摘要：古老的中國(guó)是世界文明的發(fā)源地，悠久的歷史和深厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案便是這寶藏中最美、最絢爛的一部分。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往美好生活、寓意吉祥的裝飾圖案。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中所含有的吉祥圖案，形式多樣，內(nèi)容豐富，含義深邃且具有讓人耐人尋味的文化底蘊(yùn)。

吉是兇的反義詞，古書中有云：吉，無不利。人們后來將吉專指歌頌和吉兆。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)中的吉祥圖案實(shí)際上是祖先為了能夠生活的幸福美滿，營(yíng)造吉祥氛圍而設(shè)計(jì)的。歷代保存下來的造型藝術(shù)，基本上都是從我國(guó)祈吉納祥重要文化思想中延伸出來的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥圖案也不是偶然形成的，是我國(guó)民間、民族技術(shù)及民俗文化經(jīng)過千百年發(fā)展的必然結(jié)果，集中體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的智慧與創(chuàng)造。而吉祥圖案的文化意蘊(yùn)又包含了信仰、思想及民俗意蘊(yùn)。

一、表現(xiàn)形式

（一）寄物抒情

由于受環(huán)境、條件、生態(tài)及遺傳因素的影響，使得自然界中的動(dòng)植物形成了各自的生態(tài)屬性，人們往往借此來喻志，抒發(fā)自己的感情。例如將鹿的性情溫順和不食葷腥比喻為仁，將狗不帶二主的習(xí)性比喻為忠等等。

（二）諧音的運(yùn)用

漢語中的一項(xiàng)重要特征就是諧音多，中國(guó)人自古以來比較青睞諧音寓意，同樣，在傳統(tǒng)的吉祥圖案中也不例外。例如：磬的諧音為慶，魚的諧音為余，梅的諧音為眉，以上各例，都代表了中國(guó)民族對(duì)美好生活的向往。

（三）由吉祥文字所組成的圖案

文字本身所具有的各種書法形式和變體能夠使其具有很強(qiáng)的裝飾性和表現(xiàn)張力，所以，可以直接使吉祥文字作為裝飾品表現(xiàn)在客體上。例如：福、壽、喜、祿這四字，由它們所組成的吉祥圖案在我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中占據(jù)著重要的作用，能夠通過不同的書法形式和變體組成百福、百壽、百喜和百祿圖，頗具意味。

二、傳統(tǒng)吉祥圖案的信仰意蘊(yùn)

所謂意蘊(yùn)是指藝術(shù)形態(tài)所體現(xiàn)出的社會(huì)、生活意義，是人類思維內(nèi)化的重要延伸。我國(guó)古代先祖的原始信仰與吉祥圖案的產(chǎn)生有著密切關(guān)系。

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類對(duì)整個(gè)環(huán)境認(rèn)識(shí)的限制，使得他們?cè)诮?jīng)歷困難及挫折后認(rèn)為外在世界是控制人類的主要力量，只有順從它，人類才能得到生存下去的機(jī)會(huì)。為了祈求平安、豐收，趨吉避兇成為原始人類生存本能。這一點(diǎn)可以從遠(yuǎn)古器皿中看出，當(dāng)時(shí)大多數(shù)的器皿都裝飾了具有祥瑞意蘊(yùn)的象征紋樣，從而寄托人們祈福的愿望。

傳統(tǒng)的裝飾吉祥圖案最早可以追溯到古代石器時(shí)代，古人們通常把它刻在巖石上或者洞穴的墻壁之上，作為圖騰符號(hào)。在商周時(shí)期，這種吉祥圖案主要體現(xiàn)在青銅器之上；在秦代體現(xiàn)在畫像石之上；隋唐的石雕、宋元的花鳥畫、在宋代則體現(xiàn)在花鳥畫之上；在明代就集中的體現(xiàn)在了瓷器之上；清代是集歷代大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案是在中華民族數(shù)千年的造物活動(dòng)中，融合中國(guó)歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道教、儒教、佛教及政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。

