中圖分類號：D613 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672—4496（2013）03—056—15

[內(nèi)容提要]簡要闡釋社會思潮的基本內(nèi)涵、本質(zhì)及主要類型，進一步厘清主流意識形態(tài)與非主流社會思潮的性質(zhì)，評介當(dāng)代中國幾種非主流社會思潮；以社會主義核心價值體系為理論基礎(chǔ)，以遼寧省高校大學(xué)生為調(diào)查對象，分析和研判當(dāng)前非主流社會思潮對大學(xué)生的影響狀況；從增強高校統(tǒng)戰(zhàn)活力的目的出發(fā)，提出必須用社會主義核心價值觀引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生社會思潮，深入推進社會主義核心價值體系的系統(tǒng)教育，維護國家意識形態(tài)安全。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；社會思潮；非主流社會思潮；新自由主義；民主社會主義；歷史虛無主義；社會主義核心價值觀

世界格局多極化促使當(dāng)代社會的思潮紛繁復(fù)雜。特別對于轉(zhuǎn)型期的中國，如何剖析這些社會思潮并對其進行科學(xué)引導(dǎo)，是我國社會科學(xué)研究的一項重要使命。大學(xué)生群體是一個特殊的知識群體，其思想政治狀況直接影響國家的意識形態(tài)安全。本文在馬克思主義規(guī)范研究的基礎(chǔ)上引入社會學(xué)的實證研究法，以遼寧省高校大學(xué)生為調(diào)查對象，深入考察幾種非主流社會思潮對當(dāng)前大學(xué)生的影響途徑、影響的廣度與深度，并以調(diào)查數(shù)據(jù)為依據(jù)，客觀地分析當(dāng)前中國大學(xué)生社會思潮的特點及其存在的突出問題?；谶@一現(xiàn)實，從增強高校統(tǒng)戰(zhàn)活力的目的出發(fā)，提出必須用社會主義核心價值觀引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生社會思潮，深入推進社會主義核心價值體系的系統(tǒng)教育，維護國家意識形態(tài)安全。這項研究不僅提供了有關(guān)高校意識形態(tài)安全狀況的第一手資料，還有針對性地提出了加強改善我省高校思想政治教育的對策和建議，以及優(yōu)化和完善主流意識形態(tài)引領(lǐng)當(dāng)代中國社會思潮的方法和途徑，對增強高?；鶎咏y(tǒng)戰(zhàn)活力具有重要戰(zhàn)略意義和實踐意義。

一、社會思潮概念界定、本質(zhì)及性質(zhì)分類

在漢語中，思潮一般指在某一時期內(nèi)反映當(dāng)時社會思想、理論觀念且有重大影響的思想潮流。在英語中，思潮沒有嚴(yán)格的對應(yīng)詞匯，一般以合成詞trend of thought來表征，有時也以ideology為指稱，它常表示不同的社會群體為自身的利益訴求而表達的一系列思想觀點或價值觀念。[1]

人們通常將思潮視為社會思潮的簡稱。一般意義上，學(xué)者們認(rèn)為社會思潮是以一定社會存在為基礎(chǔ)，以相應(yīng)的社會意識形態(tài)為理論核心，與某種社會心理相互影響、相互制約、相互滲透而形成的[2]，在一定時期內(nèi)、反映某一階級或階層群眾利益和要求的，并通過一定的社會心態(tài)、社會行為、觀念文化和學(xué)術(shù)理論而得到顯著表現(xiàn)的社會思想趨勢或傾向。[3]

從本質(zhì)上看，社會思潮建立在社會存在基礎(chǔ)之上，反映一定階級與階層的利益，是一種復(fù)雜的群體意識，是社會熱點的直接反映，是社會心理的集中表現(xiàn)與理論觀念的特殊載體。從根本上說，特定的社會存在，特別是其中的物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系決定一定的社會思潮，一定的社會思潮反映特定的社會存在，維護一定的物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系。

從不同的角度社會思潮可以有不同的分類，我們根據(jù)其與主流意識形態(tài)的關(guān)系，從性質(zhì)上將社會思潮劃分為主流社會思潮與非主流社會思潮。

意識形態(tài)是一定社會的階級、集團基于自身利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會學(xué)說及觀點所構(gòu)成，反映了一定階級或集團的利益取向和價值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價值取向、社會思想的理論依據(jù)。[4]主流社會思潮一般與主流意識形態(tài)一致，直接反映主流意識形態(tài)的基本規(guī)范、價值要求，在社會思潮中占主導(dǎo)和支配地位，為社會上大多數(shù)人所持有，影響廣泛；反之，則是非主流社會思潮。非主流社會思潮是主流意識形態(tài)以外的思潮，一般在社會思潮中不占主導(dǎo)和支配地位，為少數(shù)人所持有。非主流社會思潮不一定與主流意識形態(tài)對抗，我們將其中與主流意識形態(tài)對抗的社會思潮稱為反主流社會思潮。當(dāng)代中國主流社會思潮集中體現(xiàn)社會主義核心價值體系的理論特質(zhì)，它們以馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等主流意識形態(tài)為指導(dǎo)核心。當(dāng)代中國社會思潮中，科學(xué)發(fā)展和社會和諧、愛國主義、集體主義和社會主義思想是其主流，同時也呈現(xiàn)出差異性和多元性，主流與非主流思想觀念并存。

