摘 要：正義原則的二重屬性即同一性正義與差異性正義構(gòu)成了公平原則與效率原則在社會實踐中的對立統(tǒng)一。人類社會“主義”制度的演進是以“正義”原則為內(nèi)核展開的由低級至高級的發(fā)展歷程?！罢x”原則在中國“主義”制度的實踐探索中不斷完善。

關(guān)鍵詞：主義；正義；同一性正義；差異性正義

中圖分類號：D0-02 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2013）02-0051-07

對于“正義”這一政治哲學(xué)概念，先賢圣哲們見仁見智。對于正義的解讀，從來就不是一種聲音，因為它幾乎涵蓋了人類的全部理想，有著極為豐富的內(nèi)涵。正如美國學(xué)者博登海默所說：“正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常，隨時可呈現(xiàn)不同形狀并具有極不相同的面貌。當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開隱藏其表面背后的秘密時，我們往往會深感迷惑?！盵1]羅爾斯的《正義論》出版以來，關(guān)于正義的問題引起了學(xué)界更加廣泛的關(guān)注。對于正義原則的科學(xué)準(zhǔn)確把握以及社會制度變遷中正義價值的探討，對于我們實現(xiàn)中國特色社會主義新的正義理想極具參考價值。

一、正義的二重性及公平與效率

一般而言，正義包含兩個方面的含義：一是指所得與所付出相稱或相適應(yīng)，如貢獻與報償、功過與獎懲之間，相適應(yīng)的就是正義，不相適應(yīng)的就不是正義，也就是所謂的得所當(dāng)?shù)?；二是指按同一原則或標(biāo)準(zhǔn)對待處于相同情況的人與事，也就是通常所說的一視同仁。正義首先是人的正義，因此，對于正義的追問最終應(yīng)歸結(jié)到對于人的理解上。人是差異與同一的統(tǒng)一體，故正義必然是差異性正義與同一性正義的二元統(tǒng)一，此即正義的二重屬性。兩種正義通過對等原則實現(xiàn)自身，并相互依存、相互作用，共同推動人類社會的發(fā)展。

同一性正義指相同的人得到同等對待，這一原則是從人的類、群體、個體三重屬性的抽象統(tǒng)一之角度出發(fā)，將具體的人的不同屬性排除在外，根據(jù)個體作為一般的人及其所具有的共同體身份來進行分配，認(rèn)為所有的人都應(yīng)一視同仁平等對待。差異性正義則指不同的人應(yīng)當(dāng)通過符合比例的原則而得到不同的對待。這一原則將人的類同一性懸置起來，基于人所具有的不可消除的個體差異性，認(rèn)為具有差異的人所得到的對待也應(yīng)有所差別。盡管基于人的差異性的正義與基于人的同一性的正義都是正義的具體內(nèi)容，但二者所根據(jù)的基礎(chǔ)卻根本不同。

首先，對等原則是正義生成的核心原則，即正義原則第一個方面的含義——得所當(dāng)?shù)?，就是指根?jù)人的同一性或差異性，將某種對應(yīng)規(guī)則從人的活動起點貫穿到活動結(jié)果，從而實現(xiàn)相應(yīng)“當(dāng)?shù)谩钡耐然虿畹葍煞N對待結(jié)果：既然相同，通過對等就得同等；既然不同，通過對等就得差等。同等與差等都包含對等原則，二者均是正義的。從總體上講，公平主要指涉基于人的同一性的正義即同等，效率則主要指涉基于人的差異性的正義即差等。這樣，公平與效率的關(guān)系一方面可以理解為同一性正義與差異性正義的關(guān)系，也可以理解為同等與差等的關(guān)系。其次，對于平等，可作雙重理解：一是指起點、過程平等，即機會均等、規(guī)則平等；二是指結(jié)果平等，即分配結(jié)果等同。如此，以平等的視角，可以將公平理解為結(jié)果平等，將效率理解為起點和過程的平等，公平與效率又分屬平等的一個方面，二者的關(guān)系又可轉(zhuǎn)化為結(jié)果平等與起點平等的關(guān)系?；谌说某橄蟮耐恍裕Y(jié)果必須平等；基于人的差異性則如果起點、過程平等，結(jié)果就不平等；如果結(jié)果平等，則起點、過程就至少必有一種不平等。

