德國(guó)美學(xué)家瓦爾特·本雅明（1892—1940）著名的“拱廊計(jì)劃”圍繞著19世紀(jì)資本主義時(shí)代的城市化進(jìn)程，描述了西方現(xiàn)代都市巴黎的歷史遺跡、咖啡館、拱廊街、林蔭大道、商品展覽館以及穿梭于人群中的閑逛者、拾荒者、妓女等城市日常生活意象，帶給人們一種偶然、新奇、震驚、轉(zhuǎn)瞬即逝的審美現(xiàn)代性的日常生活體驗(yàn)。中國(guó)南方（廣西）梧州代表性的建筑樣式騎樓是近代梧州歷史的產(chǎn)物，它盛載著市民的日常生活、情感表達(dá)、審美心理等，包含著直覺、體驗(yàn)、審美、社會(huì)等諸多意蘊(yùn)，非常典型地體現(xiàn)了南方特有地域文化、民俗風(fēng)情和時(shí)代氣息，交集了多元的歷史文化，構(gòu)成一種獨(dú)特的城市美學(xué)空間。由此，本雅明的“拱廊計(jì)劃”和梧州騎樓提供了一種富于比較美學(xué)意義的空間分析的可能性。本文擬從本雅明城市美學(xué)思想的角度切入，分別從前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代視野，并結(jié)合當(dāng)代西方空間理論話語(yǔ)對(duì)騎樓這一重要文化現(xiàn)象進(jìn)行空間理論闡釋。力圖從創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)視野，將當(dāng)代西方空間理論話語(yǔ)與中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)新時(shí)期西方文論中國(guó)化的理論建設(shè)。

一、前現(xiàn)代視野：梧州騎樓簡(jiǎn)史與多元交疊空間的生成

本雅明的城市美學(xué)思想有助于我們審視城市化的進(jìn)程：城市不可能一蹴而就，它的形成必然要經(jīng)過(guò)比較漫長(zhǎng)的時(shí)間，并且難以避免地帶有不同文明的特色?！肮袄扔?jì)劃”（the Arcades Project）集中了本雅明對(duì)19世紀(jì)資本主義燈紅酒綠之都巴黎的探討，是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)與城市社會(huì)空間的關(guān)系偉大計(jì)劃。在空間建筑維度，拱廊街與騎樓類似，都是城市美學(xué)的藝術(shù)典型結(jié)構(gòu)。但是兩者在建筑材料上不同，“拱廊街”以工業(yè)生產(chǎn)的玻璃和金屬結(jié)合，而梧州騎樓采用中國(guó)傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)。在文明內(nèi)蘊(yùn)的意義上，西方哲學(xué)主客二分的內(nèi)核促成了歐美形成了工業(yè)文明、商業(yè)文明、耗棄型文明的傳統(tǒng)，近代資本主義擴(kuò)張展示了一種冷酷的城市化或謂“金屬文明”的發(fā)展軌跡，因此本雅明的“拱廊計(jì)劃”以現(xiàn)代性審美體驗(yàn)為特色，隱含著悒郁的懷舊情緒與批判美學(xué)意味。在某種意義上，梧州騎樓建筑則體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)天人合一的“磚木文明”的特征，具有豐贍的社會(huì)歷史蘊(yùn)涵。

