摘 要：蘇東劇變后，弗朗西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)》一文，將西方的自由民主制度視為“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。20年后，面對(duì)中國(guó)的崛起，福山發(fā)表題為《歷史的未來》的文章，稱“歷史終結(jié)論”有待進(jìn)一步推敲和完善，人類思想寶庫(kù)需要為中國(guó)傳統(tǒng)留有一席之地，世界需要在多元基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的融合。弗朗西斯·福山思想的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的生命力，值得研究。

關(guān)鍵詞：弗朗西斯·福山；思想轉(zhuǎn)變； 中國(guó)特色社會(huì)主義生命力

中圖分類號(hào)：D0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2013）02-0065-05

弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）， 日裔美國(guó)學(xué)者，是當(dāng)代美國(guó)著名政治哲學(xué)家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，蘇東劇變后因提出“歷史終結(jié)論”而名聲大振?！皻v史終結(jié)論”一經(jīng)拋出，就遭到西方馬克思主義學(xué)者和西方右翼知識(shí)分子的批判，當(dāng)前的世界金融危機(jī)使得“歷史終結(jié)論”黯然失色。 針對(duì)這些挑戰(zhàn)，福山進(jìn)行了深刻反思，并對(duì)自己先前的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。他實(shí)現(xiàn)了從先前的對(duì)自由民主制度的謳歌到對(duì)自由民主制度僵化狀態(tài)的批判的轉(zhuǎn)變，并且承認(rèn)中國(guó)模式的巨大作用。研究福山思想的轉(zhuǎn)變，不僅對(duì)于我們歷史地認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方政治思潮具有重要意義，而且對(duì)于當(dāng)今處于重大戰(zhàn)略機(jī)遇期的中國(guó)，破除對(duì)西方的迷信，堅(jiān)持走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有重要意義。

一、從《歷史的終結(jié)》到《歷史的未來》：福山思想轉(zhuǎn)變的幾個(gè)特征

20年前，東歐劇變，蘇聯(lián)解體。福山隨即拋出了“歷史終結(jié)論”。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束意味著人類意識(shí)形態(tài)演變的終結(jié)， 西方的自由民主制度將作為人類社會(huì)政治制度的最終形式具有普世價(jià)值。他深信，雖然不同的國(guó)家在嘗試不同的道路，但不可否認(rèn)，只有一條路，并且只有一個(gè)終點(diǎn)，即自由民主制度。20年后，福山思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在新作《歷史的未來》中，他重新定位了后金融危機(jī)時(shí)代自由民主的特點(diǎn)。他呼吁徹底批判所謂自由市場(chǎng)與小政府理念，改革社會(huì)政治體制，鞏固資產(chǎn)階級(jí)地位，保衛(wèi)自由民主。福山指出中國(guó)模式對(duì)自由民主構(gòu)成了最大挑戰(zhàn)。持續(xù)不穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)動(dòng)向，將會(huì)威脅當(dāng)今的自由民主，并顛覆民主的意識(shí)形態(tài)。

其一，從歷史唯心主義到關(guān)注歷史唯物主義。在《歷史的終結(jié)》中 ，福山對(duì)馬克思的唯物史觀持全面否定的態(tài)度，而對(duì)歷史唯心主義大加贊賞。在他看來， “人類在物質(zhì)世界里的一切行為以及由此而構(gòu)成的整個(gè)人類歷史都植根于先前的意識(shí)形態(tài)。而馬克思則完全顛倒了現(xiàn)實(shí)與思想的先后關(guān)系， 把整個(gè)意識(shí)領(lǐng)域——宗教、藝術(shù)、文化以及哲學(xué)等一一歸結(jié)為完全由普遍存在的物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的上層建筑 ”。[1] 因此，黑格爾的歷史唯心主義哲學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持。在《歷史的未來》中，福山從歷史唯心主義轉(zhuǎn)向關(guān)注馬克思的唯物史觀。他認(rèn)為，“正如馬克思所說，社會(huì)力量和社會(huì)條件不只是‘決定’意識(shí)形態(tài)，但是，只有當(dāng)思想回應(yīng)了大眾的訴求以后才能發(fā)揮力量”。[2]

