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        淺談和諧理念下的設(shè)計觀

        2013-01-01 00:00:00饒舜
        美與時代·城市版 2013年5期

        摘要:東方和諧理念強調(diào)的是實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想對人們的生活和心理產(chǎn)生深遠影響,“和諧”已經(jīng)成為當(dāng)代人們生活的共同追求和美好祝愿。

        人類一直在追求人與人、人與自然的和諧發(fā)展,尊重和包容文化的多樣性,崇尚和平、和睦、和諧的理念。這種文化觀念使設(shè)計的理念和形式發(fā)生著變化,也由此產(chǎn)生和諧設(shè)計的新理念。和諧設(shè)計的理念融合了生態(tài)設(shè)計、人性化設(shè)計、情感設(shè)計等各種設(shè)計理念,其意義在于引導(dǎo)人們在設(shè)計的同時以和諧的理念作為指導(dǎo)思想和追求目標(biāo),協(xié)調(diào)處理人與物,物與物及物與環(huán)境的彼此平衡與協(xié)調(diào),將具有矛盾性甚至沖突性的因素相互調(diào)和。

        一、和諧理念的由來

        在中國,無論是古代還是現(xiàn)代,人們對和諧理念的探索從未停止過,和諧理念在東方思想史中占有重要地位。

        “和”的概念最早出現(xiàn)在中國的古代典籍中,甲骨文和金文中都有“和” 字。在《易經(jīng)》中,“和”是大吉大利的征象;在《尚書》中,“和”是用來描述國家、家庭等組織內(nèi)部良好、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國時開始 ,“和”又作為一個哲學(xué)的范疇被廣泛研究。“諧”為和,配合得當(dāng)、協(xié)調(diào)之義。

        和諧的理念在中國古代也貫穿于儒、道各家,孔子首先提出“和為貴”的命題,認為和諧是天下最珍貴的價值,是社會最美好的狀態(tài),從治理國家的角度肯定了“和”的作用。

        荀子在《荀子·王制》提出“和則一,一則多力”的主張,認為只有人們相處和諧,力量就會越多,集中起來就會越強大。孟子提出“天時不如地利,地利不如人和”,認為發(fā)展內(nèi)部和諧,上下齊心合力,才能無往而不勝。古代和諧理念強調(diào)處理人與自然、 人與人、 人自身三大關(guān)系,即對人和社會而言,和諧狀態(tài)是重要的,和諧的最高境界就是自然、社會和人的協(xié)調(diào)共生。在現(xiàn)代社會,和諧理念下的設(shè)計觀也理應(yīng)符合自然社會發(fā)展的趨勢。

        二、和諧理念下的設(shè)計觀

        (一)系統(tǒng)性和整體性

        和諧理念下的設(shè)計觀基于東方傳統(tǒng)的和諧思想,是一個關(guān)于“人-物-環(huán)境”三者之間關(guān)系的大系統(tǒng),在設(shè)計時,要對人、物、環(huán)境三方面充分考慮。在現(xiàn)代社會,盡管設(shè)計時要掌握人機工程、設(shè)計心理、工藝、美學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多知識,但和諧設(shè)計并不是將這些知識分開來研究,而是要以整體的系統(tǒng)性來研究,即以和諧的理念作為設(shè)計的指導(dǎo)思想和最高目標(biāo),在設(shè)計過程中協(xié)調(diào)處理人與物,物與物及物與環(huán)境整個大系統(tǒng)內(nèi)相互協(xié)調(diào)、匹配的關(guān)系。

        比如對于產(chǎn)品設(shè)計而言,原材料供應(yīng)、機械加工、資源和能源利用、環(huán)境保護等要素都必須有全面的認識,在設(shè)計的過程中去實現(xiàn)對立統(tǒng)一,并將具有矛盾性、沖突性的因素相互調(diào)和,最終設(shè)計出滿足于人的精神世界和物質(zhì)需求的產(chǎn)品。