二、幾種典型的非主流社會思潮

近年來，世界格局多極化促使當(dāng)代社會的思潮紛繁復(fù)雜，對我國影響較大的一些非主流社會思潮逐步成為黨和政府以及理論界關(guān)注的主要對象，如新自由主義思潮、普世價值觀、民主社會主義、歷史虛無主義和全盤西化以及宗教思潮等，這些社會思潮與我國主流意識形態(tài)之間的離心力不斷增大，已日益對我國主流意識形態(tài)構(gòu)成挑戰(zhàn)，因此需要我們深入系統(tǒng)研究，揭示其思想來源及客觀實質(zhì)，并應(yīng)用社會主義核心價值觀對其批判、引領(lǐng)，制定切實可行的政策及應(yīng)對措施，維護國家意識形態(tài)安全。

（一）新自由主義思潮?！靶伦杂芍髁x是在繼承資產(chǎn)階級古典自由主義經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，以反對和抵制凱恩斯主義為主要特征，適應(yīng)國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變要求的理論思潮、思想體系和政策主張?！盵5]它從本質(zhì)上是為國際壟斷資本全球流動服務(wù)的，即是國際壟斷資本全球擴張的產(chǎn)物。新自由主義是壟斷資產(chǎn)階級利益集團的意識形態(tài)，代表的是資本和富人的利益，這一點與馬克思主義根本對立，與社會主義意識形態(tài)有本質(zhì)區(qū)別。目前在中國社會的各個層面，確實存在著一些極力推崇，盲目認(rèn)同新自由主義的現(xiàn)象，其主要表現(xiàn)是宣揚“社會主義意識形態(tài)過時論”，抨擊集體主義，鼓吹個人主義，取消公有制，全面私有化的市場原教旨主義，抹煞愛國主義和民族精神，鼓吹經(jīng)濟全球化等。如果任其蔓延，勢必對社會主義意識形態(tài)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

（二）普世價值觀。普世價值觀是一種世界觀，其根本在于對人性的思考。普世價值觀認(rèn)為，只有真正地認(rèn)識到人類的根本屬性，尊重人性的自然規(guī)律，然后采用理性思考的方式，才能建立起人和人、國家和國家相處的辦法。其目的是試圖建立一種超越人的意識形態(tài)和觀念斗爭，形成一種放之四海而皆準(zhǔn)的自然的非人為定義的真理。當(dāng)前所謂的普世價值是指西方的普世價值，大體是指人權(quán)、自由、民主、平等和博愛等價值理念，其本質(zhì)是某些西方主義者把西方的價值觀等同于普世價值，通過普世價值這種“標(biāo)簽”進而推行西方資本主義的意識形態(tài)?！啊帐纼r值’根本否定中國特色社會主義的民主政治建設(shè)，完全割裂中國改革開放中經(jīng)濟體制改革和政治體制改革間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖把中國的改革開放引導(dǎo)到‘回歸西方文明’的方向，把中國的政治體制改革引導(dǎo)到西方‘民主化’的陷阱?！盵6]我們必須警惕這種標(biāo)簽化的“普世”價值對當(dāng)前人們思想觀念與社會心理的滲透力與影響力。

（三）民主社會主義思潮。民主社會主義，也稱社會民主主義，是社會民主黨宣揚的一種部分類似資產(chǎn)階級民主制度的社會主義。它反對馬克思主義基本原理，否定馬克思主義指導(dǎo)地位；反對社會主義歷史必然性，不再把社會主義作為奮斗目標(biāo)；否定消滅資本主義私有制這一科學(xué)社會主義根本原則；主張通過社會福利制度解決社會兩極分化；用價值社會主義取代科學(xué)社會主義。[7]英國社會學(xué)家吉登斯曾評價當(dāng)代民主社會主義：“過去社會民主主義總是與社會主義聯(lián)系在一起，現(xiàn)在，在一個資本主義已經(jīng)無可替代的世界上，社會民主黨的取向又應(yīng)當(dāng)是什么呢？是告別社會主義?！盵8]這句話恰當(dāng)?shù)亟沂玖嗣裰魃鐣髁x不僅離社會主義越來越遠，而且是直接反對科學(xué)社會主義的。在中國，有人主張用這種理論指導(dǎo)中國特色社會主義的建設(shè)實踐，甚至宣揚只有民主社會主義能夠救中國。他們夸大社會主義實踐中的某些失誤，攻擊科學(xué)社會主義，甚至還用馬克思主義為幌子來欺騙和爭取群眾。民主社會主義實際上成為資產(chǎn)階級自由化的同盟軍，它不斷對執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨施加巨大壓力，成為西方分化中國社會、對中國實施和平演變的一種特殊力量。

