中圖分類號(hào)：B565 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2013）03—080—06

[內(nèi)容提要]“調(diào)結(jié)構(gòu)”已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活領(lǐng)域一項(xiàng)重要任務(wù)，具體如何調(diào)，方法多樣，眾說(shuō)紛紜，結(jié)構(gòu)辯證法為結(jié)構(gòu)調(diào)整提供了重要的方法論。結(jié)構(gòu)辯證法主要對(duì)一般結(jié)構(gòu)及其方法論進(jìn)行共性探索，這自然對(duì)特殊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)探索具有重要的啟示和指導(dǎo)作用，甚至可以提供新思維。欲揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的奧秘，則先揭示自然世界和人化世界結(jié)構(gòu)的奧秘。結(jié)構(gòu)辯證法就是取之于結(jié)構(gòu)而又用之于結(jié)構(gòu)的重要方法論。

[關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)；辯證法；結(jié)構(gòu)主義；有機(jī)體

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，結(jié)構(gòu)調(diào)整已成為我國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的主題，結(jié)構(gòu)調(diào)整如何調(diào)，既需要“庖丁解?！笔降木唧w的實(shí)證方法，更需要“觸類旁通”式的宏觀哲學(xué)方法，尤其需要結(jié)構(gòu)本身的哲學(xué)方法，結(jié)構(gòu)辯證法就是結(jié)構(gòu)本身的重要哲學(xué)方法之一。就當(dāng)前我們國(guó)家而言，結(jié)構(gòu)辯證法同實(shí)踐辯證法一樣對(duì)我們當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、和諧社會(huì)建設(shè)和科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)等均具有極其重要的指導(dǎo)作用。

結(jié)構(gòu)一詞來(lái)源于拉丁文“structure”，所謂結(jié)構(gòu)，是指系統(tǒng)物質(zhì)世界內(nèi)各組成要素之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式。[1]

物質(zhì)世界總是以一定的結(jié)構(gòu)形式存在著、運(yùn)動(dòng)著和變化著。一般來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式不同，常常會(huì)帶來(lái)物質(zhì)性質(zhì)和功能的不同。鑒于此，在現(xiàn)代西方，研究結(jié)構(gòu)的社會(huì)科學(xué)家越來(lái)越多，特別是結(jié)構(gòu)辯證法思想的研究也越來(lái)越多，這也為馬克思有關(guān)結(jié)構(gòu)研究提供了新課題和新思維。就結(jié)構(gòu)辯證法而言，筆者認(rèn)為，馬克思主義結(jié)構(gòu)辯證法在很多方面與現(xiàn)代西方結(jié)構(gòu)辯證法是迥異的。

一、馬克思主義結(jié)構(gòu)辯證法強(qiáng)調(diào)物質(zhì)先在性

宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)是極其復(fù)雜多樣、豐富多彩的，但最終可將它們分為物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)兩大類，二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上結(jié)成了對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。物質(zhì)世界的第一性決定了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的先在性和始基性。物質(zhì)和精神的客觀存在，決定了物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)的客觀存在。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)和物質(zhì)、結(jié)構(gòu)和精神的關(guān)系就好比“網(wǎng)結(jié)”和“網(wǎng)”的關(guān)系，“網(wǎng)”在才可能有“網(wǎng)結(jié)”的存在。從結(jié)構(gòu)所反映的事物內(nèi)部諸要素關(guān)系的總和，也不難看出事物結(jié)構(gòu)的客觀存在，因?yàn)槭挛飪?nèi)部諸要素的關(guān)系是客觀存在的。值得注意的是，物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)的客觀存在主要強(qiáng)調(diào)的是時(shí)空存在狀態(tài)，并不是說(shuō)二元論所宣揚(yáng)的精神和物質(zhì)都是始基存在，時(shí)空存在狀態(tài)并不等于始基存在。強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的客觀存在目的在于突出結(jié)構(gòu)的唯物性，具體來(lái)說(shuō)，客觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)最終決定主觀精神結(jié)構(gòu)，同時(shí)主觀精神結(jié)構(gòu)一旦形成就具有相對(duì)獨(dú)立性，主觀精神結(jié)構(gòu)并不是客觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)的直觀反映?？陀^物質(zhì)結(jié)構(gòu)和主觀精神結(jié)構(gòu)既有同質(zhì)部分又有異質(zhì)部分。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在?！盵2]就人腦結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，它在很大程度上決定著人的意識(shí)結(jié)構(gòu)，不理解這一點(diǎn)，很難全面理解意識(shí)的本質(zhì)。

