中圖分類號(hào)：K092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2013）03—086—05

[內(nèi)容提要]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬克思主義史學(xué)家將史學(xué)納入革命和救亡的軌道，史學(xué)經(jīng)世致用的功能進(jìn)一步凸顯，并建立了評(píng)估和審視中國(guó)歷史的新標(biāo)準(zhǔn)，使之與救亡和革命的主題相呼應(yīng)，具有鮮明的時(shí)代特色，也形成了豐富的馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的思想：其一，將唯物史觀與中國(guó)歷史研究的具體實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義史學(xué)實(shí)踐化；其二，在吸收中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義史學(xué)的本土化；其三，采取中國(guó)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式和通俗化語(yǔ)言，達(dá)到馬克思主義史學(xué)的大眾化。馬克思主義史學(xué)中國(guó)化就是馬克思主義史學(xué)的實(shí)踐化、本土化、通俗化和大眾化的一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]抗戰(zhàn)時(shí)期；馬克思主義學(xué)者；馬克思主義史學(xué)；中國(guó)化

（續(xù)接《遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期第96頁(yè)）

三、在吸收中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義史學(xué)

的本土化

毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”時(shí)，特別提到“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)”這個(gè)問(wèn)題。20世紀(jì)初期的新文化運(yùn)動(dòng)固然在傳播新知的道路上貢獻(xiàn)厥偉，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化多持否定態(tài)度，這樣就使得新文化難以在民族的土壤中根深蒂固?？箲?zhàn)時(shí)期的文化運(yùn)動(dòng)“改正了過(guò)去文化運(yùn)動(dòng)中抹煞民族特征的錯(cuò)誤，人們學(xué)會(huì)了要重視民族文化的傳統(tǒng)”。[15]進(jìn)步學(xué)者在實(shí)現(xiàn)馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到吸收中華民族優(yōu)秀成果是創(chuàng)新馬克思主義史學(xué)的必要，他們表述了如下觀點(diǎn)：

（一）從中華民族的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，批判繼承一切優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。呂振羽對(duì)于創(chuàng)造民族新文化與繼承文化遺產(chǎn)二者之間的關(guān)系有全面、系統(tǒng)的表述。1940年，他在重慶發(fā)表《創(chuàng)造民族新文化與文化遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題》一文指出：“我國(guó)封建文化的成果獲得人類封建文化史上的卓絕地位，對(duì)世界人類作出了巨大的貢獻(xiàn)。”我們的文化戰(zhàn)士要“從全部民族文化史中進(jìn)行科學(xué)深入地探究，去發(fā)掘其優(yōu)良成果和進(jìn)步因素。從而批判地繼承民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)這一問(wèn)題，才有實(shí)踐的內(nèi)容?！倍遥懊褡逍挛幕⒎菓{空創(chuàng)造，而是從舊文化的母胎中產(chǎn)生出來(lái)的，是中國(guó)民族文化發(fā)展過(guò)程中一種繼起的歷史形態(tài)——與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程相適應(yīng)。所以說(shuō)，我們要珍重民族文化遺產(chǎn)，批判地繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收其積極的、進(jìn)步的、有生命力的因素。”[16]范文瀾論述中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造新中國(guó)的偉大任務(wù)，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著中國(guó)文化優(yōu)秀部分的繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵17]“中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)踐馬列主義的政黨，它不會(huì)利用封建文化來(lái)欺騙青年，也不會(huì)無(wú)視歷史事實(shí)而一筆抹煞。它要用馬列主義的尺度，估量中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，批判地采取優(yōu)秀部分來(lái)豐富中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新文化?！盵18]嵇文甫強(qiáng)調(diào)，外來(lái)學(xué)術(shù)文化與本民族優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)之間的融合，與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際情形相結(jié)合，才能發(fā)展出既具有民族獨(dú)特性又具有世界先進(jìn)性的那樣一種學(xué)術(shù)文化的現(xiàn)實(shí)追求。其核心關(guān)注，毋寧說(shuō)乃是對(duì)于外來(lái)先進(jìn)學(xué)術(shù)文化的一種“民族性”消化。[19]侯外廬對(duì)如何批判繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的具體內(nèi)容提出建議：“中國(guó)古典學(xué)術(shù)史，一方面屈服于封建的政治支配，放棄真理知識(shí)的追求，而為藏之名山的載道工具所束縛，他方面則離開(kāi)實(shí)踐性，對(duì)于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不但沒(méi)有放棄繼承，而且在知識(shí)形式上做過(guò)極大的努力?！币虼?，“中國(guó)學(xué)術(shù)史的特點(diǎn)，一方面保持歷史學(xué)的探究，實(shí)在是中國(guó)學(xué)術(shù)最好傳統(tǒng)承繼的優(yōu)良精神”[20]。