梧州騎樓建筑是近代梧州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，具有較為悠久而深厚的歷史文化積淀?！掇o海》中對(duì)“騎樓”的解釋為“南方多雨炎熱地區(qū)臨街樓房的一種建筑形式。將下層部分做成柱廊或人行道，用以避雨、遮陽(yáng)、通行、經(jīng)商，樓層部分跨建在人行道上，故曰‘騎樓’”。騎樓建筑是結(jié)合南方潮濕多雨及多洪易澇的氣候特點(diǎn)而設(shè)計(jì)建造，一般為三四層樓房，底層商鋪門面向內(nèi)縮入二至三米讓出來(lái)作為人行走廊——亦叫“騎樓底入行道”，這樣既可以替行人遮陽(yáng)擋雨，又可以為商鋪營(yíng)造舒適環(huán)境；樓房二層一般設(shè)有水門，是為備洪水浸街時(shí)樓上方便出入用的，可以在水門放下一把竹梯，從竹梯上下搭艇，也可以在水門放下竹籃向沿街巡游的售貨小艇購(gòu)買米、油、蔬菜、火油、電池等生活必需品。臨街磚柱上鑲嵌鐵環(huán)高低各一只，亦為備拴泊船艇系纜繩用的，這些都是因?yàn)槲嘀莸靥幦?，幾乎年年有幾次洪水淹街的特殊需要?897年開埠后，梧州成為廣西的商業(yè)中心。20世紀(jì)20年代，梧州商埠局拆古城墻、拓寬街道，原來(lái)的坊式房逐漸被騎樓取代，在河?xùn)|老城區(qū)留下連綿成片的騎樓群。二十二條原汁原昧騎樓長(zhǎng)街上，五百六十座中西文化水乳交融的傳奇建筑，薈萃中外經(jīng)典設(shè)計(jì)的騎樓。騎樓街士賈云集，最風(fēng)光時(shí)街上有大小商號(hào)一千五百多家，造就了上萬(wàn)富商，人稱“千年嶺南重鎮(zhèn)，百年兩廣商埠”。從梧州騎樓的外觀上，可以看到當(dāng)時(shí)許多有代表性的中國(guó)建筑語(yǔ)言，如花窗、磚雕、牌坊等。梧州的騎樓普遍在二樓外墻有一鐵環(huán)和水門，這是梧州水都的標(biāo)志。過(guò)去，洪水上街時(shí)，市民并不驚慌。水到門口，墊幾塊磚，繼續(xù)做生意、打牌、摸麻將。水到二樓時(shí)，市民將船系在樓柱上的鐵環(huán)，從窗口或水門上下船進(jìn)出。騎樓建筑作為近代開埠的產(chǎn)物，帶有濃厚的商埠文化，騎樓建筑街街相連，連綿成片，是梧州商業(yè)貿(mào)易極為繁華的一個(gè)縮影。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著全球化、城市化進(jìn)程和旅游休閑文化的推進(jìn)，2002年，梧州市委、市政府按照修舊如舊的原則，對(duì)騎樓城進(jìn)行了舊城改造。改造后的騎樓城面貌基本保持了騎樓建筑的傳統(tǒng)特色，同時(shí)也突出了時(shí)代特色，帶來(lái)城市新面貌。漫步梧州騎樓，我們既能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的歷史懷舊情緒，又能感受到全球化語(yǔ)境中日新月異的城市化、現(xiàn)代化、乃至后現(xiàn)代的進(jìn)程。

梧州騎樓交疊著多元社會(huì)文化空間——?dú)v史空間、記憶空間、現(xiàn)實(shí)空間、情感空間、虛擬空間、文化藝術(shù)空間、休閑旅游空間、商品消費(fèi)空間……在此匯聚。我們?cè)谖嘀蒡T樓里可以發(fā)現(xiàn)前現(xiàn)代的生活方式或日常生活的審美體驗(yàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，梧州騎樓既是普通市民日常生活的重要場(chǎng)所，也是梧州經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化狀態(tài)的歷史記錄。在梧州騎樓里可以發(fā)現(xiàn)騎樓雕塑小品、商店老招牌、老銀號(hào)、戲院舊址、旅館、貨棧、裁縫店、鞋店、茶樓、小食店等城市空間景象。騎樓街道中悠閑的納涼品茶、下棋玩牌、嬉笑玩耍、休閑購(gòu)物、節(jié)慶時(shí)舞龍舞獅、騎樓城文化節(jié)以及各種節(jié)日嘉年華活動(dòng)等，無(wú)不與梧州市民的傳統(tǒng)生活密切相關(guān)，這里是居民聊天、納涼、交換信息、娛樂(lè)的地方。我們也可以在當(dāng)代梧州騎樓街區(qū)尋找到歷史上的康有為、孫中山、胡適之、馬君武及柳亞子等先輩的足跡，可以發(fā)現(xiàn)商務(wù)印書館、中華書局、世界書店及專營(yíng)石印線裝書的書店舊址……