調(diào)整結(jié)構(gòu)，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，首先要意識(shí)到結(jié)構(gòu)的客觀存在，這個(gè)結(jié)構(gòu)可以是扭曲的結(jié)構(gòu)，失衡的結(jié)構(gòu)，或問(wèn)題結(jié)構(gòu)，但這種結(jié)構(gòu)是客觀存在的，是有規(guī)律可循的，因此，在調(diào)整結(jié)構(gòu)和優(yōu)化結(jié)構(gòu)的過(guò)程中不能蠻干，要按客觀規(guī)律辦事，要學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，既要注意要素稟賦結(jié)構(gòu)的實(shí)際情況，又要注意與一些問(wèn)題結(jié)構(gòu)系統(tǒng)相關(guān)的外部環(huán)境結(jié)構(gòu)，尤其需要注意結(jié)構(gòu)的共時(shí)性和歷時(shí)性的辯證統(tǒng)一，它們既可能相互制約，又可能相互促進(jìn)。把握結(jié)構(gòu)的客觀實(shí)際，探尋結(jié)構(gòu)發(fā)展的客觀規(guī)律，是調(diào)整結(jié)構(gòu)和優(yōu)化結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)所在。就結(jié)構(gòu)調(diào)整、結(jié)構(gòu)改革（包括體制改革）來(lái)說(shuō)，人們既要解放思想，又要實(shí)事求是。解放思想，實(shí)際上是思想結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，思想結(jié)構(gòu)問(wèn)題的解決，可以積極地、能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，也更有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的解決。經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的解決關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在結(jié)構(gòu)調(diào)整的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和參與者能夠調(diào)動(dòng)一切積極因素，有效利用各種結(jié)構(gòu)要素，正確處理各種結(jié)構(gòu)關(guān)系，包括系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)布局合理，各得其所，運(yùn)行有序，在綜合平衡中不斷向前發(fā)展。切忌不統(tǒng)籌，瞎折騰。調(diào)結(jié)構(gòu)既要快又要好。當(dāng)前由于受國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)所趨，調(diào)結(jié)構(gòu)必須把握節(jié)奏，必須加快調(diào)整。正如，習(xí)近平總書記在2012年12月9日在廣州主持召開(kāi)經(jīng)濟(jì)工作座談會(huì)時(shí)所言：“加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整是大勢(shì)所趨，刻不容緩。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)歷來(lái)就是時(shí)間和速度的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)動(dòng)作快，誰(shuí)就能搶占先機(jī)，掌控制高點(diǎn)和主動(dòng)權(quán)；誰(shuí)動(dòng)作慢，誰(shuí)就會(huì)丟失機(jī)會(huì)，被別人甩在后邊。”

二、結(jié)構(gòu)辯證法強(qiáng)調(diào)“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一

結(jié)構(gòu)辯證法強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性，尤為重視整體與部分的關(guān)系。調(diào)結(jié)構(gòu)要首先重視全局、重視大局，不能“各吹各的號(hào)，各唱各的調(diào)?！闭{(diào)結(jié)構(gòu)要統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)布局。結(jié)構(gòu)辯證法盡管一定程度接受西方學(xué)者提出的“中心—外圍”依附理論所反映的事實(shí)，但并不認(rèn)為“中心”永遠(yuǎn)是“中心”，“外圍”永遠(yuǎn)是“外圍”。并不認(rèn)為“中心”和“外圍”是水火不相容的。相反，認(rèn)為“中心”和“外圍”可以友好相處，攜手共進(jìn)，甚至可以相互轉(zhuǎn)化?！爸行摹焙汀巴鈬笨梢浴耙粨p俱損，一榮俱榮?！?/p>