機會均等通過提高生產(chǎn)者，尤其是強勢群體的生產(chǎn)勞動積極性而實現(xiàn)效率的提高，是一種提升效率的正義。對結(jié)果平等的單方面重視，則必然帶來生產(chǎn)的低效甚至無效。因為，依據(jù)對等原則，社會強勢群體唯有將其高于平均水平的能力隱藏，才可能實現(xiàn)得所應(yīng)得的期待，如此必然導(dǎo)致工作標(biāo)準(zhǔn)向低看，能者隱匿其勞動能力。對于整個經(jīng)濟發(fā)展來講，提高強者的積極性所產(chǎn)生的效率顯然比提高弱者的積極性所產(chǎn)生的效率要高。

因此，公平與效率的矛盾與對立，從正義的角度看便是基于人的同一性和基于人的差異性的兩種正義之間的矛盾和對立。同一性正義原則與差異性正義原則相互依存，共同促進人類文明的發(fā)展，公平與效率也必然同等重要。一個和諧的社會必然是一個正義的社會，而一個正義的社會必然是一個既合理承認(rèn)和體現(xiàn)人的同一性，又合理承認(rèn)和體現(xiàn)人的差異性的社會，否則就不是一個完整的社會，更不可能實現(xiàn)正義與和諧。如果一個社會只重視同一性正義，一切都按同一性原則處理，一切平均分配，社會就必然毫無生氣，一個人的差異根本沒有得到承認(rèn)和尊重的社會本質(zhì)上是不公正、不正義的。反之，如果一個社會只講差異性原則，人類社會將會變得沒有同情、沒有友愛、沒有尊重，更沒有平等，無異于強食弱肉的自然界。人的差異性與同一性同時得到應(yīng)有重視與合理安排的社會，則是一個公平與效率真正統(tǒng)一的正義的、和諧的社會。

二、“主義”制度的演進與“正義”的發(fā)展

羅爾斯指出：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！盵2]人類有史以來不同的社會形態(tài)，依據(jù)不同視角分析，可得出一致結(jié)論，“主義”制度的演進與“正義”的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，即“主義”制度的演進伴隨著“正義”的不斷完善。

首先，馬克思主義的正義觀，有助于理解和把握“主義”制度演進的“正義”規(guī)律。

在馬克思成熟時期的作品中，從來沒有從正面論述過正義，有些學(xué)者因此認(rèn)為馬克思主義存在正義觀的缺位，這是錯誤的。馬克思對正義的批判，不是對正義本身的批判，而是對資本主義“正義”的批判。對馬克思而言，正義并不是訴求的目的，而是批判的對象。馬克思用理想觀照現(xiàn)實，歷史地考察了資本主義制度，得出了資本主義制度非正義的科學(xué)結(jié)論。因此，正義是馬克思主義的終極理想，貫穿于馬克思主義的整個理論體系之中。

在馬克思主義的理論視閾中，生產(chǎn)力的發(fā)展才是制度變遷的出發(fā)點和最終歸宿，制度理性的根本標(biāo)準(zhǔn)就是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”。[3]因此，資本主義制度是正義的，它取代封建制度符合正義的要求。因為“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]但是，資本主義的非正義本性又昭然若揭：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。[5]資本主義用形式上的正義掩蓋了其實質(zhì)上的非正義。因此，理想的正義是與消滅階級剝削相聯(lián)系的，它存在于未來社會?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[4]（53）“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實現(xiàn)……這樣的制度是正義所要求的”。[6]

馬克思同時從人的解放和發(fā)展的角度分析制度變遷中的正義，認(rèn)為，共產(chǎn)主義制度使人從“人的依賴關(guān)系”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”中解放出來，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這是理想的正義。也就是說，人的自由而全面發(fā)展是正義的終極價值訴求?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。[7]由此看來，正義不僅與生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)，而且與人相關(guān)。在馬克思主義正義觀中，人始終居于核心地位。作為人類與生俱來的價值理想，正義是與“好制度”相聯(lián)系的，這也從一個角度論證了制度變遷與“正義”發(fā)展的相關(guān)性。

