緒論

作家閻連科的生命和作品中充滿著矛盾。為了逃離貧困和耕地而到了都市，但以寫作為敲門磚的“原罪”意識卻一刻也沒能讓作家超脫土地，所以作家通過作品要實現(xiàn)與現(xiàn)實永不脫離的某種現(xiàn)實主義精神。但是，他說過他所體會到的現(xiàn)實又不是大眾所體會到的現(xiàn)實，他所追求的現(xiàn)實主義也不是如今我們所說的現(xiàn)實主義，因此他的作品不被認(rèn)為是現(xiàn)實主義作品。然而，又都認(rèn)為他的作品總是最擊中中國現(xiàn)實的劇痛之處。這樣，他的寫作就構(gòu)成了被人爭議、批評的焦點，成了在世界各國都認(rèn)為是“中國最受爭議的作家”。但作者本人，卻說沒有想在寫作中表達(dá)什么，而是要追求一種“模糊”，如果作品中沒有“模糊”的感覺，他不會動筆去寫作。他還說作品中這種“模糊”的狀態(tài)，愈黏稠闊大，作品就愈有意義，寫作也就愈有意義。反之，凡是能讓讀者簡單說清什么的作品，就有可能是真正單調(diào)和乏味的作品?？晌覀儚谋砻嫔峡?，閻連科的作品，具有明顯的文學(xué)指向——是要描寫生活在土地上的人們的反抗意識，而實際，卻又復(fù)雜得多。這里，以此可以把研究《丁莊夢》的復(fù)雜傾向概括為如下幾個方面：第一，有關(guān)作品里的夢和烏托邦的分析；第二，有關(guān)人類滅亡和人性覺悟的分析；第三，帶著農(nóng)村批判意識的民間意識分析，第四，對現(xiàn)代主義的批判意識等等。

《丁莊夢》的故事背景是20世紀(jì)90年代在中國河南省發(fā)生的賣血事件。閻連科說過如果《丁莊夢》采用一種“新聞主義”的寫作方式，將更具震撼力，我們不知道閻連科不敢落筆的《丁莊夢》是什么樣子，但可以想見，是隱含著比現(xiàn)在的《丁莊夢》更強(qiáng)烈的對現(xiàn)實的批判意識。盡管如此，他還是說他所希望的“想象”都表現(xiàn)在了《丁莊夢》這部作品里。

那么，作者把什么樣的希望寄托在了作品里？既然說能讓讀者說清的作品是單調(diào)和乏味的作品，那么，他想通過描寫丁莊人的生存困境，說出怎樣的隱藏在他內(nèi)心的“模糊”呢？

擁有不了的欲望

閻連科的《丁莊夢》通過描寫“賣血”給一個村子帶來的巨大災(zāi)難，揭示每個人內(nèi)心里隱藏著的按捺不住的欲望。這種欲望不僅包括活著的時候要掌握財富和權(quán)力的欲望，也包括死后想過安樂生活的死樂欲望。

在小說中，丁輝因背叛道德意識而欺騙所有人，是中國今天現(xiàn)實中欲望者最有代表性的典型。但從欲望這個角度來看，丁莊人跟丁輝沒什么大的差別。丁莊人為追求物質(zhì)上的富裕而賣他們自己的血，而丁輝為追求物質(zhì)上的富裕買賣丁莊人的血。當(dāng)然，這有一個患了“熱病”和傳播“熱病”的差別?？蓺w根結(jié)底，在所有的丁莊人內(nèi)心里涌動著的是共同的追求富裕的夢想和共同的對權(quán)力的欲望。