如果說(shuō)本雅明筆下的拱廊具有一副冷冰冰的資本主義面孔的話，那么梧州騎樓的空間更充滿著日常生活中濃郁的人情味。騎樓空間具有人性尺度，適宜步行逛街，商家與顧客的溫馨感、鄰里感，顧客接近商品貨樣的信任感、零距離感，而且使人產(chǎn)生一種內(nèi)聚、安定的感覺，因而大大適應(yīng)了市民日常生活的豐富性。騎樓城儲(chǔ)存了記憶的豐富的“流逝空間”，構(gòu)成了當(dāng)代市民一個(gè)夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)交會(huì)的圖景。騎樓城里常見的建筑、雕塑、老字號(hào)店鋪名、戲院舊址、歷史古跡和騎樓長(zhǎng)廊等無(wú)不勾起老梧州人深深的歷史回憶，呈現(xiàn)出一道道獨(dú)特的城市“懷舊”風(fēng)景，成為市民欣賞、玩味、緬懷與陶醉的對(duì)象，易于引發(fā)市民懷舊的情緒。我們可以在梧州騎樓街道的細(xì)小瑣碎的景象中看到梧州歷史文化的真實(shí)縮影，看到了被現(xiàn)代城市景觀儲(chǔ)藏起來(lái)的世代夢(mèng)想。站立在梧州騎樓里的九座現(xiàn)代雕塑，訴說(shuō)著這座城市的歷史和日常生活往事，傳統(tǒng)商鋪使用的電子網(wǎng)絡(luò)，演繹著古代與現(xiàn)代的對(duì)話。

二、現(xiàn)代視野：拱廊計(jì)劃與梧州騎樓的比較美學(xué)闡釋

本雅明曾以多種方式書寫過(guò)歐洲不同城市，勾勒過(guò)意大利那不勒斯（1924）、莫斯科（1927）、馬賽（1928）等，其中寫于20世紀(jì)20年代中期的《單行道》是他最著名的作品之一，那時(shí)他對(duì)馬克思主義與超現(xiàn)實(shí)主義頗感興趣，并由此提出的“拱廊計(jì)劃”以專門研究\"19世紀(jì)的首都——巴黎”，繼而一系列相關(guān)論文被譯成《波德萊爾：發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》，旨在采用蒙太奇的手法探討法國(guó)象征主義詩(shī)人“波德萊爾筆下的城市化與資本主義歷史發(fā)展的關(guān)系”。本雅明的拱廊街是資本主義奢華工業(yè)的新發(fā)明，“它們用玻璃做頂，地面鋪的是大理石，這些大理石過(guò)道通向整個(gè)一大批建筑群……通道兩側(cè)盡是些最高雅豪華的商店，燈光從上面照射下來(lái)，因此可以說(shuō)，這樣的拱廊街是一座小型城市，一個(gè)微型世界。”拱廊計(jì)劃是建立在商業(yè)建筑和城市空間關(guān)系的基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)代資本主義在空間上最根本的區(qū)分在于對(duì)私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的嚴(yán)格劃分，這是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的空間政治學(xué)基礎(chǔ)。拱廊街是私人空間與公共空間的過(guò)渡地帶。拱廊街空間景象、瞬間變化的經(jīng)驗(yàn)、碎片經(jīng)驗(yàn)、商品經(jīng)驗(yàn)、交通、街道和人群經(jīng)驗(yàn)等構(gòu)成了19世紀(jì)巴黎的獨(dú)特城市空間感。

梧州騎樓作為梧州近代開埠的產(chǎn)物，構(gòu)成了一種富于中國(guó)特色的城市建筑與空間關(guān)系，提供了與拱廊計(jì)劃不同且復(fù)雜的審美體驗(yàn)。梧州騎樓建筑主要是前鋪后宅，下鋪上宅、住商合一。騎樓上面作商號(hào)、寫字樓或貨棧；騎樓的背后是內(nèi)街，民宅大門一般開向內(nèi)街內(nèi)巷，內(nèi)街成為居民交往的“公共大廳”，這里是居民聊天、納涼、交換信息、娛樂(lè)的地方，充滿濃郁的人情味。騎樓長(zhǎng)廊不僅是商品和人流的集散地，同時(shí)也是城市重要的空間節(jié)點(diǎn)。實(shí)際上，我們很難清晰地分出騎樓長(zhǎng)廊到底是公共的空間還是私人的空間。開敞的騎樓店鋪門面模糊了顧客與行人的界限，縮短了商家與消費(fèi)者的距離，方便了商家與顧客的貿(mào)易往來(lái)。