其次，從正義的二重屬性來看，同一性正義與差異性正義以制度演進為形式，實現(xiàn)了歷史的互動發(fā)展。

從整個人類歷史來看，人類社會越是文明，人的同一性就越得到彰顯和重視，同一性正義與差異性正義相互作用力就越強，人類歷史發(fā)展由此呈現(xiàn)出從同一本位到差異本位再到差異與同一相互作用本位的方向演進的規(guī)律，并有可能進入到更高層次的同一本位時代。

原始社會早期可謂以人的同一性為本位的自發(fā)的類同一性時代。此時，人類剛從自然界分離出來，生產(chǎn)力水平極其低下，這時的人類共同勞動、共同生活、平均分配勞動產(chǎn)品，人與人之間結(jié)成了簡單的平等關(guān)系，以維系族群繁衍為首要目的，人的差異性無法顯現(xiàn)。原始社會晚期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人的差異性漸趨明顯，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，繼而導(dǎo)致私有制、階級、國家的產(chǎn)生。原始社會晚期、奴隸社會、封建社會、資本主義社會早期，可謂人的差異性日益彰顯的時期。此時，人的同一性只是零星、自發(fā)的表現(xiàn)，無法與人的差異性相抗衡。階級社會是人的類同一性被階級差異性撕裂踐踏的時代，人的差異性如同無羈的野馬橫沖直撞。兩極分化、等級森嚴(yán)、對抗嚴(yán)重，整個社會缺乏必要的同情、關(guān)愛、平等，有的只是勞而不獲和不勞而獲的完全對立。未來的共產(chǎn)主義社會有可能是真正的人的同一性正義彰顯的社會。此時，沒有階級，沒有剝削壓迫，沒有兩極分化，人們物質(zhì)利益完全一致，分配方式上各取所需。人的差異性受到人的同一性的合理制約，人的同一性也是包含著差異的同一。資本主義社會晚期和社會主義初級階段，可謂人的差異性與人的同一性相互作用、各得其所的時代，是一個生產(chǎn)力不斷發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系不斷改善、平等不斷升華、社會不斷進步的時代。兩種正義觀導(dǎo)致了社會主義與資本主義兩種社會制度的尖銳對立，資本主義早期過于強調(diào)人的差異性正義，人的同一性被放逐，個人主義浸入骨髓，結(jié)果導(dǎo)致工人運動、經(jīng)濟危機、社會動蕩的混亂局面。社會主義早期卻過分重視人的同一性正義，人的差異性被遏制，平均主義盛行，導(dǎo)致社會效率低下。通過理性反思，人們發(fā)現(xiàn)了兩種正義的互補性，社會主義與資本主義開始相互學(xué)習(xí)、取長補短。社會主義引入了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、股份制經(jīng)營方式，多種所有制形式共同發(fā)展和多種分配方式相結(jié)合等增進效率的舉措，促進了社會的大發(fā)展。資本主義則更加注重民生，實行一系列改革，促進了社會穩(wěn)定。這是“正義”的二元互補性在不同性質(zhì)的“主義”制度中良性互動的突出表現(xiàn)?？傊祟惿鐣爸髁x”制度演進的歷史表明，“正義”的二重性各有所依、各有所限，既對立又統(tǒng)一，相互依存，互相促進，最終形成了兩種正義之間的糾纏、磨合與不同制度的較量、替代、協(xié)同、共和的歷史。