以丁輝言，別人都住著草房和土坯瓦房時，丁輝就要蓋純磚純瓦房。別人蓋純磚純瓦時，丁輝就要扒掉純磚純瓦蓋成兩層樓房。別人要蓋兩層樓房時，他就再加一層成了三層的。這是丁輝物質(zhì)夢的具體化。而對丁莊其他人來說，作家則絕妙地描寫了他們現(xiàn)代物質(zhì)夢實現(xiàn)后的不適應(yīng)：“把千百年來露天廁所用的蹲坑改成了屋里的坐器兒，可我爹、我娘坐著那器兒，坐死也拉不出來屎，只好又在樓后的露天地里挖了蹲坑兒。”這段《丁莊夢》里的描寫令人過目難忘，說明的是入被物質(zhì)異化的現(xiàn)實。可和實際是丁輝“物質(zhì)夢”在村莊普及后人被異化的延續(xù)，根源還是物質(zhì)欲望的擁有但卻擁有不了的結(jié)。

小說題目中的丁莊，意味著這個村子就是以血緣形成的集體。丁莊是以“血”聯(lián)系著的血村，這就讓我們聯(lián)想到重視血統(tǒng)的中國和亞洲地區(qū)。丁莊這個血村的發(fā)生是基于對血統(tǒng)的信任上，但又因為對血的不信任而導(dǎo)致滅亡，這就是作者對封閉性和純粹性的辛辣諷刺。也就是說，以重視血統(tǒng)和民族來追求現(xiàn)代化和資本化的當(dāng)代中國的欲望不過是虛幻夢想。這意味著像丁莊以賣血獲得的繁華是不能夠擁有的、被異化的夢想，是一瞬間就有可能倒塌的空中樓閣。

那么使丁莊毀滅的虛幻“夢”到底怎么發(fā)生的呢？他們的夢想，應(yīng)該不是來自于主觀愿望，這愿望的背后有三種意識形態(tài)在鼓動丁莊人的現(xiàn)代化夢，即權(quán)力、科學(xué)和都市化。

第一，權(quán)力是讓丁莊人夢想小康的主體。教育局長來到丁莊，主張發(fā)展血漿經(jīng)濟(jì)，力圖民富國強(qiáng)。丁莊的村長李三仁先斷然地反對賣血運動，但后來卻把自己的血賣給丁輝，那時他說：“他媽的，只要對咱國家好，我還怕流這一點兒血?！边@就說明在丁莊所引起的賣血潮的主體是權(quán)力，權(quán)力在他們的背后操作著賣血潮。

為了實現(xiàn)富裕欲望，權(quán)力就推動個人欲望的興起，讓個體以“國家和集體”為借口，盡情地發(fā)泄個人的欲望。結(jié)果個人變成了權(quán)力和富裕的消費品。權(quán)力鼓勵人們賣掉他們身體的一部分（血），這就意味著權(quán)力把個人的身體看作隨便能買能賣的商品。如此，像王德威所說的一樣，丁莊的危機(jī)暴露不只是醫(yī)療衛(wèi)生問題，也是國民經(jīng)濟(jì)問題，以及一個國家對人民身體的監(jiān)控管理的問題。

丁莊老百姓把自己的血賣掉而讓集體積累財富，但他們能享受財富時，卻只有走進(jìn)去棺材的那一刻。

棺材的內(nèi)里四壁上，都是刻著城里人的享樂畫，有電視機(jī)，電冰箱，圓桶洗衣機(jī)，和能在電視上放電影、放戲的啥兒機(jī)和一個個迭著的大音箱。還有能唱歌的麥克風(fēng)，和擺著十碟八碗的豐盛的筵。筵桌上刻的有好酒、雞鴨、魚肉，還有酒杯、酒盅、紅筷子。還有刻出來的戲臺和影院，高樓和大廈。影院和戲院的門，大廈和高樓的門，門上方一律刻有“丁家”兩個字。電器上也都一律刻有我叔丁亮的名。