在現(xiàn)代視野中，梧州騎樓與拱廊計(jì)劃類似，充盈著現(xiàn)代生活方式無(wú)孔不入滲透的審美體驗(yàn)。19世紀(jì)隨著西方資本主義工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的市集、廣場(chǎng)逐漸沒(méi)落，巴黎的城市空間發(fā)生了巨大改變，拱廊街悄然興起，形成了新的消費(fèi)文化和新的社會(huì)空間。19世紀(jì)中期以來(lái)相繼出現(xiàn)在巴黎及其他大城市中的新式的百貨商店和商業(yè)廣場(chǎng)，成了當(dāng)時(shí)“商品資本的神廟”。本雅明對(duì)拱廊街所體現(xiàn)的現(xiàn)代商品形式與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了獨(dú)到分析。而邁入全球化進(jìn)程的梧州騎樓仿佛也正在凸顯本雅明所體驗(yàn)的那種城市化、現(xiàn)代化的特征。梧州市的百貨商店、購(gòu)物中心、商業(yè)廣場(chǎng)、美輪美奐的建筑物、五光十色的商品以及穿梭于其中的人群，與古老的騎樓日益融為一體，共同創(chuàng)造了商品時(shí)代的現(xiàn)代欲望與消費(fèi)空間?，F(xiàn)代商業(yè)模式下的各種購(gòu)物中心促使人們生活方式、意識(shí)觀念的改變，騎樓商業(yè)街的功能日漸加強(qiáng)?，F(xiàn)代城市化已經(jīng)悄然取代了傳統(tǒng)自然化的、人化的和諧經(jīng)驗(yàn)。伴隨城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，騎樓人流匆匆穿梭往來(lái)，傳統(tǒng)騎樓日常生活的審美體驗(yàn)漸行漸遠(yuǎn)，甚至恍若隔世，這種疏離感使得騎樓漫步經(jīng)驗(yàn)被無(wú)數(shù)的現(xiàn)代震驚體驗(yàn)所替代，由此隱然帶來(lái)一種本雅明式的懷舊感，傳達(dá)出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間充滿張力與悖論的時(shí)代焦慮。

三、后現(xiàn)代視野：空間理論的多元美學(xué)觀照

當(dāng)代空間理論是審視與闡釋城市美學(xué)的重要視閾。本雅明“拱廊計(jì)劃”以批判美學(xué)為旨?xì)w，關(guān)注閑逛者及拾荒者，反映了西方資本主義城市化與現(xiàn)代性“震驚”的審美體驗(yàn)，其“靈韻”論帶有機(jī)械復(fù)制時(shí)代文化藝術(shù)品的解放與懷舊的雙重情緒色彩。他生活在20世紀(jì)上半葉，正值西方工業(yè)資本主義商業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化快速拓展的時(shí)代，因而其拱廊計(jì)劃未能考慮經(jīng)濟(jì)全球化、文化數(shù)字化的后現(xiàn)代景觀并且進(jìn)行相應(yīng)的美學(xué)觀照。而進(jìn)入21世紀(jì)的梧州騎樓，則以中國(guó)南方生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，活動(dòng)主體是本土棲居者及外來(lái)者（旅游休閑者、打工者等），蒙太奇般地交疊著從前現(xiàn)代、現(xiàn)代乃至到后現(xiàn)代的審美體驗(yàn)。因而我們有可能借助當(dāng)代西方豐贍的空間理論，結(jié)合中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)它進(jìn)行多元的美學(xué)觀照。在后現(xiàn)代視野中，我們可以借助?？掠懻摻ㄖ囆g(shù)的“異托邦”理論話語(yǔ)闡發(fā)梧州騎樓的多種不同空間并置共存的特征；采用巴赫金的“時(shí)空體”觀念、吉爾茲“厚描”論、德勒茲空間哲學(xué)，探討梧州騎樓“羊皮紙”式多層涂抹結(jié)構(gòu)及跨學(xué)科的審美人類學(xué)意義。