再次，以物質(zhì)利益為視角來觀照人類社會制度變遷的歷史，將更加明晰地認(rèn)識“主義”制度演進的客觀規(guī)律。

馬克思說： “人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵8]以物質(zhì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，可將原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會劃分為三種大的類型。第一種是同質(zhì)型社會。在這種社會，人們的物質(zhì)利益完全一致，人與人之間沒有高低貴賤之分，分配方式上各取所需，按照同一性正義，通過社會自治的方式，實現(xiàn)社會治理。原始社會和未來的共產(chǎn)主義社會均屬于此種類型，但二者又有實質(zhì)區(qū)別。前者是一種生存作為第一要義前提下的簡單的類同一性的同質(zhì)型社會，共產(chǎn)主義是更高一級的真正的同質(zhì)型社會。第二種是對抗型社會。自人類進入階級社會以來，奴隸社會、封建社會、資本主義社會都屬于這種類型的社會。對抗型社會的鮮明特征在于：以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的對抗性矛盾成為社會的主要和根本矛盾，社會分化嚴(yán)重，對抗頻繁，階級矛盾雖可暫時緩和，卻永遠(yuǎn)無法根本消除。第三種是差異型社會。這種社會的特征是：消滅了階級對立，實現(xiàn)了公有制和人民當(dāng)家做主，階級斗爭成為歷史，矛盾的主要方面是人民根本利益一致基礎(chǔ)上的非對抗性矛盾。但在資本追求利潤的刺激和推動下，存在著越來越大的分配和收入的差異，進而造成社會分層，人民內(nèi)部物質(zhì)利益關(guān)系上的差異、分層和矛盾成為社會矛盾的主體形態(tài)。但這一矛盾不同于對抗型社會的矛盾。正因為如此，差異型社會與同質(zhì)型社會、階級對抗型社會屬于同一序列的概念，三者之間既相互銜接、彼此相互界定，又在客觀上存在著嚴(yán)格的界限。人類歷史上原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會，進而發(fā)展到將來的共產(chǎn)主義社會，這一制度的演進過程內(nèi)在地說明了人們物質(zhì)利益由一致到不一致最終發(fā)展為一致的規(guī)律，也是社會不斷走向更高級別的正義的歷史進程。

三、我國社會主義制度的“正義”實踐

社會正義是中國共產(chǎn)黨人孜孜以求的奮斗目標(biāo)，也是中國改革、發(fā)展的重要目標(biāo)。胡錦濤指出：“實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)。”[9]2008年3月18日，溫家寶總理在與中外記者見面會上說：“如果說真理是思想體系的首要價值，那么公平正義就是社會主義國家制度的首要價值……如果說發(fā)展經(jīng)濟、改善民生是政府的天職，那么推進社會公平正義就是政府的良心。”[10]中國共產(chǎn)黨人的正義觀體現(xiàn)著我們黨對人類社會發(fā)展軌跡的把握，體現(xiàn)著對中國最廣大人民群眾實際利益的把握。當(dāng)下，舉國上下都在為建設(shè)社會主義和諧社會而不懈努力，正義理應(yīng)成為和諧社會的首要目標(biāo)。正義原則在我國的實踐體現(xiàn)為公平與效率的社會主義制度內(nèi)統(tǒng)一，正義原則也在對我國社會主義本質(zhì)認(rèn)識的深化中不斷彰顯，同時在我國差異型社會解決社會矛盾、維護社會和諧與穩(wěn)定的過程中不斷提升。

首先，正義原則是公平與效率在我國的制度內(nèi)統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為收入分配制度的探索。

新中國成立以來，我國收入分配制度的實踐探索過程體現(xiàn)了公平與效率逐步走向制度內(nèi)統(tǒng)一，其基本軌跡為：傳統(tǒng)平均主義——按勞分配為主體，其他分配方式為補充——按勞分配為主體、多種分配方式并存。這一過程也預(yù)示著對正義這一制度首要價值的日益重視。

新中國成立之初，由于缺乏社會主義建設(shè)經(jīng)驗和兩大陣營對峙的國際局勢，我國的社會主義建設(shè)充滿艱辛和曲折。新中國以蘇聯(lián)為范本，建立了“一大二公”的分配體制，這在一定程度上迎合了中國傳統(tǒng)“均貧富”及“不患寡而患不均”的平均主義思想，短期內(nèi)取得了一定成效。但是，這種分配方式忽視人的差異性，勞與不勞無區(qū)別，多勞少勞一個樣，導(dǎo)致了人的創(chuàng)造力的萎縮和經(jīng)濟發(fā)展的低效，最終造成了公平與效率的雙重?fù)p失。改革開放之后，實施了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、股份制改革等，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，并逐步完善收入分配制度，促進了生產(chǎn)力的大發(fā)展和社會的大繁榮。從黨的十三大以來歷次黨的代表大會的報告內(nèi)容可見其實踐探索的脈絡(luò)。黨的十三大報告明確指出：“社會主義初級階段的分配方式不可能是單一的。我們必須堅持的原則是，以按勞分配為主體，其他分配方式為補充”，“我們的分配政策，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率提高的前提下體現(xiàn)社會公平?！秉h的十四大報告提出：“在分配制度上，以按勞分配為主體，其他分配方式為補充，兼顧效率與公平。運用包括市場在內(nèi)的各種調(diào)節(jié)手段，既鼓勵先進，促進效率，合理拉開收入差距，又防止兩極分化，逐步實現(xiàn)共同富裕。”黨的十五大報告強調(diào)：“堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度。把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，堅持效率優(yōu)先、兼顧公平，有利于優(yōu)化資源配置，促進經(jīng)濟發(fā)展，保持社會穩(wěn)定?！秉h的十六大報告指出：“完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。堅持效率優(yōu)先、兼顧公平，既要提倡奉獻精神，又要落實分配政策，既要反對平均主義，又要防止收入懸殊。初次分配注重效率……再分配注重公平?！痹趶娬{(diào)效率優(yōu)先的同時，逐步開始了對公平正義的探索。2007年10月，胡錦濤總書記在中共十七大報告中提出：“合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)。要堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度”，“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。

