“城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去，對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大多如此?！薄X(qián)鐘書(shū)這句著名的話，顯然不能包括“上層階級(jí)”的圍城在內(nèi)。自從有了階級(jí)的分別，對(duì)于上層階級(jí)的精英團(tuán)體來(lái)說(shuō)，從來(lái)都是只有人想沖進(jìn)圍城去，大概沒(méi)有人想從圍城里逃出來(lái)。就算偶爾有個(gè)別逃兵，也無(wú)法擺脫身上的階級(jí)符號(hào)與身份標(biāo)簽，無(wú)論他叫做李叔同還是叫做弘一法師，同樣都是上層階級(jí)的精英。

我們常常看到的情景是，中下層階級(jí)的人們千方百計(jì)企圖攻進(jìn)上層階級(jí)的“圍城”當(dāng)中，他們通過(guò)模仿上層的生活方式與消費(fèi)方式，給自己貼上“上流社會(huì)”的身份標(biāo)簽，希望有一天能夠拿到“上流社會(huì)”的敲門(mén)磚，從而分享這個(gè)階層的資源、優(yōu)越感，甚至權(quán)力。

而上層階級(jí)的人總會(huì)千方百計(jì)地把中下層的人們阻擋在城門(mén)之外，當(dāng)他們感覺(jué)到下層階級(jí)向自己靠近時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生被威脅感和焦慮感，他們就會(huì)把自己圈子的圍墻砌得更高，把“攻城者”擋在城外。

現(xiàn)任的貝德福公爵曾經(jīng)這樣描述過(guò)上層階級(jí)：“他們對(duì)普通大眾別無(wú)所求，只求他們保持普通。如果大眾不普通，哪能顯出上層階級(jí)的特別？”中層階級(jí)的模仿行為讓上層階級(jí)不得不奮起自衛(wèi)，他說(shuō)：“不但要有堅(jiān)定的決心，而且要用巧妙的計(jì)謀，隨時(shí)變化躲閃，以防中產(chǎn)階級(jí)追上。”

上層階級(jí)有時(shí)候用金錢(qián)，有時(shí)候用政治手段，有時(shí)候用文化背景，來(lái)控制與操縱特殊的商品與特殊的生活方式，例如藝術(shù)品、俱樂(lè)部、服飾、飲食文化，等等。通過(guò)種種具有集體共識(shí)的烙印和階級(jí)特色的標(biāo)簽，與其他階層區(qū)分開(kāi)來(lái)，尤其是與最靠近自己的那個(gè)群體區(qū)分開(kāi)來(lái)。一種身份的標(biāo)簽一旦被不如自己的階層所模仿，這個(gè)標(biāo)簽馬上貶值，上層階級(jí)需要尋找另一個(gè)新的標(biāo)簽，以凸顯自己的等級(jí)地位，把中層階級(jí)甩到后面去。

上層階級(jí)扮演著時(shí)代潮流的代言人的角色。中下層階級(jí)則扮演著追隨者與模仿者的角色，不同階層之間發(fā)生著永無(wú)止境的沖突。如果中下層階級(jí)的想象力夠豐富，角色扮演時(shí)入戲夠深，他們就會(huì)逐步貼上“上層階級(jí)”的標(biāo)簽，邁進(jìn)一座新的圍城。

就在這一攻一守的“圍城”游戲中，人類(lèi)文明悲喜交集地緩步前行。

古今中外的“攻城寶典”

“攻城”這個(gè)詞，在香港娛樂(lè)圈有另一個(gè)含義：攻陷郭富城。娛樂(lè)雜志每次以“攻城”為大幅標(biāo)題，報(bào)道內(nèi)地演員熊黛林如何討取郭富城的歡心，如何成功“上位”做了“城城”的女朋友，如何討要禮物，如何逼婚——總之，在娛記筆下這就是一個(gè)內(nèi)地灰姑娘努力躋身香港上層階級(jí)的故事?？粗P(guān)于熊黛林“攻城”的尖酸刻薄的報(bào)道的同時(shí)，我們不要忘記，郭富城從一名空調(diào)修理工到成為香港馬會(huì)的馬主，他對(duì)“上流社會(huì)”的“攻城”戰(zhàn)略足足實(shí)施了25年。