（二）在吸納本土史學(xué)的學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新中國(guó)馬克思主義史學(xué)。馬克思主義學(xué)者充分尊重其他學(xué)者的學(xué)術(shù)成就。1940年呂振羽指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以“科學(xué)態(tài)度”去“整理國(guó)故”的方向是對(duì)的?！霸谶@個(gè)方向下，不可否認(rèn)，自由主義者也進(jìn)行過(guò)若干有益的工作?！盵21]即使在20世紀(jì)西方史學(xué)傳入中國(guó)后，傳統(tǒng)史學(xué)仍然是珍貴的遺產(chǎn)，是對(duì)中華民族史學(xué)風(fēng)采的長(zhǎng)卷式的展示。馬克思主義史家努力吸收傳統(tǒng)史學(xué)的成果。[22]馬克思主義史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)不同，與近代實(shí)證主義史學(xué)也不同。但它們之間有繼承性。例如，范文瀾雖然有深厚的古學(xué)功底，但當(dāng)他自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義從事歷史研究后，“自覺(jué)地?fù)P棄了舊學(xué)問(wèn)家繁瑣考據(jù)的流弊，而在原來(lái)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了自己的嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。這種學(xué)風(fēng)，既包括對(duì)歷史資料的廣泛搜羅和嚴(yán)格鑒別，也包括對(duì)歷史事實(shí)的嚴(yán)密分析與綜合?！盵23]范文瀾的代表作《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)近代史》都體現(xiàn)了這種新學(xué)風(fēng)。侯外廬在《中國(guó)古代社會(huì)史論》的自序中指出，他研究中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)原則，就是謹(jǐn)守考證辨?zhèn)蔚闹螌W(xué)方法，“勤懇虛心地吸取前人考據(jù)學(xué)方面的成果，再進(jìn)一步或改進(jìn)或訂正他們的說(shuō)法?！盵24]當(dāng)時(shí)，郭沫若的《十批判書(shū)》、杜國(guó)庠的《先秦諸子的若干研究》等對(duì)先秦諸子學(xué)術(shù)的重新認(rèn)識(shí)和整理，呂振羽的《中國(guó)政治思想史》和侯外廬的《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》等，都主張從歷史文化傳統(tǒng)中繼承有助于抗戰(zhàn)的思想武器。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性繼承，最終找到了傳統(tǒng)文化與馬克思主義史學(xué)的契合之處，從而不斷推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義史學(xué)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)著馬克思主義史學(xué)的中國(guó)化。

四、采用中國(guó)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式和通俗化語(yǔ)言，達(dá)到馬克思主義 史學(xué)大眾化

馬克思主義史學(xué)的中國(guó)化與馬克思主義史學(xué)的大眾化是密切相連的，1940年張聞天就指出，“真正能為民族、民主、科學(xué)而斗爭(zhēng)的新文化，必須是大眾的新文化”；由于舊社會(huì)造成大眾的低下的文化水平，所以新文化的大眾化必須走通俗化的道路?！巴ㄋ谆皇乔庑挛幕?，使新文化庸俗化，而是用比較淺顯的表現(xiàn)形式為大眾所了解?！盵25]抗戰(zhàn)時(shí)期的知識(shí)分子在推進(jìn)馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，采用民族形式和通俗化語(yǔ)言，以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式發(fā)揮史學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。

（一）將馬克思主義史學(xué)理論和歷史理論的基本原理通俗化，使之方便運(yùn)用于中國(guó)歷史的研究和歷史知識(shí)的普及。1938年7月胡繩在《辯證法唯物論入門(mén)》的前記中指出：“因?yàn)橐惯@本書(shū)做到簡(jiǎn)明易讀，我竭力避免牽涉到歐洲哲學(xué)發(fā)展史上的問(wèn)題”；目的是編寫(xiě)一本真正通俗的，能夠給工人、農(nóng)民閱讀的辯證唯物論讀本。[26]艾思奇與吳黎平《唯物史觀》（1939年）一書(shū)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際對(duì)歷史唯物主義理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，作為當(dāng)時(shí)歷史唯物主義理論的一項(xiàng)重要成果，《唯物史觀》曾被指定為延安整風(fēng)學(xué)習(xí)中的干部必讀書(shū)目，在對(duì)廣大黨員、干部進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育中發(fā)揮了重要作用。[27]在《辯證法唯物論怎樣應(yīng)用于社會(huì)歷史研究》（1941年）一文中，艾思奇從堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一的視角，強(qiáng)調(diào)必須要用唯物論的觀點(diǎn)來(lái)理解社會(huì)歷史現(xiàn)象，用辯證法的方法研究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。侯外廬與羅克汀合著的《新哲學(xué)教程》（1946），力圖以科普的形式闡明辯證唯物主義的主要命題。這些論著，對(duì)堅(jiān)持將唯物史觀基本原理與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐做出了重要貢獻(xiàn)。