其次，正義原則在對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的深化中不斷彰顯。

社會主義本質(zhì)問題，是推進我國社會主義建設(shè)必須首先搞清楚的問題，對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識是一個不斷深化的過程。以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在進行社會主義建設(shè)和改革的偉大實踐中，對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的認(rèn)識逐步深入，由不完全清楚到比較清晰。

毛澤東在探索社會主義建設(shè)道路的同時，對社會主義本質(zhì)問題進行了深入的思考，提出了許多有價值的思想。主要體現(xiàn)在三個方面：一是從社會主義社會的基本矛盾、社會主義建設(shè)中的各種關(guān)系來把握社會主義的本質(zhì)，集中體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民矛盾的問題》的論述中；二是論述了解放和提高生產(chǎn)力，從社會主義社會內(nèi)部的發(fā)展動力上來認(rèn)識社會主義本質(zhì)；三是提出了要實現(xiàn)“共同的富”和“共同的強”的目標(biāo)。毛澤東強調(diào)，要通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，使中國成為一個富強的國家，“而這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份”。[11]這些思想觀點，為鄧小平從整體上揭示社會主義的本質(zhì)提供了理論基礎(chǔ)。

1992年春，鄧小平發(fā)表南方談話，完整地提出了關(guān)于社會主義本質(zhì)的論斷。他說：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵12]這一論斷，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的高度揭示了社會主義的本質(zhì)，堅持和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀和科學(xué)社會主義學(xué)說，標(biāo)志著社會主義本質(zhì)理論最終形成。其中，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是就生產(chǎn)力方面而言，“消滅剝削，消除兩極分化”是就生產(chǎn)關(guān)系方面而言，“共同富?！眲t體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。“富?！笔蔷蜕a(chǎn)力發(fā)展水平而言，“共同”則是就生產(chǎn)關(guān)系而言。對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中如何處理效率與公平的關(guān)系指明了出路。在怎樣實現(xiàn)共同富裕的問題上，鄧小平指出：共同富裕不等于同步富裕、同等富裕，也不等于平均主義。 “允許一部分地區(qū)、一部分人通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來……通過先富帶后富，最終達到共同富裕。”[13]

以江澤民為核心的黨中央抓住社會主義本質(zhì)，在理論上與時俱進，開拓創(chuàng)新，形成了“三個代表”重要思想，提出了在經(jīng)濟社會全面發(fā)展的基礎(chǔ)上努力促進人的全面發(fā)展的新要求，進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的基本問題。江澤民在慶祝建黨80周年的講話中指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求?！盵14]并指出：“社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程?！盵14]（295）這一論斷把“促進人的全面發(fā)展”確定為建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，從經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)三個方面來認(rèn)識社會主義本質(zhì)，并從歷史的發(fā)展過程中來認(rèn)識社會主義的本質(zhì)，是對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的深化和發(fā)展。十六大以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)出新的階段性特征，以胡錦濤為總書記的黨中央，高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，緊緊圍繞“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略思想，做出了“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”[15]的重要判斷，進一步回答了“建設(shè)一個什么樣的社會主義社會”的問題，賦予了社會主義本質(zhì)新的內(nèi)涵。同時，胡錦濤指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！盵16]形成了富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)和經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”的科學(xué)論斷。這一科學(xué)論斷，與毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于社會主義本質(zhì)的理論是一脈相承的：一是堅持了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的理論，二是堅持了“共同富?！钡睦砟?，三是堅持了“人的全面發(fā)展”的思想。