我們不知道郭富城與熊黛林是否看過(guò)“上流社會(huì)的攻城寶典”，但是每個(gè)國(guó)家都有一本適合本土的“上流社會(huì)攻城寶典”，這倒是毫無(wú)疑問(wèn)。法國(guó)有Frédéric Rouvillois《偽雅史》；美國(guó)有Paul Fussell《格調(diào)》；中國(guó)明代有文震亨的《長(zhǎng)物志》；今天有“花總丟了金箍棒”的《裝腔指南》。

這幾部著名作品都是消費(fèi)位味與行為的指南，教導(dǎo)上層階級(jí)如何給自己貼上身份的標(biāo)簽，以固定自己的等級(jí)地位；教導(dǎo)中下層的人們?nèi)绾文７律蠈拥南M(fèi)與行為，以求更上一層樓。

《偽雅史》與《格調(diào)》認(rèn)為歐洲王室傳統(tǒng)與文化教養(yǎng)是上層階級(jí)的標(biāo)簽。《長(zhǎng)物志》認(rèn)為儒家傳統(tǒng)與文人品位是上層階級(jí)的標(biāo)簽?！堆b腔指南》以審美上的虛無(wú)主義為原則，認(rèn)為金錢(qián)與權(quán)力是上層階級(jí)的標(biāo)簽。

《偽雅史》與《格調(diào)》都力圖證明，在“階級(jí)標(biāo)簽”這件事情上絕對(duì)是“環(huán)球共此涼熱”。階層的等級(jí)，自古以來(lái)就有。

《長(zhǎng)物志》成書(shū)于明代晚期，作者是出生江南世家的文震亨。明代的上流社會(huì)由有功名、有聲望的文人士大夫及其家族所構(gòu)成。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增加，本屬于中層階級(jí)的新貴與富豪紛紛仿效上層階級(jí)的消費(fèi)與行為，他們購(gòu)買(mǎi)古董、書(shū)畫(huà)，穿戴與文人士大夫一樣的服飾，與文人士大夫一樣乘坐畫(huà)舫四處旅游。本來(lái)屬于上層階級(jí)的特殊消費(fèi)，被商人和平民模仿，上層階級(jí)的文化精英地位與身份標(biāo)簽逐漸模糊，并走向瓦解。在這個(gè)背景下，新貴們需要《長(zhǎng)物志》一類(lèi)的指南提供參考意見(jiàn)；文人士大夫也需要一本《長(zhǎng)物志》來(lái)加強(qiáng)上層階級(jí)的身份標(biāo)簽。

《長(zhǎng)物志》從文化層面來(lái)區(qū)分開(kāi)雅與俗，雅就是上層，俗就是下層。明代的上層階級(jí)嘲笑商人的庸俗，鄙夷權(quán)臣的節(jié)操。在他們看來(lái)，金錢(qián)與權(quán)勢(shì)并不是社會(huì)階層分級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)教育與文化建立起來(lái)的“文化地位”才是上層與下層的根本區(qū)別。

從去年開(kāi)始紅遍網(wǎng)絡(luò)的《裝腔指南》的作者是“花總丟了金箍棒”，人稱(chēng)“花總”?；偰且幌盗嘘P(guān)于“上流社會(huì)”的衣食住行指南的主旨就是：最高級(jí)的消費(fèi)就是那些價(jià)格最昂貴的商品，最值得仿效的就是最有權(quán)勢(shì)者的行為。《裝腔指南》行文幽默，充滿嘲諷，同時(shí)充滿對(duì)金錢(qián)與權(quán)力的膜拜。人們可以從中讀出一個(gè)信息：今天的階層劃分取決于金錢(qián)與權(quán)力，與文化教養(yǎng)無(wú)關(guān)。