其二，從贊揚(yáng)西方自由民主制度的完美到追求自由民主制度的完善。20年前，福山認(rèn)為西方的自由民主制度是世界上最完美的制度，是人類社會(huì)的最終形式。在他看來，人類見證的不單是冷戰(zhàn)的結(jié)束， 而是歷史的終結(jié)，即作為人類意識(shí)形態(tài)最后形式和作為人類最后統(tǒng)治形式的西方自由民主制度。20年后，福山認(rèn)為，西方的自由民主制度并非是最完美的，西方的民主制度還沒有實(shí)現(xiàn)在全世界范圍的普遍化。高度發(fā)展是實(shí)行穩(wěn)定的民主制度的前提。他指出，要完善自由民主制度，就必須維護(hù)中產(chǎn)階級(jí)的利益，實(shí)現(xiàn)資本主義的多樣化，充分利用全球化的機(jī)遇，促進(jìn)全球貿(mào)易和投資。他同時(shí)警告說，如果發(fā)達(dá)國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)安于現(xiàn)狀，停滯不前，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)自由民主制度的普遍化。

其三，從認(rèn)為西方資本主義自由主義取得全面勝利到承認(rèn)中國(guó)模式的挑戰(zhàn)。20年前，蘇聯(lián)解體，東歐劇變。福山認(rèn)為，西方資本主義自由主義取得了全面勝利，共產(chǎn)主義和馬克思主義已經(jīng)徹底失敗了。他將法西斯主義和馬克思主義相提并論，認(rèn)為這兩者是對(duì)資本主義的最大威脅。隨著法西斯主義的垮臺(tái)和蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家改革的失敗，資本主義自由主義已經(jīng)天下無敵。20年后，福山認(rèn)為，中國(guó)模式是對(duì)西方資本主義自由主義的最大挑戰(zhàn)。在他看來，中國(guó)充分發(fā)揮了政府和市場(chǎng)的作用，成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。中國(guó)政府在處理宏觀重大問題上表現(xiàn)出了西方政府不能匹敵的政治能力。有鑒于此，他承認(rèn)中國(guó)模式，并對(duì)中國(guó)模式進(jìn)行了肯定評(píng)價(jià)。

二、福山思想轉(zhuǎn)變的原因

隨著資本主義的發(fā)展變化和中國(guó)的迅速崛起，福山的思想也發(fā)生了變化。其變化原因值得我們研究。

首先，隨著國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)，西方主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑，而中國(guó)特色社會(huì)主義充分彰顯了其優(yōu)越性。1989年，福山認(rèn)為新自由主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)充分繁榮，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了頂點(diǎn)，不可能再進(jìn)步了，他們不必尋找新的出路。自 “華盛頓共識(shí)”出籠以來，新自由主義迅速向全球蔓延。西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)一步完善市場(chǎng)機(jī)制，非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家逐步確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。在經(jīng)濟(jì)自由化進(jìn)程中，金融自由化極大影響了國(guó)際壟斷資本控制全球經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程。在金融日益成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)命脈的情況下，國(guó)際壟斷資本通過金融自由化和金融國(guó)際化來推動(dòng)全球資本主義化。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，尤其是2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)，資本主義社會(huì)基本矛盾充分凸顯，資本主義民主自由的真相得以顯現(xiàn)，證明了福山“歷史終結(jié)論”的錯(cuò)誤。危機(jī)源自美國(guó)，迅速波及全世界。這次危機(jī)是美國(guó)闖禍，全世界買單，一起遭殃，這就是全球化的負(fù)面效應(yīng)。美國(guó)金融壟斷資產(chǎn)階級(jí)，是向全世界轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，在這場(chǎng)危機(jī)中，它們向資本主義其他國(guó)家以及發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，引起全球性的恐慌與危機(jī)。[3]這場(chǎng)全球金融危機(jī)是資本主義社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間的矛盾的突出表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了資本主義必然滅亡的趨勢(shì)，資本主義制度無法克服自身的危機(jī)。