?？碌漠愅邪钣^念意指（后）現(xiàn)代社會(huì)的特色斐然的空間關(guān)系，可以借助它來(lái)闡釋梧州騎樓的復(fù)雜空間關(guān)系。1967年，福柯向一群對(duì)空間概念感興趣的建筑專業(yè)學(xué)生發(fā)表了題目為《異托邦》的演講，它后來(lái)對(duì)西方學(xué)術(shù)界后現(xiàn)代“空間轉(zhuǎn)向”產(chǎn)生了跨學(xué)科的廣泛影響。在?？碌默F(xiàn)實(shí)社會(huì)一異托邦一烏托邦三聯(lián)概念中，異托邦置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與烏托邦之間，指涉一種可以并置多種異質(zhì)元素的空間，可以包容迥然不同的話語(yǔ)秩序的碎片。艾斯·索菲亞認(rèn)為：“異質(zhì)空間是另類的、變幻不定的普通空間，在那里，短暫和永恒并存，交織著編年史、身份、性別、現(xiàn)實(shí)的正常和理想的結(jié)構(gòu)。異托邦可被描述為一種物質(zhì)空間，以及概念的、虛擬的、城市的，甚至地理政治學(xué)的空間結(jié)構(gòu)……”異托邦折射出多樣化的空間關(guān)系與空間焦慮。它包括古典的、嶄新的、虛構(gòu)性的、腐蝕性的、破壞性的、暫時(shí)的、英雄的和反英雄式的屬性，同時(shí)也涉及私人空間與公共空間、家庭空間與社會(huì)空間、文化空間與實(shí)用空間、休閑空間與工作空間。?？隆爱愅邪睢钡睦C繁多，俯拾皆是，如海船、窮鄉(xiāng)僻壤、仙境、邊境、妓院、軍營(yíng)、殖民地、圖書館、公墓、博物館和節(jié)慶，等等。例如，就規(guī)訓(xùn)與處罰而言，被放逐的海上囚徒會(huì)產(chǎn)生這樣的異托邦（空間）焦慮：海船是最自由的空間——汪洋大海上的一個(gè)封閉的異質(zhì)空間；鏡子則是一種典型的日常生活異質(zhì)空間：鏡子營(yíng)造了既是絕對(duì)真實(shí)的同時(shí)又是極不真實(shí)的瞬間，當(dāng)我們凝視鏡子時(shí)，會(huì)與鏡像的變形技術(shù)進(jìn)行互動(dòng)，導(dǎo)致這個(gè)世界異趣叢生?！爱愅邪睢卑彦娜徊煌脑捳Z(yǔ)秩序的碎片并置在一起，無(wú)須試圖將它們簡(jiǎn)縮為一種共同的秩序?？梢韵胂?，這種情形類似于一臺(tái)正在運(yùn)行的電腦屏幕，同時(shí)打開了很多對(duì)話框，各自聽?wèi){著不同的指令而運(yùn)行。異托邦就是這樣徘徊在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想邊緣，開放而流變，發(fā)揮著與其他所有的空間相關(guān)聯(lián)的功能。在此意義上，梧州騎樓可視為一種異托邦，它能夠以某個(gè)單一的真實(shí)場(chǎng)所將數(shù)種并不兼容的空間或場(chǎng)域加以并置。作為一種特殊的建筑樣式和文化符號(hào)，它具有多元交疊的空間結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出后現(xiàn)代多元、拼貼、流變的特征。譬如，梧州騎樓實(shí)際上是中國(guó)與西方、歷史與現(xiàn)代等多種元素的拼貼與交疊：它20世紀(jì)二三十年代形成的建筑風(fēng)貌，不僅融合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素和梧州水文化內(nèi)涵，而且還蘊(yùn)含了西方文化藝術(shù)元素。騎樓建筑既有花窗、磚雕、牌坊等中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)，又有巴洛克式、古羅馬式、拜占庭式、哥特式等西方流行的建筑風(fēng)格。這種建筑的文化特點(diǎn)體現(xiàn)了梧州人“兼容并蓄、海納百川”的精神。歷史空間與現(xiàn)代空間在此交匯，如中央電視臺(tái)《正大綜藝》節(jié)目曾播放過(guò)梧州騎樓文化，“士燮”“三陳”“趙光”“牟子”等梧州名人雕像和“元豐監(jiān)銅錢”雕塑既蘊(yùn)含著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)又是現(xiàn)代梧州重要的旅游景觀。