明代中晚期與今天有著許多相同之處：商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展與消費(fèi)能力的提升；人的欲望與本性得到解放；奢靡消費(fèi)文化開(kāi)始慢慢形成?！@對(duì)原有的階層等級(jí)是一種巨大的破壞與沖擊，許多人盼望重新洗牌。

我們先翻開(kāi)《長(zhǎng)物志》，看看明代的上層階級(jí)如何面對(duì)階層等級(jí)的大洗牌；如何重建上層階級(jí)的身份標(biāo)簽。然后再把《長(zhǎng)物志》與今天的《裝腔指南》進(jìn)行對(duì)比，看看兩個(gè)大時(shí)代的上層階級(jí)的身份標(biāo)簽有何根本區(qū)別。

服飾：宜淡不宜濃

美國(guó)的本·強(qiáng)生曾經(jīng)半開(kāi)玩笑地說(shuō)過(guò)：“成為上層階級(jí)的竅門(mén)在于懂不懂得把四五百畝上等田產(chǎn)變成兩三箱服飾?！?/p>

服飾，是最顯著的身份等級(jí)標(biāo)簽。明代開(kāi)國(guó)皇帝重視禮制，為了維護(hù)一個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)，禮優(yōu)士人和重農(nóng)抑商。朱元璋對(duì)各個(gè)階層的服飾有明確的規(guī)定，士農(nóng)工商都有自己的服飾符號(hào)，不能有絲毫僭越。所謂“貴賤有級(jí)，服飾有別，見(jiàn)其服而知貴賤”。

今天的“巴寶莉”高管一定很羨慕明代的上層階級(jí)可以通過(guò)政治手段來(lái)規(guī)定各階層的服飾。把自己定位為英國(guó)標(biāo)志性的高端奢侈品牌的“巴寶莉”，同時(shí)也是英國(guó)郊區(qū)的青少年犯罪團(tuán)伙最心儀的品牌，他們喜歡穿著松松垮垮的田徑服，戴著粗大的金項(xiàng)鏈，上面印著“巴寶莉”方格子花樣，再歪戴著一頂“巴寶莉”的棒球帽，在街上惹是生非，使得“巴寶莉”成為少年犯罪團(tuán)伙的標(biāo)簽，這讓“巴寶莉”高層頭疼不已。

但是就像朱元璋的嚴(yán)刑酷吏、剝皮揎草都不能阻擋貪官的前赴后繼一樣，隨著他的駕崩，朝廷規(guī)定的服飾等級(jí)慢慢也就沒(méi)人理會(huì)了。

明代的商人在經(jīng)濟(jì)地位提高之后，希望在“重農(nóng)抑商”的環(huán)境中進(jìn)一步提高自己的社會(huì)地位，商人們意識(shí)到服飾不僅能擋風(fēng)避寒，還是身份地位的重要象征。于是他們購(gòu)買(mǎi)最昂貴的衣料，仿制上層階級(jí)的服飾。

《金瓶梅》第七十三回《潘金蓮不憤憶吹簫·郁大姐夜唱鬧五更》中，描述了西門(mén)慶身穿“五彩飛魚(yú)蟒衣”，并炫耀道：“此是東京何太監(jiān)送我的?！蔽鏖T(mén)慶一個(gè)民間暴發(fā)戶，也披上了朝廷官宦的蟒衣。這讓上層階級(jí)非常不爽。他們覺(jué)得自己的社會(huì)地位受到挑戰(zhàn)，于是試圖通過(guò)權(quán)力來(lái)壓制商賈平民在服飾上的僭越。