結(jié)構(gòu)的整體和局部的有機(jī)統(tǒng)一還表現(xiàn)為宏觀層次和微觀層次的有機(jī)統(tǒng)一。在結(jié)構(gòu)的具體調(diào)整過(guò)程中，不能只抓宏觀層次，而忽視微觀層次。如果微觀結(jié)構(gòu)不合理，很難有宏觀結(jié)構(gòu)的合理。中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，更多地表現(xiàn)為宏觀問(wèn)題，這當(dāng)然是正確的，但宏觀結(jié)構(gòu)不合理的背后，又更多地表現(xiàn)為微觀結(jié)構(gòu)的不合理。如果微觀層次的結(jié)構(gòu)問(wèn)題得不到解決，宏觀層次的結(jié)構(gòu)問(wèn)題也難以得到解決。以往調(diào)整結(jié)構(gòu)實(shí)踐之所以出現(xiàn)結(jié)構(gòu)越調(diào)整，結(jié)構(gòu)反而愈加不合理，除了人們的認(rèn)識(shí)落后于市場(chǎng)的變化外，一個(gè)重要的原因，就是忽視了結(jié)構(gòu)調(diào)整本身具有的層次性，主要是對(duì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的微觀層次問(wèn)題重視不夠，導(dǎo)致企業(yè)無(wú)法做到優(yōu)勝劣汰，企業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，既有宏觀層次方面的，也有微觀層次方面的，應(yīng)當(dāng)從兩方面入手，才能解決結(jié)構(gòu)不合理問(wèn)題。

結(jié)構(gòu)辯證法強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的自調(diào)性，但尤為重視結(jié)構(gòu)的“自力更生”和“外部風(fēng)暴”的結(jié)合。結(jié)構(gòu)的自調(diào)性強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)能在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行自我調(diào)整，并保證結(jié)構(gòu)能夠沿著特定的方向前進(jìn)。但就全球經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的自調(diào)性能力是十分有限的，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)必須開(kāi)放，才能海納百川，才能獲得更大的發(fā)展。有的時(shí)候，開(kāi)放具有“風(fēng)暴”的動(dòng)力，因此必須積極有效的利用“外援”，讓自調(diào)性與外部性相得益彰，形成合力，共同推動(dòng)結(jié)構(gòu)不斷向縱深方向調(diào)整和優(yōu)化。就當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的“自調(diào)力”，但還需要政府的“外援力”的扶持，結(jié)構(gòu)演進(jìn)才可能避免盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性和自主性，才可能更有利于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，不管是發(fā)達(dá)的國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型要想獲得更大的動(dòng)力，還需要內(nèi)部市場(chǎng)和外部市場(chǎng)（國(guó)際市場(chǎng)）的對(duì)接和共促。這包括內(nèi)資和外資的搭配，內(nèi)貿(mào)與外貿(mào)的搭配，內(nèi)需與外需的搭配。簡(jiǎn)而言之，充分利用結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的正外部性。

結(jié)構(gòu)辯證法還注重結(jié)構(gòu)變遷（或調(diào)整）的代價(jià)與發(fā)展，利與弊，平衡與失衡的科學(xué)統(tǒng)籌。結(jié)構(gòu)變遷（或調(diào)整）對(duì)人類社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，常常具有兩面性。既可能有利于人類社會(huì)，也可能有害于人類社會(huì)；既可能推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展，也可能為發(fā)展付出代價(jià)；既可能導(dǎo)致結(jié)構(gòu)總體平衡，也可能導(dǎo)致局部結(jié)構(gòu)失衡。通?！皟珊ο鄼?quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重?！睜?zhēng)取“雙贏”，力避“雙輸”。結(jié)構(gòu)調(diào)整力避單項(xiàng)思維，片面思維，力避不計(jì)“得失”或“患得患失”，力求做到：結(jié)構(gòu)調(diào)整既要重視兩點(diǎn)論，又要重視重點(diǎn)論，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。