        (二)“以人為本”的人性化設(shè)計

        和諧理念要求人們正確處理人與物的關(guān)系,而人性化設(shè)計是設(shè)計中“人性”與“物化”的統(tǒng)一。人們的審美意識、倫理道德、文化和情感等精神因素,是物的“人化”;人的意識、情感、文化等精神因素,要求在一定程度上借助于設(shè)計來表達,是人類精神的“物化”。中國古代哲人“天人合一”、“物我相忘”的思想反映出人與物的辯證關(guān)系,這兩者相輔相成。在設(shè)計過程中,只有做到物的“人化”與人的“物化”的統(tǒng)一,才能達到人與設(shè)計,設(shè)計與人的完美融合,才是真正和諧的設(shè)計。

        (三)綠色設(shè)計體現(xiàn)和諧設(shè)計

        隨著全球環(huán)境日益惡化,可持續(xù)發(fā)展理念也在不斷深入人心。設(shè)計推動了人類的進步,同時也承擔(dān)著探索人與自然的和諧發(fā)展、尋找合理生活方式的任務(wù)。綠色設(shè)計正是人們對現(xiàn)代環(huán)境及生態(tài)問題的反思,同時也反映了設(shè)計師道德及社會責(zé)任心的回歸。

        綠色設(shè)計不僅強調(diào)對自然環(huán)境的友好,同時還關(guān)注設(shè)計的人文精神,實現(xiàn)設(shè)計的和諧發(fā)展。將設(shè)計與社會環(huán)境、人文內(nèi)涵完美融合,進而促進自然環(huán)境和社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。綠色設(shè)計將生態(tài)學(xué)的方法和可持續(xù)發(fā)展理念引入設(shè)計學(xué)之中,充分考慮材料、加工制造、運輸、回收及廢棄處理等各環(huán)節(jié)對環(huán)境的影響,努力使環(huán)境污染降到最低程度,只有采用綠色設(shè)計方法才能實現(xiàn)社會良性和諧的可持續(xù)發(fā)展。

        (四)和諧設(shè)計的實用性與藝術(shù)性

        和諧設(shè)計的理念在實用型設(shè)計中尤為重要。比如設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時,強調(diào)實用性是設(shè)計的基本屬性,離開了實用性,產(chǎn)品就失去了其存在的意義。產(chǎn)品實用性的另一層含義就是可行性和經(jīng)濟性,必須考慮加工工藝、生產(chǎn)可能、經(jīng)濟成本及市場需求等,否則只能是空中樓閣。如果說實用性是產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性,那藝術(shù)性則是其精神表現(xiàn),設(shè)計師按照設(shè)計的規(guī)律,將自身的藝術(shù)理念、審美和情感通過設(shè)計在產(chǎn)品上得以表達。對于設(shè)計師而言,不僅要掌握人機工程學(xué)、流體力學(xué)、材料力學(xué)、仿生學(xué)等相關(guān)知識,還要掌握美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等相關(guān)知識,將實用性和藝術(shù)性二者巧妙的融合在一起。設(shè)計師站在全局的角度上,才能做到真正意義上的和諧設(shè)計,使設(shè)計對象既具有使用功能,又有相對完美的藝術(shù)水準,只有實現(xiàn)實用性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一才能真正達到設(shè)計的目的。

        三、結(jié)語

        中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想對人們的生活和心理產(chǎn)生深遠影響,“和諧”已經(jīng)成為當(dāng)代人們生活的共同追求和美好祝愿?;诤椭C理念的設(shè)計觀延續(xù)了中國古代的哲人思想,強調(diào)設(shè)計以和諧思想為前提,協(xié)調(diào)處理人與物、物與物、物與環(huán)境整個大系統(tǒng)內(nèi)相互作用的關(guān)系。我們必須把和諧理念與對生活方式的理解融入到設(shè)計中,真正實現(xiàn)“人—物—環(huán)境”的和諧,追求“物我相忘”的境界,這是當(dāng)代設(shè)計師的使命,也將是未來設(shè)計的必然趨勢和最終歸宿。

        【參考文獻】

        [1]羅西鋒.中國廚房電器產(chǎn)品的和諧化設(shè)計研究[D].江南大學(xué)碩士論文,2008

        [2]劉韜.設(shè)計以人為本——論產(chǎn)品設(shè)計的人性化[J].華章,2011(32)

        [3]孔德明.造物的和諧[D].蘇州大學(xué)碩士論文,2011

        【作者單位:景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院】

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