博物館是異托邦的典型例證。可以說(shuō)，博物館既是歷史的空間又是真實(shí)的空間：歷史在此陳列而事實(shí)上現(xiàn)在卻已死亡。在博物館中，昔日的文化大廈已經(jīng)整體坍塌，但是又被保存在這種真實(shí)空間結(jié)構(gòu)的四壁之內(nèi)。根據(jù)“百科名片”的介紹，素有“百年商埠”之稱的梧州，其騎樓街是名副其實(shí)的“中國(guó)騎樓博物城”?，F(xiàn)存騎樓街道二十二條，總長(zhǎng)七公里，最長(zhǎng)的達(dá)二干五百三十米，騎樓建筑五百六十幢，其規(guī)模之大、數(shù)量之多，國(guó)內(nèi)罕見。梧州曾是嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，騎樓則是昔日商貿(mào)繁華的標(biāo)志。目前，梧州已修建好防洪堤，每年屢遭洪澇災(zāi)害影響的現(xiàn)象已成為歷史，但騎樓這一獨(dú)特的建筑風(fēng)格已作為歷史的見證保存下來(lái)，成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖娘L(fēng)景線。巴赫金的“時(shí)空體”觀念提示我們空間與時(shí)間之間不可分割的辯證關(guān)系，梧州騎樓也是一種時(shí)空體。作為博物館的騎樓街，給當(dāng)代人提供了異托邦式特異的審美體驗(yàn)，作為文化符號(hào)，它既是歷史又是現(xiàn)實(shí)；作為凝固的音樂(lè)——建筑，它既屬于靜態(tài)空間，又屬于動(dòng)態(tài)歷程。

美國(guó)解釋人類學(xué)家吉爾茲曾經(jīng)引證賴爾關(guān)于兩位男孩眨眼行為的比較描述，認(rèn)為第一個(gè)男孩不由自主地眼皮跳屬于“薄描”，只提示單一的事實(shí)；而另一個(gè)男孩則是有預(yù)謀地向某個(gè)同伙眨眼睛，除了客觀、表淺的生理層面之外，還有主觀的意圖、符號(hào)的傳達(dá)和審美召喚結(jié)構(gòu)，因此屬于具有多重思想文化蘊(yùn)含的“厚描”。如果說(shuō)，“薄描”囿于“生硬的事實(shí)”和“自我封閉的框架”的話，那么，“厚描”的精髓在于超脫這種境況，倡導(dǎo)跨文化（跨語(yǔ)境）的解釋、在“層層疊疊的符碼世界跨時(shí)空漫游”，闡發(fā)審美人類學(xué)意義。梧州騎樓既是一種客觀存在的“薄描”，更是具有歷代梧州人、歷任梧州市決策者結(jié)合城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游宣傳而主觀打造的“厚描”，具有“羊皮紙”式的多層涂抹結(jié)構(gòu)及審美人類學(xué)意義。它猶如多次刮除與重繪的羊皮紙，上面布滿了歷史與現(xiàn)當(dāng)代縱橫交錯(cuò)的紋路，構(gòu)成厚描的褶子，一些顯在的結(jié)構(gòu)并未能夠完全遮蔽其隱紋，歷史的涂抹無(wú)法徹底覆蓋其意義“異延”和矛盾的蹤跡。