明代中期，有士大夫給朝廷上奏本，要求處理那些不按等級(jí)規(guī)定穿著服飾的人。但是這時(shí)朱元璋已經(jīng)駕崩，民間的奢靡之風(fēng)盛行，就連倡優(yōu)與工匠都衣著華貴，個(gè)別士大夫的抗議并沒(méi)有成功，反而被許多思想開(kāi)放的臣工嘲笑為迂腐。

當(dāng)服飾代表的身份標(biāo)簽被中層階級(jí)模仿之后，文人士大夫只好重新尋找身份標(biāo)簽。上層階級(jí)總結(jié)出屬于自己階層的服飾格調(diào)“宜淡不宜濃，宜純不宜雜”。并且開(kāi)始設(shè)計(jì)更新式的服飾，藉此與商人、平民拉開(kāi)距離。我們?cè)凇堕L(zhǎng)物志》中看到，晚明出現(xiàn)了許多新式服飾，包括許多款文人士大夫的帽子。

從上層階級(jí)服飾的流行變遷，我們可以看出，明代的上層階級(jí)用文化與創(chuàng)新——而不是經(jīng)濟(jì)或政治手段——來(lái)劃分自己的階層，明確身份的標(biāo)簽，鞏固上層階級(jí)的地位。

家居：天然去雕飾

明代中期，經(jīng)濟(jì)的繁榮掀起了豪宅建造的熱潮，從而帶動(dòng)家具的精致化與昂貴化。在新貴與富商的的新宅子里開(kāi)始流行黃花梨、紫檀木等高級(jí)家具。

根據(jù)嘉靖年間的權(quán)奸嚴(yán)嵩被抄家的清單《天水冰山錄》中的部分記載：屏風(fēng)108架，大理石螺鈿床17架，螺鈿彩漆床640張。嚴(yán)嵩府中的家具都是精品，做工繁復(fù)、材料昂貴。不但當(dāng)時(shí)的權(quán)臣和富豪是這種格調(diào)，甚至青樓的裝修都是此種繁復(fù)雕工、材料昂貴的格調(diào)。我們可以設(shè)想：《鹿鼎記》里的沐劍屏雖然貴為郡主，但是當(dāng)她第一腳踏進(jìn)韋小寶的麗春院時(shí)，肯定會(huì)有一種熟悉感——因?yàn)橥醺铋T(mén)的家具風(fēng)格與青樓都差不多。

當(dāng)新貴與富豪用昂貴的紫檀、黃花梨來(lái)制作雕工精細(xì)的家具，以彰顯身份的時(shí)候。文震亨在《長(zhǎng)物志》中展現(xiàn)了與《天水冰山錄》不同品位的另一種文人化的家具。他的標(biāo)準(zhǔn)是雅俗之分：質(zhì)樸與自然，簡(jiǎn)單和簡(jiǎn)潔，就是雅。繁復(fù)的雕刻，多余的裝飾，就是俗。如果理解不了“繁復(fù)雕刻與多余裝飾”的俗氣——可以去上海博物館看看明清家具廳，或者上網(wǎng)搜索“陳道明的家具”。

富豪權(quán)貴之家一定要選最昂貴的紫檀木或黃花梨做原材料，描金、彩漆、大理石鑲嵌一個(gè)都不能少。而以文震亨為代表的文人士大夫階層則講究“不露斤斧”的自然與簡(jiǎn)潔。他們認(rèn)為柏樹(shù)、烏木、杉木、湘妃竹等雜木也是家具的理想材料——只要家具的形制和裝飾符合傳統(tǒng)，木材紋路鮮明流暢。

除此之外，家具的功能性與實(shí)用性要符合文人士大夫的生活習(xí)慣。床榻要適合坐禪與談玄揮塵；方桌要足夠長(zhǎng)，適合十?dāng)?shù)人一起觀賞書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷。一件家具，如果不符合上層階級(jí)的生活習(xí)慣，哪怕材料再昂貴，都不算雅器。譬如西門(mén)慶家的八仙桌，僅可宴客，不能賞畫(huà)，則不是雅器。

