去年我在倫敦Goldsmith 學(xué)院圍繞“中樞與虛構(gòu)”論壇主題做了這樣的演講。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展從根本上已經(jīng)改變了美術(shù)館的屬性。以往的屬性是美術(shù)館展示經(jīng)典作品，觀眾對這些經(jīng)典作品進行凝視。但到后現(xiàn)代以后，藝術(shù)理論就逐步取代了這樣一種傳統(tǒng)的看法。藝術(shù)作品是跟現(xiàn)場密切相關(guān)的一個互動過程。這就意味著一件作品的意義，不完全取決于作品本身，甚至也不完全取決于這件作品的美學(xué)屬性。它帶進了這個現(xiàn)場當(dāng)中的社會、文化、政治等語境。這樣一種理論的建構(gòu)，也改變了藝術(shù)家傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法和美術(shù)館傳統(tǒng)的展示方法。

在演講中我以兩個中國當(dāng)代藝術(shù)展為例，一個是上海蘇州河藝術(shù)中心的《玫瑰花：何成瑤行為藝術(shù)的片段》，另一個是在上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院99創(chuàng)意中心舉辦的《風(fēng)景墻——另類視角的中國現(xiàn)實：倪衛(wèi)華個展》來討論藝術(shù)作品的意義是如何通過藝術(shù)家和其環(huán)境的互動來實現(xiàn)的。

在我看來，有兩條線索在何成瑤的行為藝術(shù)中并存?！堕_放長城》、《媽媽和我》和《99針》，這條線索以何成瑤自己的身世來抗議社會的不公正。當(dāng)然在這個系列當(dāng)中，何成瑤還有一件《廣播體操》應(yīng)該受到更大的關(guān)注。但今天我更要介紹何成瑤另外一條線索的行為藝術(shù)作品。

何成瑤的《幻影》。如果只停留在這張圖片所告訴我們的信息前，那么只知道何成瑤穿著白紗的衣服在追著光所形成的跳舞的姿勢。而事實上從這件作品本身來說，僅僅這些信息是不完整的。光的來源是這件作品更核心的內(nèi)容，盡管看何成瑤的動作，看不到這一點。其實何成瑤在做這一行為的時候，她設(shè)計了一個很重要的環(huán)節(jié)，一個男子手上拿著一面鏡子，把太陽的光反射到墻上，何成瑤跟著光的流動在起舞。由于這樣一個互動環(huán)節(jié)，那么《幻影》就成了一件性別理論的作品。

第二條線索我們還可以從何成瑤的《吻》這一作品中看到互動藝術(shù)的特點。何成瑤用錫紙包起來的冰棍作為吻的道具，這些冰棍含有酸甜苦辣各種味道。實施的過程是何成瑤含冰棍的一頭，讓其他人自發(fā)參與含冰棍的另一頭，進行《吻》這樣一個行為。這個行為在不同的國家巡回表演過，現(xiàn)在還在持續(xù)。這個作品開始的時候，是男女之間含著冰棍做吻的樣子，后來發(fā)展到男性與男性之間，女性與女性之間的吻。他們在不同的吻的距離當(dāng)中，呈現(xiàn)出不同的吻的表情和姿勢。

另外一個例子是倪衛(wèi)華的個展《風(fēng)景墻：另類視角的中國現(xiàn)實》，倪衛(wèi)華早起從事繪畫和裝置，1990年代晚期轉(zhuǎn)向攝影。2008年我在策劃倪衛(wèi)華的個展中展出了2組拍有標(biāo)語的攝影作品。一組是《關(guān)鍵詞：發(fā)展是硬道理》，另一組是《關(guān)鍵詞：和諧》，從這兩組標(biāo)語中我們可以看出十年間中國意識形態(tài)的變化。

剛剛在上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院99創(chuàng)意中心結(jié)束的由顧錚策劃的《風(fēng)景墻》是他新的作品的展示。展覽作品雖是攝影，但內(nèi)容遠遠超出攝影的范圍。倪衛(wèi)華是把上海的城市建筑工地的圍墻和宣傳廣告上的各種風(fēng)景作為對象，當(dāng)行人走在風(fēng)景墻前面，倪衛(wèi)華用相機予以定格拍攝了下來。由于行人的偶發(fā)性和不同的身份，以及和風(fēng)景墻共同組成的畫面，形成了各種互為解釋的空間。這樣一個互動空間，可以在同一個風(fēng)景墻與不同行人之間無限延伸下去。倪衛(wèi)華下一步計劃準(zhǔn)備將他拍攝的有行人的風(fēng)景墻噴繪到建筑外墻或宣傳欄上，這也意味著在倪衛(wèi)華的風(fēng)景墻之后，再次形成新的風(fēng)景墻。他們會有更多的行人圖像疊加在一起，而使作品具有了不斷的開放性。

不管是何成瑤的《吻》，還是倪衛(wèi)華的《風(fēng)景墻》，都在提示出一種藝術(shù)的方式。藝術(shù)家作品的形成被放到了一個更寬廣的背景之中，這是一個自發(fā)人群不斷加入藝術(shù)家創(chuàng)作的過程。我把它稱為“社會劇場的藝術(shù)”，所提供給大家的是互動在繼續(xù)。