所謂圖騰信仰實(shí)際上就是人們對(duì)大自然中圖騰的崇拜。圖騰是指原始部落中保護(hù)人類的標(biāo)志或象征，一般為某種動(dòng)物或者植物，或者無生物，整個(gè)部落的人民都要信仰崇拜它，以期它為部落帶來更好的發(fā)展。例如我國(guó)的龍鳳圖案，就體現(xiàn)了中華民族崇拜祖先，理解大自然的心態(tài)。

龍是蛇類爬蟲的綜合體，為一種想象性動(dòng)物，集合了九種動(dòng)物的特征，由此可見，龍具有豐富的吉祥內(nèi)涵，蘊(yùn)含了吉祥、勇猛、威武、喜慶及神秘等象征。奴隸社會(huì)的統(tǒng)治者往往在器皿上標(biāo)注龍紋，從而顯示出統(tǒng)治者的神秘與威嚴(yán)。這時(shí)龍的圖案由圖騰信仰逐漸趨近政治化。在封建社會(huì)的中后期，龍鳳圖案大多用于皇室，氣勢(shì)恢宏，成為統(tǒng)治階級(jí)區(qū)分尊卑等級(jí)的主要標(biāo)準(zhǔn)。而在民間，龍圖案也受到人們崇拜，認(rèn)為它能趨邪降妖，播云降雨。目前在民間仍然流行的賽龍舟、鬧龍燈等活動(dòng)都是從當(dāng)時(shí)流傳下來的。由上可知，龍象征著中華民族偉大的生命力，具有圖騰及神話的意象。

三、傳統(tǒng)吉祥圖案的思想意蘊(yùn)

儒、道及佛三家構(gòu)建了中華民族文化心理及思想素質(zhì)，同時(shí)也是維護(hù)及運(yùn)轉(zhuǎn)我國(guó)社會(huì)的哲學(xué)思想的核心，對(duì)此，我們也可從傳統(tǒng)吉祥圖案中看出。儒家學(xué)中，血緣宗法是孔子創(chuàng)立宗法世襲制度的基礎(chǔ)，它主要通過倫理道德來維護(hù)人際關(guān)系，以人際關(guān)系來決定上下尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎就是這種倫理關(guān)系的象征，其中五翎是指鳳凰、白頭、鴛鴦、白鶴及燕子共同組合的圖案，象征著儒家君臣、兄弟、夫妻、父子及朋友五種關(guān)系；修身是儒家治國(guó)平天下的入世思想，而由松竹梅及梅蘭竹菊形狀組成的吉祥圖案，被世人當(dāng)成是堅(jiān)貞及高潔情操的自我表達(dá)及禮贊。與儒家思想中天人合一觀點(diǎn)相符合的蟲、獸、鳥及花的吉祥圖案，表現(xiàn)出人與自然的和諧相處。同時(shí)，受儒家思想的影響，在我國(guó)許多的封建思想中都能反映出吉祥圖案，例如俸祿富貴的思想，就表現(xiàn)出了祿文化，使鹿成為了居于首位的吉祥物，從而出現(xiàn)了受天百祿、雀鹿封侯之說。

我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，既表現(xiàn)出現(xiàn)世又體現(xiàn)了出世，因此有了儒道互補(bǔ)的說法，儒家、道家及佛家也常常進(jìn)行交流。以漁、耕、礁及讀為主的吉祥圖案，就是儒家、道家及佛家三家重要思想合流的體現(xiàn)。長(zhǎng)生，是道家思想追求價(jià)值觀念及生活態(tài)度的人生目標(biāo)，于是就出現(xiàn)了壽山福海及福壽康寧等吉祥詞語和松鶴長(zhǎng)春、壽比南山、群仙祝賀等吉祥圖案。傳說如果食用蝙蝠肉便可成仙，于是蝙蝠圖案成為人類吉祥的象征，元代的八仙捧壽及八仙過海都是道教忠、順、仁及孝的神化，從而也成為了我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的特色內(nèi)容。