（四）功利主義思潮。功利主義是當(dāng)前影響范圍比較廣泛的一種社會思潮。它認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都具有同等分量，且快樂與痛苦是能夠換算的。但它不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。它以人類福祉最大化為根本目標(biāo)，主張國家的立法與政策制定所采取的一切行動都應(yīng)以確保整個人類的最大幸福（最小不幸）為依據(jù)。自改革開放以來，中國社會中出現(xiàn)的功利主義思潮，極大地引發(fā)了人們對于欲求、利益的自我意識，激發(fā)了社會活力，使社會面貌在短期內(nèi)發(fā)生了重大變化。但功利主義使人們僅顧及自我需要、自我利益，而忽視社會的共同利益和精神生活，使社會的精神生活“失去了它應(yīng)有的價值意義，社會理想以及社會整體的利益或最大多數(shù)的最大幸福等都置之腦后”，[9]社會生活本身被低俗化、平庸化。因此，“當(dāng)人們在慶幸自己告別了那個只講理想、只講崇高而不講利益、不講實利的年代從而把自己弄得腦滿腸肥時，人們沒有想到，我們已經(jīng)墮入另一個只講實利與實惠的平庸甚至罪惡的陷阱”。[10]

（五）歷史虛無主義思潮。歷史虛無主義否認(rèn)歷史的規(guī)律性，承認(rèn)支流而否定主流，透過個別現(xiàn)象而否認(rèn)本質(zhì)，孤立地分析歷史中的階段錯誤而否定整體過程，其本質(zhì)是歷史唯心主義。近些年來在中國思想界蔓延泛濫的歷史虛無主義，是適應(yīng)國內(nèi)外敵對勢力反對中國共產(chǎn)黨、反對社會主義的政治需要而泛起的一股政治思潮。其突出表現(xiàn)，就是竭力貶損和否定革命，誹謗和否定中國人民爭取民族獨立和人民解放而進行的反帝反封建斗爭，詆毀和否定中國社會發(fā)展的社會主義取向及其偉大成就?！八鼜臍v史領(lǐng)域入手，妄圖通過否定歷史否定現(xiàn)實，除掉社會主義制度的歷史依據(jù)，否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史必然性和合法地位，以實現(xiàn)消解或取代馬克思主義指導(dǎo)地位，推翻社會主義制度的目的。歷史虛無主義這種否定革命、否定進步的性質(zhì)，受到一切反社會主義思潮的青睞，使它成為多種錯誤思潮的一種思想基礎(chǔ)?！盵11]近年來，歷史虛無主義思潮時隱時現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在史學(xué)研究中，而且發(fā)展到某些文學(xué)、藝術(shù)和影視作品中，影響面大，危害至深。這股錯誤思潮具有很大的欺騙性、迷惑性和滲透性，對此應(yīng)有足夠的認(rèn)識。

（六）宗教思潮。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。宗教的主要特點是相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。宗教是一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，對于我國社會主義主流意識形態(tài)的影響是復(fù)雜的，同時也是不斷變化的。在新的歷史條件下，我們黨提出宗教要和社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持馬克思主義的宗教觀和黨的宗教政策，在尊重信教自由、團結(jié)信教群眾和愛國宗教界人士、積極利用和深入開發(fā)宗教文化的同時，堅守科學(xué)精神和無神論的陣地，劃清和區(qū)分“宗教文化”與迷信的界限，抵制在“宗教文化”掩護下的愚昧迷信思想和各種神秘主義的偽科學(xué)思潮在社會上的傳播。我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，不是建立在宗教信仰基礎(chǔ)上的和諧，而是建立在社會主義核心價值觀基礎(chǔ)上的和諧。[12]

以上幾種典型性社會思潮是對當(dāng)前中國社會影響較大的非主流社會思潮，其興起與中國社會轉(zhuǎn)型中的利益分化、階層異質(zhì)化、社會結(jié)構(gòu)多元化緊密相關(guān)，其思想意識和社會觀念有一定的市場，體現(xiàn)著差異性和多樣性。這些非主流社會思潮存在著的一些錯誤的思想傾向，并直接與主流意識形態(tài)相對抗，我們必須加以批判。

三、大學(xué)生在當(dāng)前基層統(tǒng)戰(zhàn)工作中的地位

高校是培育人才的基地，是知識分子和高層次人才最為集中的地方。高校同時又是文化的富集地，各種思想思潮的交匯地。做好高校基層的統(tǒng)戰(zhàn)工作，有利于充分利用各類資源；有利于最大限度激發(fā)社會活力；更有利于深入貫徹落實黨的十八大精神，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。高校統(tǒng)戰(zhàn)工作是黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的基地和源頭之一，對大學(xué)生的統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)是源頭的源頭。要從戰(zhàn)略高度重視黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作，應(yīng)從大學(xué)生抓起。