三、結(jié)構(gòu)辯證法強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一

聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一反映了靜止的相對(duì)性和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的統(tǒng)一。生活中諸多事物的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換既體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的發(fā)展，又體現(xiàn)了縱向的聯(lián)系。當(dāng)然結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換還包括結(jié)構(gòu)的退換和結(jié)構(gòu)的失衡等。發(fā)展表示的是結(jié)構(gòu)的前進(jìn)的上升的轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)為，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由無(wú)序到有序，由不科學(xué)到科學(xué)，由低級(jí)到高級(jí)，由劣質(zhì)到優(yōu)質(zhì)不斷進(jìn)化和不斷優(yōu)化的過(guò)程。通常情況下，有聯(lián)系才有發(fā)展，發(fā)展源于聯(lián)系，發(fā)展改變聯(lián)系，與此同時(shí)，發(fā)展又體現(xiàn)動(dòng)態(tài)的聯(lián)系或縱向的聯(lián)系?！盃恳话l(fā)而動(dòng)全身”和“星火燎原”的結(jié)構(gòu)狀態(tài)就體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)聯(lián)系與發(fā)展的統(tǒng)一。

在自然領(lǐng)域，恩格斯的“世界圖景”理論，在一定意義上說(shuō)，也是“世界結(jié)構(gòu)”理論，無(wú)疑體現(xiàn)了自然界諸事物及其結(jié)構(gòu)聯(lián)系與發(fā)展的統(tǒng)一。在社會(huì)領(lǐng)域，馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論（政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)）和社會(huì)有機(jī)體理論充分體現(xiàn)了人類社會(huì)諸要素及其結(jié)構(gòu)聯(lián)系與發(fā)展的統(tǒng)一。1847年，馬克思就指出，人類社會(huì)是由“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”構(gòu)成的，是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)有機(jī)體?！盵3]后來(lái)，在《資本論》第一版序言中，馬克思更明確指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！盵4]馬克思社會(huì)有機(jī)體理論同時(shí)也是他的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分，簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)有機(jī)體從根本上說(shuō)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)體，社會(huì)有機(jī)體從根本上說(shuō)是社會(huì)諸要素及其結(jié)構(gòu)之間的相互聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在新的歷史時(shí)期，胡錦濤同志的和諧社會(huì)理論和和諧世界理論也充分體現(xiàn)了聯(lián)系與發(fā)展的統(tǒng)一。

不管是在自然領(lǐng)域還是在社會(huì)領(lǐng)域，事物的結(jié)構(gòu)通常既離不開(kāi)聯(lián)系，也離不開(kāi)發(fā)展。明白這一點(diǎn)，結(jié)構(gòu)調(diào)整，才不至于片面，才不至于迷茫。當(dāng)然，要戒片面、戒茫然，并不是一件易事。還需注意結(jié)構(gòu)調(diào)整的戰(zhàn)略與策略，尤其要重視結(jié)構(gòu)調(diào)整一定歷史階段的調(diào)整策略。當(dāng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)不合理或出現(xiàn)病態(tài)時(shí)，我們可以“火燒眉毛顧眼前”，我們也可以有針對(duì)性地采用“頭痛醫(yī)頭，腳痛一腳”的應(yīng)急措施。但必須清醒，通常情況下，這樣做可能治標(biāo)不治本。因?yàn)檗q證法告訴我們：矛盾是不斷運(yùn)動(dòng)的，矛盾的雙方是可以轉(zhuǎn)化的。應(yīng)該說(shuō)，這樣做可能是必要的，但久而久之，也可能會(huì)產(chǎn)生一些新的問(wèn)題。比如，原來(lái)的一些結(jié)構(gòu)“大病”雖得到有效治療，但原來(lái)的一些結(jié)構(gòu)“小病”有可能會(huì)演變成結(jié)構(gòu)“大病”，原來(lái)的結(jié)構(gòu)“隱病”也可能演變成結(jié)構(gòu)“顯病”。這些新的結(jié)構(gòu)“綜合雜癥”，如果任其發(fā)展，比較健康的或經(jīng)過(guò)醫(yī)治的結(jié)構(gòu)“軀體”有可能“新病纏身”，為此，辯證治療，防微杜漸，就顯得非常重要。在對(duì)待結(jié)構(gòu)調(diào)整問(wèn)題上，還要注意結(jié)構(gòu)合理的動(dòng)態(tài)性。事物結(jié)構(gòu)發(fā)展無(wú)止境，人們實(shí)踐無(wú)止境，結(jié)構(gòu)調(diào)整也應(yīng)該無(wú)止境。結(jié)構(gòu)不合理（或失衡）具有絕對(duì)性；結(jié)構(gòu)合理（或平衡）具有相對(duì)性。結(jié)構(gòu)調(diào)整只有更好，沒(méi)有最好。結(jié)構(gòu)調(diào)整不可能十全十美，也不可能一勞永逸。