這里可以看出以文震亨為代表的上層文人品味，與嚴(yán)嵩、西門(mén)慶等高官富豪的品位并不一致，嚴(yán)嵩與西門(mén)慶家中的彩漆、描金、泥金、大理石鑲嵌的家具，都是上層文人心目中的俗物。上層文人雖然沒(méi)有高官與富豪那么雄厚的經(jīng)濟(jì)能力，但是他們堅(jiān)持用文化的標(biāo)簽來(lái)劃分出自己的階層。

書(shū)房是上層階級(jí)的重要身份標(biāo)簽，也是文化資本的重要象征。上層文人喜歡在書(shū)房家具上銘刻文字，以凸顯自己的文化背景。文徵明（文震亨的爺爺）、祝枝山、董其昌都留下銘刻著詩(shī)句的官帽椅。當(dāng)然，暴發(fā)戶西門(mén)慶或者紅極一時(shí)的青樓名妓也有書(shū)房，但是不會(huì)像上層階級(jí)文人一樣，如此注重文房家具的雅致與高標(biāo)準(zhǔn)。

《金瓶梅》里的那些描金拔步床和大理石八仙桌確定了西門(mén)慶暴發(fā)戶的身份標(biāo)簽，注定他永遠(yuǎn)無(wú)法邁進(jìn)上層階級(jí)。那么比西門(mén)慶更闊綽，更有權(quán)勢(shì)的人呢？

我們看看明代正德年間的富可敵國(guó)、叱咤武林的東方不敗。關(guān)于他（她）在黑木崖上的花園，金庸寫(xiě)道：“一個(gè)極精致的小花園中，紅梅綠竹，青松翠柏，布置得極具匠心，池塘中數(shù)對(duì)鴛鴦?dòng)朴纹溟g，池旁有四只白鶴?！薄啾绕鹜钦履觊g的王獻(xiàn)臣的“拙政園”與后來(lái)董其昌的“醉白池”，東方不敗這個(gè)“極精致的小花園”只能算是1.0入門(mén)級(jí)的版本?！?dāng)然，這只是一個(gè)玩笑。我想說(shuō)的是，任你再權(quán)勢(shì)熏天，上層階級(jí)文人的家居品位也不是一時(shí)半會(huì)能夠模仿得來(lái)的。

飲食：本味與真味

法國(guó)歷史學(xué)家讓—馬克·阿爾貝在《權(quán)力的餐桌》一書(shū)中說(shuō)道：“中世紀(jì)歐洲的上層階級(jí)的宴會(huì)就是一場(chǎng)炫耀財(cái)富與權(quán)力的儀式?！备呷艘坏鹊难缦?，意味著高人一等的階層。豪華的宴席不但能炫耀地位，鞏固地位，并且能夠期待更上一層樓。關(guān)于宴會(huì)在上層階級(jí)中的重要性，羅斯柴爾德兄弟之一曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“奢華的宴會(huì)和賄賂一樣有用。”

晚明的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，讓新貴富豪們的餐桌也豐盛起來(lái)。明代的宴席當(dāng)然比不上1999年紐約的一對(duì)富豪夫婦在世貿(mào)大廈邀請(qǐng)250位朋友參加的千禧年宴會(huì)，那一場(chǎng)上層階級(jí)的聚會(huì)花了110萬(wàn)美元。不過(guò)，明代中晚期的官員與富商在宴席上也花費(fèi)著流水般的銀子。當(dāng)時(shí)一桌平常官宴的規(guī)格是：十六碟、八盤(pán)、四點(diǎn)心，菜品大多是“遠(yuǎn)方珍品與野味”。