（一）高校大學(xué)生是基層統(tǒng)戰(zhàn)對象中最具活力的群體。高校基層統(tǒng)一戰(zhàn)線是我黨統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的重要力量和重要組成部分，始終肩負著為高校改革、發(fā)展和社會穩(wěn)定服務(wù)的重大責(zé)任。長期以來，我黨在高校的統(tǒng)戰(zhàn)工作，主要集中在團結(jié)黨內(nèi)外知識分子，凝聚留學(xué)海外人員，抵御境外宗教滲透等方面，工作對象主要是教職員工中的民主黨派成員、無黨派知識分子、留學(xué)歸國人員、少數(shù)民族知識分子等，而對普通高校大學(xué)生的覆蓋面不夠廣泛。高校大學(xué)生創(chuàng)新力強，思想敏感，這一群體最有活力，也最易受到社會思潮影響。因此，高校普通大學(xué)生層面的統(tǒng)戰(zhàn)工作，更應(yīng)該受到重視。為了使統(tǒng)一戰(zhàn)線工作向縱深發(fā)展，黨在高校的統(tǒng)戰(zhàn)工作重心必須向青年一代傾斜。

（二）做好高校大學(xué)生的基層統(tǒng)戰(zhàn)工作對維護高校和社會穩(wěn)定具有重要意義。高校大學(xué)生是高校教育和培養(yǎng)的主體，也是新時期黨開展基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的主要對象?；诖髮W(xué)生層面開展的高?；鶎咏y(tǒng)戰(zhàn)工作，可以有效地輔助高校思想政治教育工作，解決大學(xué)生思想教育中關(guān)于宗教信仰、黨派區(qū)別及民族差異等難題。因此，將大學(xué)生作為新時期我們黨開展基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的主要對象，對增強高?；鶎咏y(tǒng)戰(zhàn)工作活力，維護高校穩(wěn)定的需要，提高大學(xué)生整體的政治素質(zhì)具有重要意義。

（三）做好高校大學(xué)生的統(tǒng)戰(zhàn)工作，是實現(xiàn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的生長點。青年大學(xué)生是社會的期望，承載著國家和民族的未來，是社會主義和諧社會建設(shè)的未來生力軍，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是中華民族偉大復(fù)興的希望。社會主義基本制度能否在中國經(jīng)久不衰，社會主義事業(yè)能否興旺發(fā)達，直接取決于有沒有一支用社會主義核心價值觀引領(lǐng)的青年知識分子隊伍。做好高校大學(xué)生的統(tǒng)戰(zhàn)工作，是實現(xiàn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的生長點。

要充分認(rèn)識黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作必須從大學(xué)生抓起的戰(zhàn)略意義、現(xiàn)實意義和緊迫性，從多渠道、多途徑把這一工作深入到對學(xué)生思想政治教育教學(xué)過程之中。做好新形勢下的高校統(tǒng)戰(zhàn)工作對于統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固、發(fā)展、壯大具有深遠意義。

四、當(dāng)前大學(xué)生社會思潮狀況調(diào)查的樣本介紹

本研究以遼寧省大學(xué)生為調(diào)查對象，通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，科學(xué)地研究當(dāng)前幾種主要社會思潮對大學(xué)生的客觀影響。抽樣調(diào)查的基本思路是：根據(jù)研究需要設(shè)計調(diào)查問卷——通過分類方式選取樣本學(xué)?！\用整群抽樣方法分別以班級為單位進行問卷調(diào)查——使用SPSS16.0統(tǒng)計軟件進行數(shù)據(jù)分析——得出研究結(jié)論。

（一）問卷設(shè)計。針對目前大學(xué)生社會思潮現(xiàn)狀，我們提出了一系列相關(guān)變量和影響因子，結(jié)合當(dāng)代中國社會的特殊性以及當(dāng)代大學(xué)生的一般特征，從認(rèn)知和評價兩個基本維度進行問卷設(shè)計。我們把“社會思潮”這一基本概念進行操作化，剔除了社會行為和學(xué)術(shù)理論兩個指標(biāo)，將“社會思潮”分為兩個一級指標(biāo)，即社會心態(tài)和觀念文化，從認(rèn)知與認(rèn)同兩方面綜合考察各種社會思潮對大學(xué)生的影響。認(rèn)知考察的是社會思潮的影響程度，即廣度與深度；認(rèn)同考察的是該社會思潮的合法性問題。問卷主要分為兩大部分，第一部分是調(diào)查對象的基本情況，如性別、民族、年齡、學(xué)歷、是否有海外受教育經(jīng)歷、就讀專業(yè)學(xué)科性質(zhì)和政治面貌等；第二部分是對社會思潮概念操作化的四級指標(biāo)，包括47道問題。[13]

（二）樣本概況。基于實際條件限制，我們采用分類抽樣方法，抽取省內(nèi)5所具有代表性的大學(xué)進行抽樣調(diào)查，具體包括理工類、文科類以及綜合類院校。它們分屬于985、211和普通省屬院校等不同層次。然后在這些學(xué)校內(nèi)以班級為單位進行整群抽樣。本次調(diào)查共發(fā)放問卷1 031份，回收的有效問卷為947份，有效回收率為91.85%。由此確定，本次調(diào)查的結(jié)果是可靠的，值得分析。