我們還可以借助著名法國(guó)哲學(xué)家德勒茲的光滑空間一條紋空間一多孔空間等理論話語(yǔ)對(duì)梧州騎樓的空間美學(xué)范式加以闡發(fā)。騎樓空間可以是政治的、歷史的、文化藝術(shù)的、傳媒的、事件的……它的自然嬗變吻合于德勒茲的光滑空間，這是一種充滿著流變生成的可能性的空間，它無(wú)所羈絆、未科層化，只有微觀歷史與微觀敘事。人為打造的騎樓空間則具有條紋空間屬性，具有總體化等級(jí)制、科層化、封閉性、宏大敘事等特征。多孔空間（hiley space）猶如鼴鼠，尋機(jī)在光滑空間與條紋空間之間打孔并且獲取利益。這三種空間往往是交疊互動(dòng)的，既分且合，可以互相轉(zhuǎn)化與調(diào)適，它們使得梧州騎樓的空間關(guān)系互相糾結(jié)，形成一種時(shí)空交疊的歷史性發(fā)展。德勒茲空間哲學(xué)中另一個(gè)豐富復(fù)雜的理論圖式是轄域化—解轄域化一再轄域化：轄域化是萬(wàn)事萬(wàn)物的存在空間、勢(shì)力范圍和固定的領(lǐng)域，如梧州騎樓的存在與靈韻；解轄域化是尋求對(duì)轄域化邊界的解構(gòu)與逃逸，如對(duì)歷史生成的梧州騎樓的修舊如舊（實(shí)際上不可能一仍其舊，而是滲入了新質(zhì)）與現(xiàn)代改造；再轄域化則是從固定的關(guān)系中自由解放之后構(gòu)成新的裝配與范疇。這種富于當(dāng)代學(xué)術(shù)意識(shí)的空間理論范式有助于我們理解騎樓的共時(shí)性的空間張力與歷時(shí)性的辯證運(yùn)動(dòng)。