（二）采用中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言形式，撰寫(xiě)了一批通俗性與學(xué)術(shù)性兼顧的史學(xué)作品。許立群的《中國(guó)史話》是史學(xué)通俗化運(yùn)動(dòng)的代表之作，編者用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法來(lái)敘述中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程，文字生動(dòng)流暢，寫(xiě)得饒有興趣。韓啟農(nóng)的《中國(guó)近代史講話》也是普及化的歷史讀物，讀者對(duì)象是陜甘寧邊區(qū)的小學(xué)教師及略有初步歷史知識(shí)的讀者。楊松、鄧力群主編的《中國(guó)近代史參考資料》（第一冊(cè)，1940年）按年代順序編輯材料，為方便讀者閱讀和研究，著者還對(duì)一些文字加按語(yǔ)作介紹和說(shuō)明。與此相關(guān)的還有尹啟民的《中國(guó)歷史講座》、曹伯韓的《中國(guó)現(xiàn)代史常識(shí)》和《中國(guó)近百年史十講》等。這些著述在內(nèi)容上或取材于古代抵御外族入侵的抗敵故事，或取材于當(dāng)代抗日故事，生動(dòng)活潑、引人入勝；在體裁上則盡可能采取人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)形式，如用平話編寫(xiě)簡(jiǎn)明歷史課本，用傳奇編撰歷史人物傳記，并廣泛運(yùn)用大鼓、鼓詞、舊戲、小調(diào)詩(shī)歌等形式，大力普及歷史知識(shí)。范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》在史學(xué)通俗化方面也作了有益探索，“通史簡(jiǎn)編的總編輯人范文瀾同志，曾花費(fèi)了很大的力氣，把所引用的比較難深一點(diǎn)的材料都翻譯成通行的白話文，以減少讀者在文字上所遇到的困難，而增加讀者的興趣。”[28]1940年3月，延安成立了大眾讀物社，出版了《革命歲月叢書(shū)》等革命歷史普及讀物，這些讀物主要面向邊區(qū)識(shí)字少的群眾。呂振羽還在《解放日?qǐng)?bào)》上撰寫(xiě)了一組關(guān)于中國(guó)歷史常識(shí)的專欄文章“常識(shí)講話”，深入淺出地介紹了中國(guó)遠(yuǎn)古至南北朝的歷史，很好地配合了當(dāng)時(shí)的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)。郭沫若的《甲申三百年祭》在引起蔣介石集團(tuán)一片驚慌之際，卻受到人民群眾的普遍歡迎……這些史學(xué)論著少用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，基本以白話文的方式撰成，使普通讀者在閱讀時(shí)減少了很多困難。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戲劇這一大眾傳媒方式，也成為馬克思主義史學(xué)理念傳播的重要途徑。這種方式迎合了一般民眾的喜好，融“歷史”和“戲劇”為一體，形式生動(dòng)活潑，還能有效地避開(kāi)國(guó)民黨政府的文化限制政策。當(dāng)時(shí)，“偏僻地方的人民大多數(shù)喜歡看歷史劇。戲劇的演出自然不能沒(méi)有觀眾，為了迎合觀眾，就不能不寫(xiě)歷史劇。”[29]抗戰(zhàn)初期，延安首先上演革命歷史話劇《廣州暴動(dòng)》、《血祭上?！贰ⅰ堆谰乓话恕?、《九一八以來(lái)》。身在國(guó)統(tǒng)區(qū)的郭沫若在歷史劇創(chuàng)作方面作出了突出貢獻(xiàn)。1941-1943年，他先后編寫(xiě)了《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《南冠草》等多幕大型歷史劇。1940年以后，國(guó)統(tǒng)區(qū)的優(yōu)秀作品也傳到延安，如陽(yáng)翰笙的《李秀成之死》、陳白塵的《太平天國(guó)》和郭沫若的《虎符》等，此外還有延安任桂林的《盧俊義》、卜三的《江油關(guān)》、李綸的《秦檜》、孫震的《瓦崗山》、魏靜生的《河伯娶婦》、秦腔劇《人心歸闖》、《洪承疇》、《民族魂》等。這些歷史劇以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，宣傳了歷史上抗擊異族侵略的民族英雄，以藝術(shù)的形式更有效地給人們以歷史教育，不僅使群眾學(xué)到了基本的歷史知識(shí)，更激發(fā)了他們的革命熱情，表現(xiàn)出這一時(shí)期的馬克思主義史學(xué)帶有強(qiáng)烈的實(shí)踐性、革命性的突出特征。