當(dāng)時(shí)的上層階級(jí)對(duì)餐桌上流行的奢靡之風(fēng)不以為然，甚至大力批判。文人士大夫的菜單講究食物簡(jiǎn)單、清淡，以“養(yǎng)生、養(yǎng)氣”為重。身為士人階層，飲食應(yīng)該有節(jié)制，而不能像富商官宦一樣爭(zhēng)奇斗富，過(guò)分追求山珍野味。

上層階級(jí)的飲食哲學(xué)是：本味、真味，這是追求味覺(jué)感官的最高境界。他們認(rèn)為飲食應(yīng)該像他們的書(shū)畫(huà)品味一樣，提倡“復(fù)古”，所謂飲食的復(fù)古就是“疏遠(yuǎn)肥膩”，熱愛(ài)蔬菜。

上層階級(jí)不但主張菜譜要清淡，他們對(duì)餐桌上的過(guò)度熱情的禮儀也頗有微詞，當(dāng)時(shí)請(qǐng)客的主人喜歡夾菜給客人，以示熱情。有位文人一次逛青樓回來(lái)后，曾寫(xiě)文章抱怨道：“近日倡家尤多此種惡習(xí)，以箸取菜，硬入人口，有如強(qiáng)奸，殊為可惡?！?/p>

反觀今天的餐桌文化，從內(nèi)地的“饞宗大師”沈宏非到香港的美食家蔡瀾，寫(xiě)過(guò)的食評(píng)汗牛充棟，主題也無(wú)非“好吃”兩個(gè)字。沈宏非從最簡(jiǎn)單的麥記漢堡包到至為繁復(fù)的江太史蛇羹，全都中意；號(hào)稱(chēng)“類(lèi)固醇萬(wàn)歲”的蔡瀾從廣東大排檔到到日本韓國(guó)料理，統(tǒng)統(tǒng)喜歡。他們并沒(méi)有形成一套自己的飲食哲學(xué)。

飲食的奢靡之風(fēng)，仿佛是“盛世”的標(biāo)志之一，今天也有許多人也認(rèn)為非魚(yú)翅燕窩茅臺(tái)拉菲不能代表上層階級(jí)的餐桌文化。這些觀念之根深蒂固，并不是最高層的一句“節(jié)儉節(jié)約”，或者李商隱的一句“成由勤儉破由奢”，就能平息眾多餮饕者的胃口?！?dāng)然，我無(wú)意評(píng)說(shuō)此時(shí)此刻，我說(shuō)的是文藝復(fù)興時(shí)期——15世紀(jì)，佛羅倫薩頒布了《反奢侈法》，禁止消耗過(guò)度的奢侈品，但是就像當(dāng)時(shí)對(duì)奢侈服飾的約束一樣，人們對(duì)這項(xiàng)法律公然無(wú)視，并且最大限度地利用其中的漏洞。如果主菜只有一道烤餡餅，那么每一種想得到的食物，從豬肉、火腿、牛肉、烤雞到雞蛋、海棗、杏仁……統(tǒng)統(tǒng)都塞到一張餡餅里一起烤。最后，法律完敗給吃貨的想象力。

飲食男女之事，從來(lái)不會(huì)因?yàn)橐患埛罨蛞痪淇谔?hào)就能讓人們從善如流。要想由奢入儉，恐怕還是需要文化的力量。就像明代一樣，盡管官場(chǎng)商界的餐桌文化極盡奢靡，但是上層階級(jí)卻在平淡無(wú)奇的食材中品出“真味”，就像在平淡生活中頓悟佛法，就像在平靜中參禪。明白這個(gè)道理，才是真正懂得上層文人的飲食格調(diào)，才能貼上明代“上層階層”的標(biāo)簽。

花總的“攻城指南”

在《長(zhǎng)物志》中我們可以看到，明代的上層階級(jí)從文化和創(chuàng)新的角度來(lái)打造身份的標(biāo)簽，把中下層階級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開(kāi)。