最為重要的，是在我叔的腳頭棺檔上，刻了一棟樓，樓頂上有中國人民銀行六個字。

像把一個國家?guī)资暧霉Φ孟碌呢敻缓头比A，都給我叔做了陪葬了。

把整個世界的繁華和財富，都裝進(jìn)了叔的棺材里。

這是擁有欲望的絕望，是作家對欲望不可能的寫照?！抖∏f夢》中有大量這樣的描寫，表面是作家對人的欲望悲劇的展示，實際是描寫人類欲望無法實現(xiàn)的悲劇。

第二，丁莊人憧憬的欲望是都市化形象的鄉(xiāng)村具體化。就是說，丁莊人的夢的背后，表現(xiàn)為都市化的發(fā)展主義。丁莊的血站準(zhǔn)備好了，但沒有一人去賣血，高局長就要求丁水陽拉著丁莊人到蔡縣去參觀。那時他還說去蔡縣每人每天不光補(bǔ)助十塊錢，路過省會還讓大家到二·七紀(jì)念塔上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，到亞西亞百貨大樓看一看。丁莊人在蔡縣發(fā)現(xiàn)的地上天堂就是西方化、現(xiàn)代化的縮影，就是都市的鄉(xiāng)村映照。

汽車一入不知道參觀的是蔡縣哪個鄉(xiāng)的上楊莊，汽車一入蔡縣的境界內(nèi)，就如同汽車駛進(jìn)了天堂般。料不到公路兩邊的村莊里，家家住的都是洋樓房。都是紅磚紅瓦兩層樓，一排兒拉開如同劃在紙上的整齊樣……在各家里，冰箱都一律放在走進(jìn)屋門的左邊門口處，電視機(jī)都擺在沙發(fā)對面的紅色機(jī)架上。洗衣機(jī)都在和灶房相鄰的洗浴間。

權(quán)力為了完成鄉(xiāng)村富裕的欲望之夢，使農(nóng)村人充滿對都市化的無限幻想。結(jié)果以消費人的生命為代價，以此達(dá)到個人的富裕和繁華。但是，跟個人享受不了國家繁華的情況一樣，農(nóng)村一樣不能享受都市的富有化和現(xiàn)代化。

第三，權(quán)力讓丁莊人憧憬現(xiàn)代化幻想的方法就是用科學(xué)的意識。教育局長親自動員丁莊賣血時，他就要求丁水陽說去服丁莊人。那時丁水陽帶著丁莊人去河灘，給他們看舀不干的沙坑。說人的血像舀不干的水一樣，血也是賣不完的，這就是科學(xué)。“科學(xué)”這個詞具有的巨大力量是不能讓任何人提出反駁的。丁輝也就在那時陷入了用科學(xué)包裝的賣血幻想之中。

權(quán)力意識、都市化意識和科學(xué)意識交織在一起，組成了丁莊人的富裕之夢。閻連科與梁鴻面談時說，“致富”是中國改革的目的和中國民眾心中最大的愿望，是中國發(fā)展的核心部分。還說因為接受了這一話語敘事的合理}生，就放棄了對身體的自主權(quán)，這就成問題了。對貧窮農(nóng)民來說，發(fā)展主義具有他們不能拒絕的魅力。終于“人”被消失了，人存在的內(nèi)在理由也被取消了，只剩下物質(zhì)的理由。

所以可以說，《丁莊夢》里的“熱病”蔓延，是對中國新時期致富神話的有力解構(gòu)。死對欲望擁有不了的悲劇的敘述。

消失了的父親空間，新到來的希望

《丁莊夢》中的夢是僅僅指向丁莊人對致富的幻想嗎？要是這樣，不超過一頁的“卷一”有什么含義？是為了告知七年豐年以后，會必有七年兇年的預(yù)言嗎？是意味著為了欲望賣血必有的災(zāi)難嗎？還有預(yù)言人們收集現(xiàn)代化的碎屑必然的絕望嗎？還有這部作品最后部分寫的女媧創(chuàng)造新世界的夢又有什么意義？

我覺得，閻連科使用的夢有雙重含義。一方面意味著丁莊人的幻想，另一方面并不是所有評論家認(rèn)為的悲劇和絕望，而是對未來絕望后新世界的希望。丁莊因“熱病”沒落了，而能把丁莊沒落的原因說清楚的是丁水陽的夢。能對抗丁莊人虛幻夢想的武器也是小說中無處不在的夢。作家在作品的開頭很明確地說出，“熱病是藏在血里邊。爺爺是藏在夢里邊……熱病戀著血，爺爺戀著夢?！弊源耍瑝艟烷_始成了對抗“熱病”的武器。

