方面，物化龍紋動物的面部形態(tài)也少了猙獰之氣，于簡練中卻蘊含生命樸拙天真的精神氣質(zhì)，與人的距離很近，感覺很親和。

三、演變期

從新石器晚期到商周時期，是龍造型的演變期。此時龍造型已成為原始氏族或聯(lián)盟集團(tuán)的幟徽——原始圖騰，具有了神靈崇拜、祖先崇拜、原始宗教巫術(shù)的寓意，故而龍紋的獸性的獰厲，神性的漠然描繪得到全面強(qiáng)調(diào)。在殷商時期，龍更多地出現(xiàn)在祭祀天地的禮器上，青銅器上出現(xiàn)了姿態(tài)新奇的如夔龍、螭龍等。 “它們完全是變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動物形象。它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美。它們之所以具有威嚇神秘的力量，不在于這些怪異動物形象本身何具有裝飾風(fēng)味等等.而在這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了‘有虔秉鉞，如火烈烈’?！?/p>

但細(xì)究到商代龍紋與西周龍紋，二者因宗教精神追求和政治上的差異，在審美思想和相關(guān)的物化形式上也有了差別。如：西周吸取了商滅的教訓(xùn)，首先大力削減了浩繁冗長的祭神儀式在時間和金錢上的耗費，體恤民力。其次，繼承商在與神性溝通上的至高地位。最后，提出德治思想，以德配天、明德慎罰，即提倡德治，謹(jǐn)慎使用刑罰，形成了西周“禮”、“刑”結(jié)合的法制特色。圖騰含義也由“通天神獸”向“祥瑞象征”傾斜。宗教、政治光環(huán)的淡化，給龍紋的發(fā)展帶來了新的創(chuàng)造。這使龍紋得以更多地依從美學(xué)規(guī)律，趨向藝術(shù)化、圖案化。

四、發(fā)展期

從春秋戰(zhàn)國到隋唐，是龍紋的發(fā)展期。春秋戰(zhàn)國時期，青銅器逐漸成為日常器皿，龍紋作為日常器物的裝飾已失去了昔日獰厲的神性，但龍的祈福寓意卻由此得到了加強(qiáng)，用途不同的龍紋增多。在晚周帛畫和戰(zhàn)國帛畫中，神龍已由人駕馭驅(qū)使而成為墓主升天的工具。秦漢時期，出于鞏固封建制度的目的，龍紋被賦予“真龍?zhí)熳印钡茸诜ㄓ^念，代表“帝德”和“天威”的龍紋便不準(zhǔn)亂用。而宗教也將龍奉為辟邪降福的祥瑞之物。此時龍紋的形態(tài)已由先秦時期的無足的蛇形變?yōu)橹闳?、奔走迅速的獸形，但在漢代時由于修仙思想盛行，龍紋也相應(yīng)出現(xiàn)了飛翼以及云氣飛流的樣式，線條纖細(xì)而飄逸。至隋唐時，則又改為升騰在云霧中的蛇軀而有飛動之美，龍紋變得活潑而纖巧，浪漫且靈動。

五、成熟期

宋代至明清是龍紋的成熟期。龍紋應(yīng)用更加廣泛，并有宮廷龍和民間龍并駕齊驅(qū)的發(fā)展。宮廷龍紋，突出神性，裝飾極盡金碧輝煌，涉及宮廷禮儀、服飾建筑等各個方面，龍紋作為皇權(quán)代表的精神符號意義前所未有的強(qiáng)化。同時龍作為訴求行雨的功能被明確界定，從而在龍紋表現(xiàn)類型中產(chǎn)生了與水紋結(jié)合的新變化。民間龍紋，則取寓意吉祥，素雅秀美，靈活生動。至此，龍紋的裝飾性達(dá)到極致 。構(gòu)圖上已形成行龍、團(tuán)龍、正龍、盤龍等結(jié)構(gòu)形式，意象上形成“三停九似”、“蹬打撓踹”等，從而可以把龍的裝飾紋樣方便地表現(xiàn)在任何形狀、規(guī)格的器表上。正是這種便于運用、裝飾自由的特色，才構(gòu)成了中華龍紋的千年傳續(xù)。

六、結(jié)語

龍紋從抽象的混沌到擬似的清晰，從簡潔的單體到復(fù)雜的組合，從無定的時尚到定型的程式，數(shù)千年的龍紋形態(tài)宛如行云流水，演變不息。究其更深的意味則在于，龍造型的每次變化背后，都和當(dāng)時的文化思想對應(yīng)，這一演變完整記錄的價值，對今天我們?nèi)绾卫^續(xù)傳承演變，具有莫大的實踐意義和參考價值。

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