五、結(jié)語(yǔ)

抗戰(zhàn)時(shí)期，馬克思主義史學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，研究隊(duì)伍不斷壯大、研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大和深入，加快了馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程。這其中，毛澤東起到了重要作用。葉鑊生曾說(shuō)：“關(guān)于歷史科學(xué)方法中國(guó)化方面……毛澤東同志的每句指示被引作研究的根據(jù)。”[30]德國(guó)學(xué)者羅梅君也說(shuō)：延安史家的著作“往往緊跟毛澤東的歷史理論和有關(guān)歷史的問(wèn)題的論斷，而毛澤東恰恰是在延安時(shí)期確立了他在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位?！盵31]毛澤東的這些史學(xué)研究思想，為當(dāng)時(shí)的史學(xué)工作者指明了史學(xué)研究基本原則，眾多史家在毛澤東史學(xué)思想的影響下，始終高揚(yáng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的旗幟，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)以昭示現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，探討中國(guó)社會(huì)“合規(guī)律性”的發(fā)展脈絡(luò)，撰寫(xiě)了一批體現(xiàn)馬克思主義原則和時(shí)代精神的史著，為推動(dòng)馬克思主義史學(xué)中國(guó)化作出了歷史性貢獻(xiàn)。

同時(shí)，馬克思主義史學(xué)中國(guó)化又是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)過(guò)程。巴勒克拉夫認(rèn)為，從全球范圍來(lái)看，歷史唯物主義在上個(gè)世紀(jì)二、三十年代以來(lái)的影響之所以日益增長(zhǎng)，原因就在于人們相信它“提供了合理地排列人類歷史復(fù)雜事件的真正使人滿意的唯一基礎(chǔ)?！盵32]馬克思主義史家們以唯物史觀的基本原理和辯證唯物主義的方法論原則為學(xué)術(shù)指南，對(duì)中國(guó)歷史和近代社會(huì)性質(zhì)作全新的解釋，把歷史看成客觀的有規(guī)律的對(duì)象加以研究，并初步建立了中國(guó)通史、中國(guó)古代史、中國(guó)思想史、中國(guó)近現(xiàn)代史以及中國(guó)社會(huì)史等為主干的馬克思主義史學(xué)體系。因此，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義史學(xué)既吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，又扎根于民族文化的肥沃土壤，唯物史觀與中國(guó)史學(xué)相結(jié)合的成功實(shí)踐，絕不只是在概念、范疇等技術(shù)性的層面上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行了改革，而且還在整體上引導(dǎo)了中國(guó)現(xiàn)代歷史觀念與意識(shí)的結(jié)構(gòu)性變革，是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中邁出的堅(jiān)實(shí)的一個(gè)腳印。

與此同時(shí)也不可否認(rèn)的是，在抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中也有些許瑕疵。由于抗戰(zhàn)時(shí)期特殊的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景，史學(xué)研究?jī)A向于政治史和革命史的研究，使得史學(xué)研究范圍相對(duì)狹窄；由于革命斗爭(zhēng)的需要，史學(xué)“借古喻今”之例多有發(fā)生，損害了史學(xué)“真實(shí)”性；在強(qiáng)調(diào)民族文化與大眾化的過(guò)程中，不自覺(jué)地產(chǎn)生了對(duì)民間文化及其主體的過(guò)度推崇?？梢哉f(shuō)，這一現(xiàn)象從抗戰(zhàn)時(shí)期直至以后，與那種對(duì)知識(shí)分子的錯(cuò)誤觀念相糾結(jié)并迅速滋長(zhǎng)，對(duì)后來(lái)黨的事業(yè)產(chǎn)生了一些消極影響。

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注：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目（10CZX017）、教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12YJC710025）、江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目：延安時(shí)期的馬克思主義史學(xué)與馬克思主義中國(guó)化（編號(hào)2013SJD710004）、江蘇大學(xué)高級(jí)人才引進(jìn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：11JDG174）階段成果之一。

責(zé)任編輯/陳洪超