四、結(jié)構(gòu)辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)效的統(tǒng)一。

事物結(jié)構(gòu)的變化，一方面來(lái)自內(nèi)在結(jié)構(gòu)動(dòng)力（能量），另一方面來(lái)自于外在結(jié)構(gòu)動(dòng)力（能量），體現(xiàn)了內(nèi)因（系統(tǒng)）和外因（環(huán)境）的辯證統(tǒng)一關(guān)系。內(nèi)在動(dòng)力和外在動(dòng)力往往又具有相對(duì)性，就自然結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，人們的社會(huì)實(shí)踐是外在動(dòng)力，但就社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，人們的社會(huì)實(shí)踐又成為內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐在改造世界，調(diào)整結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，通?？梢詫?duì)事物結(jié)構(gòu)的變化起到很好地催化和調(diào)控作用。當(dāng)人類社會(huì)的自組織功能衰退時(shí)，有時(shí)不得不動(dòng)用社會(huì)實(shí)踐對(duì)自組織功能進(jìn)行調(diào)理，甚至重新建構(gòu)新的組織結(jié)構(gòu)。社會(huì)實(shí)踐在改造結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)的為結(jié)構(gòu)辯證法插上了“實(shí)踐”的翅膀，使結(jié)構(gòu)辯證法和社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“聯(lián)姻”，結(jié)構(gòu)辯證法與社會(huì)實(shí)踐一旦結(jié)合，對(duì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改變將會(huì)產(chǎn)生“一加一等于二”的影響。這種有機(jī)結(jié)合在完成結(jié)構(gòu)調(diào)整任務(wù)的過(guò)程中，不斷地實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”的自覺(jué)轉(zhuǎn)化。在社會(huì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，可以說(shuō)沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，沒(méi)有實(shí)踐，也談不上社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、優(yōu)化和發(fā)展。鑒于此，不難得出：社會(huì)結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。

這可以從以下4方面來(lái)理解：第一，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，自覺(jué)地編織著社會(huì)結(jié)構(gòu)之網(wǎng)，與此同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)之網(wǎng)在人們的大腦中自覺(jué)地形成社會(huì)意識(shí)內(nèi)容結(jié)構(gòu)之網(wǎng)。第二，社會(huì)實(shí)踐形成了不同領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)等。第三，社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和發(fā)展的動(dòng)力。人是社會(huì)結(jié)構(gòu)之網(wǎng)的重要組成部分，人又是社會(huì)歷史的“劇中人”和“劇作者”。可以說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)之網(wǎng)的變化和發(fā)展是因人而“動(dòng)”的。第四，實(shí)踐體系結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐手段和實(shí)踐條件等實(shí)踐要素在一定條件下構(gòu)成實(shí)踐體系結(jié)構(gòu)，實(shí)踐體系結(jié)構(gòu)在諸多方面與社會(huì)結(jié)構(gòu)同構(gòu)、同體的，它們既相互作用，又相互滲透。因此，調(diào)結(jié)構(gòu)重在實(shí)踐，重在科學(xué)實(shí)踐，重在創(chuàng)新實(shí)踐，也就不難理解了。