綜上，社會主義是一個不斷改革、 發(fā)展和創(chuàng)新的過程，對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識也必然是一個長期的歷史過程。隨著社會主義的不斷發(fā)展，對社會主義本質(zhì)的探索和認(rèn)識必將越來越深化、越來越全面，社會主義本質(zhì)理論也必將越來越豐富、越來越完善。我們要堅持與時俱進的馬克思主義理論品質(zhì)，在社會主義實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、價值創(chuàng)新等方面繼續(xù)深化對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識。

再次，正義原則在我國差異型社會矛盾解決的過程中不斷提升。

當(dāng)下的中國已進入差異型社會，市場經(jīng)濟的發(fā)展造成收入差異、利益分化以及社會分層，不同利益群體的矛盾和沖突更加突出，公平正義和社會和諧成為人們更加強烈的期待。為此，胡錦濤強調(diào)指出：“堅持以人為本，促進社會事業(yè)加快發(fā)展，積極解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，維護社會公平正義，讓全體人民共享改革發(fā)展成果?！盵17]轉(zhuǎn)型期中國社會的矛盾，首先表現(xiàn)為以收入差距過大為主要表現(xiàn)的收入分配不公問題。解決這一問題，最根本的辦法是在做大 “蛋糕”的同時加快收入分配制度的改革，盡快扭轉(zhuǎn)收入分配差距不斷擴大的趨勢，以合理的收入分配制度支撐社會公平正義。其次表現(xiàn)為，利益分配不公、貧富懸殊、權(quán)力腐敗等正義缺損問題使轉(zhuǎn)型期本來就錯綜復(fù)雜的社會矛盾進一步激化，嚴(yán)重阻礙了社會和諧和有序發(fā)展，尋求正義因而也成為人們對轉(zhuǎn)型期社會道德規(guī)范的要求。維持社會正義的合理做法應(yīng)當(dāng)是：既要承認(rèn)差異以保持社會發(fā)展的活力；又要限制差異程度，強調(diào)社會正義，以促進人類走向同質(zhì)型社會。因此，羅爾斯“公平的正義”所主張的差別化原則，即向“最不有利者”傾斜的原則可發(fā)揮其作用。

四、小結(jié)

正義貫穿于人類歷史發(fā)展過程的始終，是人類永恒的追求，正義是具體的、歷史的、相對的，不存在絕對的正義。正義是社會制度的首要價值，社會制度的演進是以正義為內(nèi)核而展開的?；谌说耐恍耘c差異性，正義包括同一性正義與差異性正義，二者在歷史發(fā)展過程中達到動態(tài)平衡。當(dāng)一個社會過分彰顯人的同一性時，就需要關(guān)注和強調(diào)人的差異性，反之，則需要關(guān)注和強調(diào)人的同一性?！叭说牟町愋耘c同一性就像一個人的雙腿：它們在運動中達到平衡，共同支撐著人類社會的肢體不斷前行?！盵18]我國社會主義的探索和實踐過程是正義原則在社會主義制度框架內(nèi)的不斷完善，以實現(xiàn)公平與效率的制度內(nèi)統(tǒng)一。構(gòu)建和諧社會是當(dāng)今中國社會發(fā)展的主題，和諧的本質(zhì)就是人的和諧，是差異性與同一性的和諧?；谌说牟町愋缘恼x與基于人的同一性的正義的生成及其運動，是不斷推動社會和諧發(fā)展的內(nèi)在動力。

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“Justice” Dimension of “Doctrine” System

Chen Lifen

Abstract： Justice can be divided into justice-based-on-oneness and justice-based-on-otherness， which causes the principle of fairness and efficiency’s inverse and unity in social practice. The evolution of human society \"doctrine\" system is the development process from low-level to high-level， which bases on the principle of \"justice\". The principle of \"justice\" has been improved in the practice of Chinese socialist system.

Keywords： Doctrine； Justice； Justice-Based-on-Oneness； Justice-Based-on-Otherness

責(zé)任編輯：王之剛