但是血跟夢不是對立的，而是相通的。為了財富而抽出丁莊人的血時，就發(fā)生“熱病”?！盁岵　笔嵌∏f入夢的結(jié)果。可是為了人的救贖，小說的結(jié)尾把丁輝的死——讓他的血撒在大地上，似乎恢復(fù)了新的希望的夢。這是一種夢在現(xiàn)實中的呼應(yīng)和兌現(xiàn)。而小說開篇寫賣去丁莊人身體上的血就缺失丁莊的水，于是旱災(zāi)陶臨了。然而小說的后半部，丁水陽殺了兒子丁輝，因之又下了一場雨，這又是現(xiàn)實對夢幻的巧妙呼應(yīng)。閻連科把丁水陽殺掉兒子丁輝的場面安排為夢的幻化，從而，就完成了他說的讓夢和現(xiàn)實到了無法劃分的渾濁和模糊。

閻連科在《丁莊夢》韓文版的序文里說，《丁莊夢》既是寫現(xiàn)實的，同時也是寫夢幻的，是一邊寫黑暗，一邊也寫光明；一邊寫幻滅，一邊寫黎明。這對閻連科來說，夢不是無條件的希望。沒有經(jīng)歷過黑暗的光明不是有希望的、真正的光明。所以有資格做丁莊未來夢的人物不是其他人，而是不斷流著懺悔眼淚的丁輝的父親丁水陽。而且最后“女媧造人”這樣的結(jié)局，也正表現(xiàn)出一種黎明的希望。但是如果沒有悲劇而積極的決斷（像丁水陽為村子而殺死兒子丁輝），就不可能獲得這樣的希望。對丁水陽來說，殺死兒子是殘酷的黑暗，但卻也是一種救贖的光明。

那么，閻連科為什么讓這個老人丁水陽作為丁莊的希望的象征？要解崗塞個疑問，我們需要查看丁水陽三代的象征意義。

在《丁莊夢》里，給丁莊帶來災(zāi)禍的主角是父親丁輝；要抵擋丁莊死亡、沒落的是爺爺丁水陽，用淡然的眼光給讀者說明真實的人是“我”——十二歲被毒死的小強(qiáng)。我以為，這三代人物代表中國現(xiàn)當(dāng)代歷史的三個時期。丁莊不只是中國的一個農(nóng)村，而是象征著追求現(xiàn)代化、都市化、資本化的整個中國。也可以說，丁水陽、丁輝和“我”，這三代人代表著新中國成立初期的革命時期、追求現(xiàn)代化的改革開放的當(dāng)今時期和以后中國的未來期。閻連科是通過這三代人的命運步履，對民族歷史進(jìn)行反省和展開對未來夢的思考的。

丁輝在自己的家里開設(shè)了“丁家血站”而積累財富。他向財富盲目地奔赴，這就是向現(xiàn)代化奔走的現(xiàn)在的中國。與之相反，丁輝的父親丁水陽反對丁輝的欲望，盡所有努力要拯救村子。從最初丁水陽替權(quán)力者說服丁莊人去賣血，到后來他懊悔自己的行動，向村民道歉，讓丁輝向村人下跪，直到丁水陽給死亡到來之前的村民準(zhǔn)備他們的安身之處——丁莊小學(xué)。雖然是短暫的時間，丁莊小學(xué)卻變成了“熱病”息者的天國。而這學(xué)校天國的情況，跟新中國成立初期的人民公社頗為相似。丁水陽相信，有學(xué)校就有未來。拯救村人的場所是學(xué)校，殺死了兒子丁輝以后，丁水陽回到的地方也是學(xué)校。學(xué)校成為了一種象征。成為是培養(yǎng)精神、治療精神之所在。丁水陽把病人集合在治療精神的地方，要在精神之地把人的身體治好。這多少反映了丁水陽的某種想法，即是有了精神上的病才會發(fā)生身體上的病。所以，一切的治療都要回到精神之處去。可以說，丁水陽所代表的那個強(qiáng)調(diào)精神的時代，就是新中國成立的初期。