結(jié)構(gòu)調(diào)整既要重實(shí)踐，更要重實(shí)效。實(shí)踐通常強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過(guò)程，實(shí)效通常強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)調(diào)整的結(jié)果。結(jié)構(gòu)調(diào)整要求既要重過(guò)程，更要重結(jié)果。不重實(shí)效的實(shí)踐和調(diào)整，是無(wú)價(jià)值的實(shí)踐和調(diào)整。結(jié)構(gòu)調(diào)整合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是全面與重點(diǎn)的統(tǒng)一，是宏觀與微觀的統(tǒng)一，是戰(zhàn)略與策略的統(tǒng)一，是真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。結(jié)構(gòu)調(diào)整也講究又好又快的調(diào)整。“調(diào)整不好，等于不調(diào)?！苯Y(jié)構(gòu)調(diào)整需要重實(shí)踐，講實(shí)效，努力做到“有的放矢”，“對(duì)癥下藥”。就經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，就是要重點(diǎn)解決當(dāng)前存在的一些結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題。包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和失衡問(wèn)題；投資結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和失衡問(wèn)題；金融結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和失衡問(wèn)題；區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和失衡問(wèn)題；國(guó)際收支結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和失衡問(wèn)題；人力資源結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和失衡問(wèn)題等。要調(diào)整和優(yōu)化這些經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，有時(shí)還需從長(zhǎng)計(jì)議，還需想方設(shè)法，不斷創(chuàng)新，不斷注入“正能量”。正如習(xí)近平總書記所言：“我們強(qiáng)調(diào)實(shí)效、謀長(zhǎng)遠(yuǎn)，求得不是一時(shí)之效，更有意義的是求得長(zhǎng)遠(yuǎn)之效。當(dāng)前有成效，長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)的事要放膽去做，當(dāng)前不見(jiàn)效，長(zhǎng)遠(yuǎn)打基礎(chǔ)的事也要努力去做?！?[5]結(jié)構(gòu)調(diào)整也不例外。

綜上可知，結(jié)構(gòu)辯證法真精神其實(shí)并不玄奧，它其實(shí)就是對(duì)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的深化，尤其是對(duì)馬克思一般辯證法的深化，這種深化是既有普遍性，又有特殊性的深化，這種特殊性的深化是既具有結(jié)構(gòu)特色，又充分展示馬克思主義基本特征的深化。它自然會(huì)給結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來(lái)諸多啟示和思考，也給結(jié)構(gòu)調(diào)整提供一些新思維。結(jié)構(gòu)辯證法真精神的意義在于把人們“熟知”的馬克思主義以另一種形式（結(jié)構(gòu)的形式）變?yōu)椤罢嬷?，試圖再次提醒人們“熟知并非真知”。結(jié)構(gòu)辯證法的這些“真知”告誡人們?cè)谶M(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)，既要解放思想，又要實(shí)事求是，既要重視調(diào)整的合目的性，又要重視調(diào)整的合規(guī)律性，既要注意結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系，又要注意結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展，最終，結(jié)構(gòu)調(diào)整的落實(shí)不能離開(kāi)辯證的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)結(jié)構(gòu)辯證法與實(shí)踐辯證法“聯(lián)姻”時(shí)，結(jié)構(gòu)辯證法同實(shí)踐辯證法一樣也變成了“有主體”的辯證法——這不同于西方結(jié)構(gòu)主義“無(wú)主體”的辯證法。有主體的結(jié)構(gòu)辯證法充分體現(xiàn)了實(shí)踐的主體性，充分體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值趨向。結(jié)構(gòu)調(diào)整在運(yùn)用結(jié)構(gòu)辯證法的過(guò)程中也應(yīng)該與結(jié)構(gòu)辯證法相向而行，知行相長(zhǎng)，相互促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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[4]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].人民出版社，1995：102

[5]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].浙江人民出版社，2007：86

注：本文系江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)立項(xiàng)項(xiàng)目“歷史唯物主義當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2011SJD720009）的階段性成果。

責(zé)任編輯/金 鑫