（三）樣本描述。（1）性別：947個有效樣本中，男性有359人，占總?cè)藬?shù)37.9%；女性有588人，占總?cè)藬?shù)62.1%，女性人數(shù)偏高于男性人數(shù)。（2）民族：樣本中有738名為漢族，占總?cè)藬?shù)的77.9%；其他少數(shù)民族有209人，占總?cè)藬?shù)的22.1%，漢族的人數(shù)遠遠高于其他少數(shù)民族的人數(shù)。（3）學(xué)歷：樣本中目前在讀大專的人數(shù)為2人，占總?cè)藬?shù)的0.2%；目前在讀大學(xué)本科人數(shù)為837，占總?cè)藬?shù)的92.2%；目前在讀碩士研究生及以上學(xué)歷的人數(shù)為72人，占總?cè)藬?shù)的7.6%。從總體上看，絕大部分是目前在讀的大學(xué)生，小部分為碩士研究生及以上學(xué)歷的學(xué)生。（4）海外教育背景：樣本中曾經(jīng)有過海外教育背景的有9人，占總?cè)藬?shù)的1.0%；沒有海外教育背景的人有938人，占總?cè)藬?shù)的99.0%。從總體上看，絕大部分大學(xué)生是從未有過海外教育經(jīng)歷的。（5）學(xué)科性質(zhì)：樣本中，文科類學(xué)生有471人，占總?cè)藬?shù)的49.7%；理工科類學(xué)生有464人，占總?cè)藬?shù)的49.0%；其他的有12人，占總?cè)藬?shù)的1.3%，文理科類的人數(shù)基本相當(dāng)。（6）政治面貌：樣本中，中國共產(chǎn)黨員有83人，占總?cè)藬?shù)的8.8%；中國共青團員有837人，占總?cè)藬?shù)的88.5%；民主黨派有4人，占總?cè)藬?shù)的0.4%；群眾有22人，占總?cè)藬?shù)的2.3%。從總體上看，大部分的學(xué)生為中國共青團員。

五、當(dāng)前非主流社會思潮對大學(xué)生主流意識形態(tài)影響的實證分析

該樣本選擇對主流意識形態(tài)構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的社會思潮進行深入研究，力圖從馬克思主義理論視角，深入剖析這些社會思潮的來源和實質(zhì)，考察非主流社會思潮對人們思想觀念影響的大小及對主流意識形態(tài)沖擊的程度，使黨和國家客觀地了解一個國家意識形態(tài)建設(shè)狀況和意識形態(tài)安全狀況，最終體現(xiàn)社會思潮的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”功效。

（一）大學(xué)生日常關(guān)注信息及獲取信息的主要渠道。從統(tǒng)計結(jié)果來看，大學(xué)生日常關(guān)注的信息按關(guān)注程度降序排列依次為日常生活和就業(yè)，占總?cè)藬?shù)的66.0%；休閑及影視娛樂，占總?cè)藬?shù)的34.6%；國際國內(nèi)重大事件，占總?cè)藬?shù)的42.4%（如表1）。這說明大學(xué)生日常信息的關(guān)注點首先集中在個人生活、就業(yè)以及休閑娛樂等微觀層面，尤其是與個人自身發(fā)展息息相關(guān)的內(nèi)容方面，其次才是國際國內(nèi)問題等社會宏觀層面的信息，尤其是對經(jīng)濟、政治方面的關(guān)注程度較弱，缺乏宏觀視野。

通過統(tǒng)計分析得出，大學(xué)生獲取信息渠道按關(guān)注程度降序排列依次為互聯(lián)網(wǎng)，占總?cè)藬?shù)的78.7%；電視，占總?cè)藬?shù)的35.4%；報刊雜志，占總?cè)藬?shù)的44.2%（如表2）。這表明互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息的主要渠道，在意識形態(tài)的宣傳方面應(yīng)充分把握互聯(lián)網(wǎng)的特性，合理利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，積極地進行主流意識形態(tài)的宣傳，同時也應(yīng)警惕非主流意識形態(tài)通過互聯(lián)網(wǎng)的消極傳播和蔓延。此外，也不應(yīng)忽視傳統(tǒng)媒體的作用，仍存在一定比例的大學(xué)生選擇電視、報刊雜志以及圖書等傳統(tǒng)媒體獲取信息，也應(yīng)予以關(guān)注。

通過對馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家思想的認(rèn)知途徑的分析可以看出，大學(xué)生對于馬克思主義的認(rèn)知途徑絕大部分來自于思想政治理論課教學(xué)，占總?cè)藬?shù)的82.0%（如表3）。這說明大學(xué)的思想政治理論課是大學(xué)生馬克思主義的最主要的認(rèn)知途徑，因此，加強和改善大學(xué)思想政治理論課教學(xué)對于正確樹立和培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義主流意識形態(tài)具有重要作用。