這樣說下去，我們不難意料丁水陽的孫子——《丁莊夢》的敘述者“我”——小強(qiáng)，就是未來的中國了。

閻連科為什么要用死去的小強(qiáng)的嘴來敘述故事呢？既然爺爺已經(jīng)可以在夢中告訴讀者某種想象的真實，為什么還需要小強(qiáng)的靈魂來幻化故事的敘述？很多批評家認(rèn)為，作者以一個被毒死的少年眼光記錄了村民是如何走上不歸路的，使整個作品呈現(xiàn)出亦真亦幻的魔幻現(xiàn)實主義色彩。閻連科也說，對他影響最大的作家是胡安·魯爾夫。他最初看胡安·魯爾夫的《佩德羅·巴拉莫》這部小說的時候，不是它的故事，不是它的人物，不是它的情節(jié)與細(xì)節(jié)震撼了他，而是它的敘述和寫作方式震撼了他。

然而，要是我們把死者的敘述和夢的出現(xiàn)認(rèn)為僅僅是作家寫作中對魔幻現(xiàn)實主義的借鑒，那就未免太簡單了。而小強(qiáng)又真的是故事必不可少的人物嗎？要理解這個問題，我們得看“卷一”約瑟解夢的故事，也許會另有其味。在《丁莊夢》里，夢的功能決然不能忽視，中國評論家劉保亮分析了閻連科在該作中引用《圣經(jīng)》原文的書寫方法是他的宗教書寫特征，還有姚曉雷也認(rèn)為，丁水陽就是一個世俗版的約瑟。認(rèn)為丁水陽做夢就是他成為約瑟的根據(jù)。

我們不能否定丁水陽是一個具有良知、原罪意識、懺悔意識的丁莊先知，但是不能同意他就是一個約瑟?！抖∏f夢》的“卷一”里的故事只有酒政的夢、膳長的夢和法老的夢，就沒有約瑟的夢。在《丁莊夢》的“卷一”里，約瑟的作用不在于做夢，是在于解夢者?！抖∏f夢》里做夢的人物是丁水陽，而且把丁水陽的夢告訴讀者的、解釋給讀者的，是他的孫子小強(qiáng)。所以可以說《丁莊夢》里真正的約瑟是死者小強(qiáng)。

那么作家為什么要安排代表中國未來的孫子“小強(qiáng)”被毒死，為什么一次也不允許活著的“我”上臺？難道作家要說中國的未來沒有希望，已經(jīng)死亡嗎？這個問題讓我們想起魯迅在《狂人日記，》里的吶喊，“救救孩子”。魯迅那樣懇切地書寫那些沒吃過人肉的孩子和被沒吃過人肉的人扶養(yǎng)的孩子。那是因為魯迅面對找不到?jīng)]吃過人肉的孩子的現(xiàn)實，他絕望后的表達(dá)。而《丁莊夢》中，死者小強(qiáng)的父親就是丁莊的血頭，這種情況自然使“我”——小強(qiáng)的未來沒有希望。但是，“我”死了，所以就可以擺脫父親丁輝的手而直接聯(lián)系到爺爺丁水陽。爺爺丁水陽為了把孫子的遺骨留在丁莊，而打死他的兒子，表面看是父親殺死兒子，但也可以理解為孫子跟爺爺合謀殺死兒子、父親。因之爺爺和作家都明白，孫子是爺爺精神的繼承者，是父親肉體的接續(xù)，是他們中間——精神和肉體（物質(zhì)）的混合體，所以，閻連科讓死者“我”來敘述故事，則是真正找到了一個最為恰當(dāng)?shù)臄⑹稣?。這就是閻連科安排“我”——一個十二歲的死者敘事意義的巧妙所在。