而在“花總”的《裝腔指南》里，要想進(jìn)入上層社會(huì)，只需有錢(qián)，有很多的錢(qián)，你的文化背景和品味不會(huì)成為你邁向上層階級(jí)的障礙。

按照《裝腔指南》的介紹，“上流社會(huì)”不外乎：酒店要選四季和半島；玩音響起碼得50平米的聽(tīng)音室；下午茶要去上海法租界的老別墅；瓶裝水要喝礦翠與傲世；高球拍檔要有將軍隊(duì)隊(duì)友；眼鏡要選東瀛巨匠的全手工制品；錢(qián)包要插著澳門(mén)五大賭場(chǎng)VIP卡與私人銀行卡；馬桶最好選純金；咖啡自然要貓屎；歐米茄從基層到政治局都有擁躉；廳局級(jí)和縣處級(jí)喜歡雷達(dá)；不到省部級(jí)，別戴江詩(shī)丹頓；地產(chǎn)商適合戴萬(wàn)國(guó)……諸如此類(lèi)。

如果說(shuō)《長(zhǎng)物志》代表著文人精英的審美，那么《裝腔指南》則代表著權(quán)與錢(qián)的消費(fèi)文化。在“花總”關(guān)于上層階級(jí)的各種描述中，我們看不到 “文化教養(yǎng)”有任何份量，只有“金錢(qián)與權(quán)力”才是決定階層劃分的最重要因素。任何一個(gè)人，只要有錢(qián)，有很多的錢(qián)，就能買(mǎi)到這些商品，就能擁有“上層階級(jí)”的標(biāo)簽。

總之，只要你秉承著“只買(mǎi)貴的，不買(mǎi)對(duì)的。”這句裝腔的至高原則，就可以躋身“上流社會(huì)”。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)階層的行為模式與身份標(biāo)簽，需要幾代人的時(shí)間才能確定下來(lái)。今天的中國(guó)尚處于大洗牌的階段， 各個(gè)階層的分界線還處于一種模糊狀態(tài)。但是“上層階級(jí)”已經(jīng)開(kāi)始努力建立共同的價(jià)值觀與身份的標(biāo)簽。

朱丹博士在前不久的亞布力論壇上，對(duì)臺(tái)下的潘石屹、任志強(qiáng)和馬云等諸多企業(yè)家說(shuō)：貴族精神有三個(gè)支柱。1、文化的教養(yǎng)；2、社會(huì)的擔(dān)當(dāng)；3、自由的靈魂。擲地有聲的三句話獲得了不少企業(yè)家的掌聲。——但我個(gè)人并不認(rèn)為中國(guó)有或者即將有一個(gè)貴族階層。如果中國(guó)能夠產(chǎn)生一個(gè)上層階級(jí)，我也不認(rèn)為上層階級(jí)有必要把這些標(biāo)準(zhǔn)作為身份標(biāo)簽，因?yàn)橹斓げ┦刻岬降倪@幾點(diǎn)僅僅是一個(gè)現(xiàn)代人的基本標(biāo)準(zhǔn)。我只希望上層階級(jí)在確認(rèn)身份標(biāo)簽的時(shí)候，在建立屬于自己階層的“圍城”的時(shí)候，能夠更有文化一些，更有趣味一些，而不是僅靠金錢(qián)與權(quán)勢(shì)來(lái)壘砌“上層階級(jí)”的城墻。

關(guān)于階層的描述，除了著名的《格調(diào)》之外，美國(guó)還有一本描述上層階級(jí)的書(shū)：《大狗》。書(shū)中把上層階級(jí)的種種行為與動(dòng)物行為進(jìn)行比較，得出結(jié)論：在美國(guó)，比起中下層階級(jí)，上層階級(jí)更像動(dòng)物。翻完那本書(shū)，我只有一點(diǎn)感想：財(cái)富不會(huì)使人改變，財(cái)富改變的只是別人對(duì)待你的態(tài)度。人只有自己才能讓自己變得更有趣、更有文化。