通過上述分析，整體而言，大學(xué)生主流社會思潮的獲取途徑主要來自于思想政治理論課的教學(xué)，而非主流社會思潮則主要來自于互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介。這就表明傳統(tǒng)課堂教學(xué)在社會思潮的傳播方面仍占據(jù)主導(dǎo)地位，對于大學(xué)生培養(yǎng)理性的政治觀念具有重要作用。然而，從大學(xué)生對大學(xué)思想政治教育的評價上來看，只有14.0%大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)思想政治教育很好（如表4），這說明大學(xué)政治理論課作為主流社會思潮最重要的傳播途徑存在一定問題，主要問題在于傳統(tǒng)的政治理論教學(xué)模式比較單一，對于正處于思維活躍時期的大學(xué)生而言，相對比較枯燥乏味、形式死板（如表5）。因此，從主流意識形態(tài)教育的角度，大學(xué)政治理論課改革迫在眉睫，亟須引起關(guān)注和重視。與此同時，社會思潮的傳播途徑開始出現(xiàn)多元化的趨勢，互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的迅速發(fā)展，使大學(xué)生在課堂得不到滿足的好奇心可以借助網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)，但是鑒于互聯(lián)網(wǎng)本身屏蔽和篩選的功能比較弱，大學(xué)生在理性判斷能力不成熟的情況下極易被網(wǎng)絡(luò)信息所誤導(dǎo)，產(chǎn)生歪曲的政治意識態(tài)度。

（二）社會主義核心價值體系仍是主流，但是大學(xué)生社會思潮存在由“統(tǒng)一”向“多元”發(fā)展的現(xiàn)實傾向社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學(xué)命題。社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。大學(xué)生對社會主義核心價值體系的信仰情況，直接反映我國青年群體意識形態(tài)的安全狀況。我們通過大學(xué)生對馬克思主義基本信仰、社會主義道路以及社會主義核心價值體系等方面內(nèi)容的認(rèn)知與評價，綜合考察大學(xué)生社會主義核心價值體系的基本狀況。

首先，馬克思主義基本信仰問題。我們主要從大學(xué)生對馬克思、科學(xué)社會主義學(xué)說以及馬克思主義等問題的認(rèn)知和評價方面進行考察。

對馬克思的評價。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)的結(jié)果來看，有65.5%的學(xué)生認(rèn)為馬克思是偉大的思想家、科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人和革命導(dǎo)師；認(rèn)為他是一位普通的學(xué)者，但被人為神話的僅有12%（如表6）。這說明馬克思革命導(dǎo)師的地位評價對大多數(shù)學(xué)生仍存在廣泛的影響力。

對科學(xué)社會主義學(xué)說和馬克思主義的理性認(rèn)知和評價。實證數(shù)據(jù)說明絕大多數(shù)的學(xué)生對科學(xué)社會主義學(xué)說和馬克思主義持肯定的態(tài)度，但不可否認(rèn)的是這種肯定態(tài)度已經(jīng)不再占據(jù)絕對權(quán)威的地位。特別值得警惕的是：有33%的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義是多種社會政治思潮中的一種（如表6），這不僅說明當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生群體的影響呈現(xiàn)出多元化的趨勢，而且對馬克思主義一元化意識形態(tài)的支配地位造成較大沖擊。

其次，社會主義道路問題。我們主要從對中國特色社會主義、我國改革開放取得巨大成就的原因、中國未來改革要堅持的方向以及共產(chǎn)主義等問題的認(rèn)知和態(tài)度方面進行考察。堅持社會主義道路是考察大學(xué)生主流意識形態(tài)的一個重要內(nèi)容，對社會主義基本性質(zhì)、改革開放以來社會主義基本道路以及中國社會主義改革未來的發(fā)展趨勢等的認(rèn)知與評價，反映大學(xué)生主流意識形態(tài)的理性與成熟度。

從數(shù)據(jù)上看，有65.8%的學(xué)生認(rèn)為“中國特色社會主義是科學(xué)社會主義基本原理與中國具體國情相結(jié)合的社會主義”；有20.7%的學(xué)生認(rèn)為“中國特色社會主義有資本主義因素”；有13.5%的學(xué)生認(rèn)為“中國特色社會主義是中國特色的資本主義”（如表7）。這說明大部分學(xué)生對中國特色社會主義有明確的認(rèn)知，但是同時也體現(xiàn)出一部分學(xué)生對中國特色社會主義的認(rèn)知存在著偏差。

在我國改革開放取得巨大成就歸因問題上，有67.3%的學(xué)生認(rèn)為是堅持走中國特色社會主義道路的結(jié)果，這說明絕大多數(shù)學(xué)生肯定了中國特色社會主義發(fā)展的成果；但是也有一部分的學(xué)生認(rèn)為是引進西方資本主義制度和全球化浪潮的作用的結(jié)果；13%的學(xué)生說不清楚（如表7）。這說明有相當(dāng)一部分學(xué)生對目前我國取得偉大成就的根本原因還是存在認(rèn)知模糊的問題。