隱藏在個人背后的權(quán)力

《丁莊夢》對中國現(xiàn)狀的深刻反省不言而喻，而這個現(xiàn)狀，正是今天的中國現(xiàn)實的人們只追求物質(zhì)、而精神走向墮落的現(xiàn)代中國。但是，我覺得閻連科的寫作意圖不是簡單的指向權(quán)力，而更深刻、隱含的是指向最本質(zhì)上的人性。也許因此，導(dǎo)致著作品對社會批判意識的減弱。丁輝被描寫為讓丁莊蔓延艾滋病的元兇，對此，作品里最精彩的描寫，是把死亡放在眼前時也被貪欲、權(quán)力抓住的丁莊人和丁輝的卑鄙與愚昧。

在死亡前夕，沒有任何一個人對強(qiáng)求賣血的、一夜間冒出了十幾個血站來的權(quán)力表示任何的抱怨（這種寫作的“遺漏”，值得研究者再三回味和思考）。他們都只恨丁輝。丁輝的丁家血站誕生以后，又生孕出十幾個的私家血站來，但相比之下，丁輝卻幾乎全部是采用不道德的方法來獲得最大的財富，所以，他成了最大的兇手。丁莊人們罵丁輝時，批判的方向只限于“非衛(wèi)生的”“非道德”的抽血活動——這種寫作的“縮緊”，一定有作家的寫作憂慮，但卻更突出了作家對現(xiàn)實中人性的關(guān)注。

在現(xiàn)實人性關(guān)注的基礎(chǔ)上，作家更關(guān)注的，則是死亡面前的人性。比如說丁躍進(jìn)、賈根柱、李三仁、趙得全，玲玲和二叔的死，都證明作家的筆更為傾向于描寫他們的活著的聲音、道德和人性。得了艾滋病以后，他們不愿意把他們的病傳染到家族，就到丁莊小學(xué)過共同生活。但在這共同生活中，在死亡面前，他們也還依然短視、貪便宜，如把磚、石頭、瓦塊等放在糧食袋里。這露出了他們的私欲和卑劣，可丁輝把兩袋面送給他們而訓(xùn)誡他們時，他們又有對不住丁輝的懊悔。這些情節(jié)瑣碎、細(xì)膩，清晰地表現(xiàn)了作家對人物人性復(fù)雜的把握和透視。

“你們都記住，在丁莊，我丁輝不會做半點對不住你們的事。只有你們對不住我丁輝，沒有我丁輝對不住你們的。”

說完爹走了。

說完就走了。

推著車，走了幾步騎上去，很快消失了。

事情就這樣解決了。丁莊人漸漸有了悟，悟過來，覺得對不住我爹了，對不住丁家了，從此就對我爹好長時間不疑他啥兒了。

尤其是，丁莊人對權(quán)力表示的無知崇拜，就是死到臨頭時，讀者也不會感到人物對權(quán)力有所憤怒，這就讓人對他們深深的憐憫起來，對人性的弱點思考起來。如那些病人在得知政府要以低價賣給他們便宜棺材時而向政府表示感謝的情節(jié)，讀來讓人揪心，對人性的軟弱無奈而悲憫。

到了午時候，日頭已經(jīng)正平南，村莊里的人都忙著往家運棺材，街街巷巷都是抬棺、拉棺的人，到處都是說著政府好話的人……

那些分到便宜棺材的，因為得了政府的照顧他就忘了熱病了，忘了家里躺著快死的人，臉上堆著笑，漾蕩著輕松和快活。還有的，臉上掛著樂極生悲的淚。

丁莊人們發(fā)現(xiàn)丁亮和玲玲的關(guān)系時，惡罵他們，看不起他們。但是丁亮和玲玲死了以后，丁莊人卻說“這丁亮和玲玲死值啦”。原因不是佩服丁亮和玲玲的愛隋，而是因為他們用的棺材和墓穴都頗佳。

也許，今天中國的農(nóng)村越來越喪失對人和精神的尊嚴(yán)，閻連科曾多次表示過對農(nóng)村情況的惋惜和痛心。他說至今農(nóng)村最重要的問題是農(nóng)村沒有任何道德價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。他覺得舊有的傳統(tǒng)道德價值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)喪失了，新的又沒有建立起來。我們可以在《丁莊夢》里的人物上看到閻連科對農(nóng)村的看法和愛憎。正是因為這些，讓許多批評家把《丁莊夢》看作是人類滅亡的寓言或人性毀滅的寓言。