佛教在魏晉南北朝期間盛行起來，也在一定程度上影響了吉祥圖案的形成。

佛教的主要藝術(shù)題材為蓮花，因此在那期間蓮花成為當(dāng)時(shí)人們的吉祥紋樣。而寶相花正是以蓮花紋為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，名稱與佛教的坐像寶相一樣，其珠點(diǎn)也跟佛珠有異曲同工之意。而八寶本是佛教中供在神桌上的器物，也可稱為八吉祥，后來，逐漸成為陶瓷、建筑、地毯等上的吉祥圖案，并不僅限于供佛教使用。法輪具有輪回永生之意，金魚具有活潑之意，寶傘具有曲度眾生之意，蓮花具有清凈之意，而盤腸具有萬劫不滅之意等等，這些從佛教延伸出的吉祥含義，與中華民族積極向善心理及追求永生的目標(biāo)相一致。

由上可知，我國(guó)道家、儒家及佛家思想都要人堅(jiān)信理想精神世界的存在，并要求人們應(yīng)修身養(yǎng)性，追求真善美，從而使幸福永恒。我國(guó)歷代統(tǒng)治者也用此思想籠絡(luò)人心，有的唯儒獨(dú)尊，或者將三者結(jié)合并立，傳承我國(guó)具有思想文化的吉祥圖案，使其成為人們共同的思想精神。

四、傳統(tǒng)吉祥圖案的民俗意蘊(yùn)

工藝美術(shù)是體現(xiàn)生活的美術(shù)，從我國(guó)傳統(tǒng)工藝中，可以體現(xiàn)出很多民俗意蘊(yùn)，而所用于裝飾的吉祥圖更進(jìn)一步體現(xiàn)出了民俗意蘊(yùn)。所謂民俗就是指民風(fēng)世俗，也是民間生活習(xí)俗的總稱，具有特定意義。所以，傳統(tǒng)吉祥圖案也可理解為民眾中人文景觀的形象表示。

受遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)傳宗接代的崇拜和儒學(xué)中按照父親血統(tǒng)繼嗣的要求影響，使得我國(guó)幾千年來，承擔(dān)著創(chuàng)造生命不可磨滅的使命感及自豪感。我國(guó)重視香火延續(xù)的思想已綿延了幾千年，為了表達(dá)這種愿望，吉祥圖案中出現(xiàn)了石榴圖案，旨在榴開百子，又有由佛手、石榴及桃子組成的做福、多壽和多子的圖案，有望子成龍、子孫滿堂及麒麟送子等等祥瑞圖案。這些圖案直接體現(xiàn)出我國(guó)民族的性格及品德，具有內(nèi)在精神文化價(jià)值。

由我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案所表達(dá)出的民俗意蘊(yùn)，無論是從民族性還是時(shí)代性等方面有形成了一定的局限，但它卻是在特定時(shí)期、范圍內(nèi)人類下意識(shí)的群體行為，具有強(qiáng)大的內(nèi)在力，是一個(gè)民族精神世界內(nèi)在凝聚力的具體表現(xiàn)。

五、結(jié)語

綜上所述，我們可以得出，一個(gè)民族必然有其自身文化，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥圖案，從一開始就受到了民族文化心理、崇拜及習(xí)慣的影響，民族不同其創(chuàng)造的文化也有所區(qū)別，反之亦然，這也是我國(guó)多民族文化得以多姿多彩的主要原因。吉祥圖案具有獨(dú)特風(fēng)貌和生生不息的人類活力，從而為自己開辟出更廣闊的空間，引起人們思考。

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【作者單位：西山煤電（集團(tuán)）有限責(zé)任公司鐵路公司】