這種模糊性進一步反映在中國未來改革要堅持的方向問題上。從數(shù)據(jù)看，雖然堅持社會主義方向的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的35.7%，是最高選項（如表7），但是相比于其他選項，優(yōu)勢并不明顯，存在多元演變的趨勢。

尤其是，對作為科學(xué)社會主義理論的一個重要組成部分的共產(chǎn)主義制度這一未來目標(biāo)，認(rèn)為完全能夠?qū)崿F(xiàn)與可能實現(xiàn)的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的59.9%，認(rèn)為不可能實現(xiàn)的占總?cè)藬?shù)的40.1%，從具體數(shù)據(jù)的比較上看，二者的差距并不顯著（如表7）。這說明共產(chǎn)主義作為人類最美好的理想在部分大學(xué)生的信仰體系中發(fā)生了動搖，應(yīng)予以重視。

再次，社會主義核心價值體系的認(rèn)知問題。在對社會主義核心價值體系的整體認(rèn)知方面，雖然自十六屆六中全會以來，我們從課本到課堂，從普通的日常教學(xué)到高端的學(xué)術(shù)講座，都對社會主義核心價值體系展開了廣泛的、系統(tǒng)的、深入的教育，但是從實證數(shù)據(jù)的統(tǒng)計結(jié)果看，只有6.7%的學(xué)生對社會主義核心價值體系非常了解；一般了解的學(xué)生所占的比重較大，為42%；知道一點的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的37.9%（如表8）。這說明當(dāng)代大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)知嚴(yán)重不足。一方面，反映出當(dāng)代大學(xué)生在主流意識形態(tài)和價值觀方面的欠缺；另一方面，也反映了當(dāng)前對大學(xué)生主流意識形態(tài)教育方面存在一定的問題。

社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。在大學(xué)生思想政治教育中，對社會主義核心價值體系的掌握程度亟須加強。這樣才能牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力支持。

（三）各種社會思潮交錯復(fù)雜，新自由主義改頭換面，滲透在各種思潮中，普世價值觀與民主社會主義思潮具有較大的迷惑性。當(dāng)代中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會，由半封閉社會向開放社會的社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會資源的重新分配，原有社會群體的社會地位發(fā)生不同程度的位移，社會利益群體不斷分化，進而導(dǎo)致社會矛盾與沖突增加，使人們原有的利益歸屬、價值判斷和情感親疏受到?jīng)_擊與震蕩，價值取向呈現(xiàn)出多樣化趨勢，從而導(dǎo)致社會思潮的日益多樣化，各種思潮之間盤根錯節(jié)、交融復(fù)雜，具有較大的迷惑性。

首先，關(guān)于普世價值觀。在統(tǒng)計數(shù)據(jù)中，認(rèn)為“存在適用于一切國家、民族和個人的普世價值”的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的36.2%，是最高選項，但對于普世價值的內(nèi)涵及本質(zhì)究竟是什么，大學(xué)生還比較模糊；在這個問題上說不清楚的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的35.3%，比例也相對較高；明確表示沒有“適用于一切國家、民族和個人的普世價值”的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的28.5%（如表9）。雖然整體看來3種態(tài)度相對平均，呈現(xiàn)出多元的認(rèn)知評價，但通過一些具體價值觀，如“人權(quán)”、“自由”、“民主”的態(tài)度，則折射出新自由主義的滲透力。如在“民主、自由、人權(quán)是人類社會的普世價值”這一問題上，持非常贊同和比較贊同態(tài)度的學(xué)生的比例高達80.5% ，說不清楚的學(xué)生占17.3%，持反對態(tài)度的學(xué)生僅占1.2%（如表9）。而民主、自由、人權(quán)、平等、博愛等價值觀，是近現(xiàn)代以來西方世界普遍流行的一種價值觀，是適應(yīng)于西方資本主義制度而產(chǎn)生的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。如果代表西方資產(chǎn)階級“普世價值”的人權(quán)、自由、民主、平等等具體價值觀上升為一種普遍價值觀，則將促使大學(xué)生的世界觀發(fā)生根本性變化。這些西方資本主義社會思潮對大學(xué)生思想的侵蝕，是值得我們警惕的一個重要問題。

通過“普世價值觀”和“馬克思主義”這兩個問題交叉制表可以進一步看出，一些學(xué)生雖然認(rèn)同“普世價值”，另一方面卻又堅持馬克思主義，這說明這部分大學(xué)生的社會思潮處于混亂狀態(tài)。