實在說，閻連科對《丁莊夢》中人物的描寫和對種種人性的分析都少見的卓越。作家強(qiáng)調(diào)人類面臨的真正危機(jī)不是肉體的，是心理的、精神的。但是，像王德威所說的一樣，小說誠然不必是政治批評，但閻連科將艾滋村事件的起因和后果融入已經(jīng)熟能生巧的敘述模式里，難免使他的結(jié)局顯得輕易。其原因可能在于作家把人們對物質(zhì)、權(quán)力、欲望當(dāng)作了丁莊沒落起因，但實際，現(xiàn)實應(yīng)該更為復(fù)雜。作家可能因為對人性的關(guān)注，而減弱了對這更為復(fù)雜因素的思考和描寫。

在作品中，我們沒有找到村人和作家對丁水陽這個人物的思考和批判。與之相反，作者突出了懺悔的丁水陽，讓他做著嶄新的“丁莊夢”。這可能展現(xiàn)了作家閻連科希望中國要恢復(fù)初期純粹的那種革命精神。但結(jié)果，又不得不回避對賣血行為本身的批評，而且批判的方向只限于“非衛(wèi)生的”“非道德”的抽血行動。同時對把人體買賣的行為、把人體物質(zhì)化的權(quán)力行為也很少批評，讓對人性的審視遮掩了這種對現(xiàn)實的批判。

結(jié)論：烏托邦夢想

對閻連科來說，夢就是人類的未來和終點，是人類現(xiàn)實的再現(xiàn)。

現(xiàn)實使作家看到旺盛的春天也讓他看到不可信的假象。但作家還是不斷地渴望春天的綠色。不過他明白，春天不是穩(wěn)定的“烏托邦”。雖然閻連科通過丁水陽主動的共同生活表現(xiàn)出他的夢想，但這絕不只意味著“毛時代”那樣的烏托邦，其實有更深的意義在其中。閻連科曾說：我一直不贊成許多人說我的作品始終有“烏托邦”的思想，我更贊成“回家”的說法。而“回家”，其實也是烏托邦情感的文學(xué)表述。

回到本文的開篇，閻連科說他最初學(xué)習(xí)寫小說的目的，就是為了逃離土地。但他的這句話里隱含著他自己的懺悔意識?？梢哉f，在《丁莊夢》中，閻連科自己的心情吻合了丁水陽的形象。作家的懺悔意識，讓他給“土地”和“這土地上的人”，都一律報以溫暖、苦痛的擁抱。小說中，作家把丁輝描寫為“負(fù)面人物”，而把丁水陽描寫為“正面人物”——以之讓改革開放以前的國家跟以后的中國保持了距離，強(qiáng)調(diào)初期現(xiàn)代中國的道德性和精神性。作家相信未來的希望在于精神，不在于物質(zhì)。所以丁水陽在小說最后回到學(xué)校去，展示出了作家的理想主義?？墒且部赡?，閻連科之所以不直接批判政治權(quán)力，是因為作者夢想的土地的主人不是政治權(quán)力。引起作者關(guān)注的是那塊土地上的人，是無辜、無能的普通老百姓。所以在閻連科創(chuàng)造的文學(xué)世界里，苦難是主色調(diào)，這種現(xiàn)象與1990年代以后的鄉(xiāng)村顯然有很大的關(guān)聯(lián)。他的關(guān)心在于能戰(zhàn)勝七載兇年的老百姓之堅強(qiáng)。法老做的七年豐年和七年兇年的夢不是對七年兇年的警告，是說七年兇年以后就是豐年的到來。那些夢中還含有什么樣更模糊遙遠(yuǎn)的內(nèi)容，我們不能妄猜，但從和小說結(jié)尾的女媧造人的呼應(yīng)去看，“烏托邦夢”的破碎和建立也應(yīng)是他小說最內(nèi)在的本身。