摘要：自然界是人類居住、生活的場所，萬物的生存依托于自然也改造著自然。而建筑作為人類生活的固定空間體，是連接人與自然環(huán)境的媒介，也毫無例外地成為自然的有機組成部分，與自然環(huán)境相輔相成，不可分離。

我們來設(shè)想這樣一種環(huán)境組合體，在茂密的山林間，一組當?shù)靥厣哪局平ㄖ倭⒂谏窖成矫嫠?，前方小溪潺潺流水清澈見底，后方在蔚藍天空映襯下一座座崇山峻嶺巍峨盤旋，靜中日月有影，動中風雨有聲，閑中詩酒有情，悶中竹石有伴。生活在其中讓人產(chǎn)生一種猶如置身世外桃源的幽幽情懷。或許在現(xiàn)代都市高樓林立的誘惑和忙碌生活的刺激中，早已有人質(zhì)疑這種隱居式的生活環(huán)境，認為這種生存狀態(tài)是社會的倒退。誠然，正在積極尋求入世的年輕人很難想象這種不受外界刺激并隱于自然環(huán)境中的生活，我們在努力融入所謂的國際化生活，意欲成為焦點人物而變得浮躁與不安，這一切現(xiàn)象在我們的建筑當中表現(xiàn)尤為明顯。

“有沒有可能建造一種既不追求象征意義又不刻意追求視覺需求的建筑呢？”這是隈研吾在這種大環(huán)境的悲觀氛圍中于《負建筑》一書提出的理論觀點，本文開篇渲染的和諧意境正是這種觀點的生動寫照。在社會發(fā)展的今天城市都在朝著相似的方向發(fā)展，建筑雖然是自然環(huán)境中不可分割的一部分，但環(huán)境的每一部分都應(yīng)該有自己存在的合理性。這種合理性是根據(jù)當?shù)氐淖匀粴夂?、風土人情的特殊情況決定的。譬如我國皖南古民居建筑群粉墻黛瓦的色彩搭配與江南陰雨潮濕的自然氣候和當?shù)厝绠嫷纳剿L景融為一體，建筑外墻開小高窗這一特點就與當?shù)啬兄魅顺Ｄ暝谕饨?jīng)商，婦女在家恪守婦道的風土民情息息有關(guān)，諸如此類徽州民居建筑特色都是在徽州文化熏陶下，不斷成熟，最終鑄造了徽州民居的輝煌。這種特有的設(shè)計風格表明當?shù)氐奈幕瘎?chuàng)造了建筑的形式，同時也是這種建筑形式承載了當?shù)匚幕Ｕ缵裱形崴J為，它們不是刻意追求某種需求，而是結(jié)合地域特點來提取代表含義和傳達信息的建筑語言形式。

建筑作為自然界的一部分而與自然連接、融于自然，這是建筑的地域性特征。建筑融于環(huán)境還應(yīng)該與其地形和一些限制性因素有關(guān)，因為建筑根植于大地，建筑的形態(tài)只有在大地形態(tài)的依托下才可以表現(xiàn)出來，但是在漫長的歷史歲月中，建筑形態(tài)似乎一直努力去占據(jù)主流地位展現(xiàn)自我，而大地只是充當了建筑的一個“基面”。其實建筑要結(jié)合地形充分利用當?shù)氐淖匀徊牧弦虻刂埔?，因為在自然界中地形的起伏變化是客觀存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，如果我們說建筑功能是從內(nèi)部來制約建筑形式，那么地形就是從外部來影響建筑形式，建筑的形式及構(gòu)成歸根溯源就是由功能與地形兩方面因素來共同決定的。

所以就地形而言，道路、水體、山體或者一些特殊地帶都是我們在設(shè)計初期必須統(tǒng)籌的因素。從宏觀上講，自然美和建筑美需融為一體，才能達到巧奪天工的效果，如長城就像中國一條有生命的線，寓奇險于沉實，藏變化于整齊。蜿蜒在崇山峻嶺中的長城隨著地勢上的節(jié)奏被自然的地形賦予了一種節(jié)奏感，同時又把自然界中的節(jié)奏以線的運動變化形式顯示出來。從微觀上看建筑融于自然的方式有很多，我們可以把建筑物的一面以懸挑的方式伸入湖內(nèi)，不僅增加建筑物與自然界碧波盈盈水體的接觸面積，而且使建筑物內(nèi)的人的視野更加開闊，以此加強建筑與環(huán)境的緊密結(jié)合，同時建筑物背山面水還符合分水理論學和居住者的心理感受。而現(xiàn)代設(shè)計由于結(jié)構(gòu)和技術(shù)的發(fā)展，人們往往喜歡采用底層架空的形式處理建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，著重強調(diào)建筑體，刻意使建筑與大地分離而孤立于環(huán)境之外，以使建筑成為自然界的主角。這種靈活自由的布局形式雖豐富了建筑空間層次的變化，但把建筑與環(huán)境人為割裂開來的處理手法，對促進建筑與環(huán)境的相互融合是沒有益處的。

所以在科技不斷進步的同時倘若我們回顧建筑過去與現(xiàn)在的發(fā)展變化，不難看出以前建筑是作為自然中的一個元素，取之于自然并融合于自然，然而當經(jīng)濟利益開始上升到社會主導地位時，建筑開始把與自然界的關(guān)系激烈地改變成一種自我凸顯，極盡可能地把自己定為自然界的主角的同時讓自然環(huán)境僅僅作為自己的一件裝飾品而存在。

理論上講現(xiàn)代科技的進步表現(xiàn)在建筑上是結(jié)構(gòu)和材料的不斷更新，尤其是混領(lǐng)土的出現(xiàn)使建筑的造型不再受以前固定美學模式的束縛，各種視覺形式各種千奇百態(tài)的造型相繼出現(xiàn)，導致各個國家、地區(qū)和城市千篇一律，當人們努力為了制造某些新型材料而煞費腦筋時，何不尋找我們身邊的一些最原始的素材，那些各個地區(qū)所特有的木、石、竹、瓦甚至是一些唾手可得的垃圾廢料不都是我們的建造財富嗎？普利茲克建筑獎得主王澍正是憑借對自然材料組合的獨特理解和把握用高超的技法將中國傳統(tǒng)文化融于建筑，其作品寧波博物館就以打破常規(guī)地使用收集來的拆除的傳統(tǒng)建筑舊瓦片而成名，建筑造型上也充分利用建筑與場地的關(guān)系來表達一種既飽含傳統(tǒng)記憶又不失簡潔優(yōu)美的造型語言來傳達建筑師本人對連接自然建筑的理解。

與自然連接的建筑是通過建筑這個媒介把人與自然和諧地連接起來，從而達到人、建筑、自然三者的和諧共生，這是自然界中人類生存的最理想狀態(tài)。其實這種狀態(tài)的存在前提是只要我們不把建筑看成是自然中的一個單體而獨立存在，讓建筑以謙虛的姿態(tài)作為襯托環(huán)境的一處景觀，在不傷害環(huán)境的同時也不會傷害其自身，利用不同的設(shè)計場所來設(shè)計不同的建筑空間去喚起人們對各自場所的記憶，這本身就是一件利人利己的事情。

【作者單位：陳倪竹，合肥工業(yè)大學建筑與藝術(shù)學院】

楊永亮，合肥工業(yè)大學資源與環(huán)境工程學院】