且讓我們從后現(xiàn)代返回到本雅明。本雅明是當(dāng)代美學(xué)思想發(fā)展史的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)?！敖裉?，本雅明的幽靈眾多”，隨處可見，不僅出現(xiàn)在文學(xué)與文化研究領(lǐng)域，而且還出沒(méi)于“建筑、視覺藝術(shù)、藝術(shù)史、電影研究、人類學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、歷史、政治學(xué)”等眾多領(lǐng)域。本雅明對(duì)歷史的關(guān)注集中在他對(duì)城市的理解上。城市如同文本，可以敘事與解讀。本雅明城市美學(xué)的旨趣在于城市與“敘事批判”的聯(lián)系，因此他把時(shí)間空間化，以取代歷史的敘事編碼。這種批判不僅攪亂了既定的意義，而且還把過(guò)去與現(xiàn)在共同置入一種新的星叢。他的城市美學(xué)強(qiáng)調(diào)建筑環(huán)境、個(gè)人與集體和歷史的關(guān)系，其靈韻論關(guān)涉城市的建筑環(huán)境，以及文化藝術(shù)品的生產(chǎn)與接受。本雅明拱廊計(jì)劃的思路迥異于巴舍拉“空間詩(shī)學(xué)”所注重的那種充盈著詩(shī)意與人性溫情的城市空間、城市風(fēng)光及建筑環(huán)境；他批判美學(xué)的目光與理論方法更加接近詹姆遜的認(rèn)知圖式觀念，尤其是德賽都、列斐伏爾的城市思想，尤其是他們所關(guān)注的空間實(shí)踐是如何關(guān)聯(lián)著權(quán)力與抵抗的問(wèn)題。全球化的進(jìn)程促使機(jī)械復(fù)制城市興起，干城一面的趨勢(shì)漸顯。20世紀(jì)末本雅明巴黎式的“首都”日益難以想象，羅曼蒂克的、靈韻的城市美學(xué)觀念在后現(xiàn)代城市景觀中逐漸失卻了共鳴，現(xiàn)代性的審美“震驚”不再。本雅明以審美的方式注視著城市的日常生活，感嘆大規(guī)模的機(jī)械化復(fù)制導(dǎo)致藝術(shù)固有的“靈韻”的缺失。在全球趨同化的當(dāng)代，城市也逐漸變成一種復(fù)制品，變得越來(lái)越相似?！叭蚧瘜?duì)中國(guó)城市與建筑的最大影響就是城市化的快速發(fā)展，城市規(guī)劃以及建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)國(guó)際建筑師的參與，中小城市在城市化過(guò)程中逐漸失去了特色，在城市空間尺度和形態(tài)上模仿大城市。全球化話語(yǔ)淡化了中國(guó)建筑和東方文化的主體意識(shí)，由此引發(fā)城市空間和形態(tài)的趨同……”城市化是一把雙刃劍，它一方面給城市帶來(lái)繁榮，一方面帶來(lái)人性的失落。全球化的影響使國(guó)內(nèi)許多城市建設(shè)出現(xiàn)復(fù)制的雷同趨勢(shì)，城市像無(wú)根的浮萍，無(wú)所歸依。當(dāng)今的許多舊城改造使得大片的老街區(qū)建筑被整個(gè)兒地推倒重建，很多新建的城市廣場(chǎng)、景觀大道、綠化帶、高樓建筑群等基本上呈現(xiàn)出“有形無(wú)神”的特征，城市“靈韻”消失殆盡，現(xiàn)代城市文化對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了一種威脅，出現(xiàn)了一種“北京人在哀悼四合院，上海人在夢(mèng)尋石庫(kù)門”現(xiàn)象的痛苦記憶。城市可以復(fù)制任何一個(gè)或幾個(gè)建筑物，但卻永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)制一個(gè)城市的“靈韻”?！办`韻”是一個(gè)城市的文化核心，是市民文化心理、審美心理的歷史積淀?，F(xiàn)代騎樓的保護(hù)與改造凸顯傳統(tǒng)文化心理和現(xiàn)代文化心理的一種對(duì)峙，充滿矛盾性。隨著現(xiàn)代梧州經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、交通不斷發(fā)達(dá)、外來(lái)人口日益增加，騎樓舊街區(qū)的街道顯得較為擁擠、混亂；由于時(shí)間長(zhǎng)久，老街區(qū)建筑物日益老化，騎樓建筑內(nèi)外配套設(shè)施嚴(yán)重不足，顯得相對(duì)破舊，滿目瘡痍；加上居民和沿街的一些單位的隨意改建、搭建使騎樓的連續(xù)界面受到嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)騎樓商業(yè)街的“靈韻”風(fēng)貌逐漸消失，這不能不引起我們對(duì)騎樓建筑“靈韻”喪失的擔(dān)憂。

以消費(fèi)為中心的后現(xiàn)代城市日益呈現(xiàn)出無(wú)差別的空間環(huán)境，千篇一律的連鎖店、快餐店、酒店、超市、機(jī)場(chǎng)、交通系統(tǒng)遍布世界各個(gè)城市。城市的活動(dòng)主體不再限于閑逛者、拾荒者、棲居者和打工者，而是一種德勒茲美學(xué)意義上的“游牧主體”——全球化與數(shù)字化使人們的角色不斷轉(zhuǎn)換成為可能，依時(shí)、依地、依語(yǔ)境而變動(dòng)不居。譬如，2012年中國(guó)國(guó)慶黃金周長(zhǎng)假，由于高速公路免收七人以下小車的過(guò)路費(fèi)，無(wú)數(shù)的城鄉(xiāng)的棲居者創(chuàng)紀(jì)錄地成為旅游休閑的觀光客。

梧州騎樓作為悠悠歲月中梧州人棲居之地，作為全球化、城市化語(yǔ)境中重點(diǎn)打造的旅游景觀，正在進(jìn)入傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民間與官方、審美化與商品化等多元要素的博弈、選擇、協(xié)調(diào)與重建的格局，能否成為一個(gè)韻味獨(dú)特、和諧美好的南方城市，它的文化定位與美學(xué)“靈韻”顯得極為重要。本雅明的城市美學(xué)和當(dāng)代空間理論對(duì)梧州騎樓的多元美學(xué)觀照，會(huì)給我們以有益的思想啟迪。