從具體的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，在認(rèn)為“馬克思主義既是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是引領(lǐng)中國發(fā)展的科學(xué)理論”的學(xué)生中，對“民主、自由、人權(quán)是人類社會的普世價值”持非常贊同態(tài)度的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的40.8%，持比較贊同態(tài)度的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的41.8%（如表10）。對此持贊同態(tài)度的學(xué)生的比例高達82.6%，這說明這部分人雖然堅持馬克思主義，但是同時也認(rèn)可西方的普世價值，這存在明顯的矛盾性。在認(rèn)為“馬克思主義是多種思潮的一種的”的學(xué)生中對“民主、自由、人權(quán)是人類社會的普世價值”態(tài)度由非常反對到非常贊同呈現(xiàn)出一種逐漸升高的態(tài)勢（如圖）。選擇“說不清楚”和“對這個問題沒興趣”的學(xué)生中大部分對“民主、自由、人權(quán)是人類社會的普世價值”表示贊同的態(tài)度。這些都表明大學(xué)生對于西方普世價值觀的本質(zhì)的認(rèn)知不足，西化的意識形態(tài)已經(jīng)在大學(xué)生中產(chǎn)生較大影響。因此，加強主流意識形態(tài)教育、積極地引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確地認(rèn)知各種社會思潮的特征及本質(zhì)對培養(yǎng)大學(xué)生理性的政治觀尤為重要。

其次，關(guān)于民主社會主義思潮。民主社會主義思潮在知識精英、政治精英和企業(yè)家階層具有較大的影響力與滲透力。對大學(xué)生群體影響如何？從數(shù)據(jù)來看，對“民主社會主義和社會民主主義適合中國”持非常贊同和比較贊同態(tài)度學(xué)生的比例高達60.7%，而持非常反對和比較反對態(tài)度的學(xué)生僅為4%，對這個問題說不清楚的學(xué)生占35.3%（如表11）。這說明由于民主社會主義帶有“民主”的“普遍”價值觀，同時又帶有“社會主義”的一些價值成分，對大學(xué)生產(chǎn)生強大的誘惑力與迷惑性。

通過社會主義和民主社會主義交叉制表進一步分析這種迷惑性與滲透力。在社會主義與民主社會主義的判斷區(qū)分問題上，認(rèn)為“1956年我國建成社會主義基本制度是正確的歷史選擇”的學(xué)生中，對“民主社會主義和社會民主主義適合中國”的態(tài)度所占比例最高的是持比較贊同態(tài)度的學(xué)生，占總?cè)藬?shù)的46.2%；認(rèn)為是錯誤的選擇的學(xué)生中對“民主社會主義和社會民主主義適合中國”的態(tài)度所占比例最高的是說不清楚，占總?cè)藬?shù)的39.4%；認(rèn)為是幾種可能性中的一種的學(xué)生中對“民主社會主義和社會民主主義適合中國”的態(tài)度所占比例最高的也是說不清楚，占總?cè)藬?shù)的46.7%；對這個問題不了解的學(xué)生中比例最高的同樣是說不清楚，占總?cè)藬?shù)的53.5%（如表12）。這說明，雖然大部分的學(xué)生對“民主社會主義和社會民主主義適合中國”這個問題都保持著非常贊同和比較贊同的態(tài)度，但是只有認(rèn)為我國建成社會主義基本制度是正確的歷史選擇的學(xué)生對“民主社會主義和社會主義民主適合中國”持相對贊同的態(tài)度；認(rèn)為是錯誤的選擇、幾種可能性中的一種和不了解的學(xué)生在“民主社會主義和社會民主主義適合中國”這個問題上都是說不清楚的。這說明相當(dāng)一部分學(xué)生對民主社會主義的本質(zhì)認(rèn)知不清，價值判斷比較模糊。

民主社會主義與社會主義是有很大的不同的。民主社會主義和社會民主主義思潮所提倡的主要思想既非純粹的資產(chǎn)階級政治思想，因為它繼承了社會主義的一些價值目標(biāo)；也不是真正的馬克思主義，因為它不堅持辯證唯物論和歷史唯物論，不承認(rèn)社會主義代替資本主義的歷史必然性。但是從統(tǒng)計分析的結(jié)果上看，認(rèn)可社會主義制度的學(xué)生在很大程度上也認(rèn)可民主社會主義，認(rèn)可社會民主社會主義的人在很大程度上也認(rèn)可社會主義制度。這說明大部分的學(xué)生對民主社會主義和社會民主主義思潮的本質(zhì)的認(rèn)知還不是很清晰，存在著一定的模糊性。

就本質(zhì)而言，民主社會主義同馬克思主義有一定的歷史聯(lián)系，但它絕不是馬克思主義，更不是馬克思主義的正宗繼承者。對于中國來說，在近二十多年中，民主社會主義實際上成為資產(chǎn)階級自由化的同盟軍，它不斷對執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨施加巨大壓力，成為西方分化社會主義國家，實施和平演變的一個特殊的力量。這種社會思潮對社會主義主流意識形態(tài)具有很強的沖擊性和迷惑性，實證調(diào)查所得的數(shù)據(jù)分析充分佐證了這一觀點，值得關(guān)注。（未完待續(xù)）

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注：本文系遼寧省2012年統(tǒng)戰(zhàn)理論研究立項課題，榮獲2012年度遼寧省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究優(yōu)秀成果一等獎。

責(zé)任編輯/張 鵬