與之形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義基本制度相結(jié)合；堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；堅(jiān)持以按勞分配為主體，多種分配方式并存；堅(jiān)持把市場(chǎng)同國(guó)家宏觀調(diào)控相結(jié)合。生產(chǎn)資料所有制的不同是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。資本主義生產(chǎn)資料私有制決定了資本主義難以根除危機(jī)，而社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制決定了危機(jī)可以避免。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般共性，商品內(nèi)在矛盾難以克服。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，缺乏警惕和防范，危機(jī)有可能上演。要充分認(rèn)識(shí)到資本尤其是金融資本的逐利性，防止資本和金融資本的無序運(yùn)行。在公有制條件下，資本逐利性可以限制在一定范圍之內(nèi)。但在私有制條件下，資本逐利性變成貪婪性，最終難以控制。

其次，西方的自由民主制度在全世界范圍內(nèi)逐步確立，但是并未帶來社會(huì)穩(wěn)定和人們生活水平的提高。 20年前，在福山看來，人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”。自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。自20世紀(jì)70年代以來，第三次民主化浪潮在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。這一浪潮源于南歐，擴(kuò)展到拉美、東亞、非洲和蘇東地區(qū)。在民主化浪潮的影響下，自由民主制度已經(jīng)遍及世界各地。因此，福山得出結(jié)論：自由民主制度在20世紀(jì)最后25年取得了決定性勝利。

“9·11”事件后，“歷史終結(jié)論”的困境充分顯現(xiàn)。阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)主導(dǎo)下建立的阿富汗和伊拉克民主政體仍不穩(wěn)固，沖突不斷。全球范圍內(nèi)，許多國(guó)家在推行民主化過程中出現(xiàn)了一些問題。許多國(guó)家建立的政府并非廉潔、勤政、務(wù)實(shí)和高效，在應(yīng)對(duì)突發(fā)事件方面顯得能力不足。事實(shí)證明，盲目照抄照搬西方民主模式是行不通的。2008年，始于美國(guó)的全球金融危機(jī)，迅速波及西歐各國(guó)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)也深受其影響，但很快實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。西方國(guó)家社會(huì)動(dòng)蕩，民主政府難以有效應(yīng)對(duì)地震、金融海嘯和印度洋海嘯等事件。這與中國(guó)政府在面對(duì)汶川特大震災(zāi)，照常舉辦北京奧運(yùn)會(huì)，其迅速、高效的行動(dòng)形成鮮明對(duì)比。

當(dāng)前，福山引以自豪的自由民主制度成為了歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)、英國(guó)騷亂和美國(guó)“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)的罪魁禍?zhǔn)?，引發(fā)了西方國(guó)家社會(huì)的動(dòng)蕩和人民的不滿。以美國(guó)為代表的西方民主制度實(shí)行二百多年來，盡管被稱為最優(yōu)的制度設(shè)計(jì)，代表了普世的價(jià)值理念，但許多政治學(xué)家已經(jīng)看到了其內(nèi)在的缺陷?！罢碱I(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著“美式民主”模式運(yùn)轉(zhuǎn)的失靈。[4]而社會(huì)主義中國(guó)，經(jīng)過改革開放，社會(huì)安定，人民生活水平不斷提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)。

再次，福山本人經(jīng)歷了思想的洗禮。20世紀(jì)90年代，福山認(rèn)為，歷史是一種獲得認(rèn)可的斗爭(zhēng)。 “按照黑格爾的觀點(diǎn)，人渴望得到別人的認(rèn)可。特別是，人強(qiáng)烈要求獲得作為‘人’的認(rèn)可，即作為一個(gè)具有一定價(jià)值和尊嚴(yán)的人而被認(rèn)可。這種價(jià)值最初與他甘愿為自己的名譽(yù)而進(jìn)行斗爭(zhēng)、甚至甘冒生命危險(xiǎn)聯(lián)系在一起。只有人才有能力戰(zhàn)勝它最基本的動(dòng)物本能，尤其是自我保存的本能，追求更高級(jí)、抽象的原則和目標(biāo)。按照黑格爾的觀點(diǎn)，獲得認(rèn)可的欲望從一開始就會(huì)驅(qū)使原始時(shí)代的戰(zhàn)士冒生命危險(xiǎn)以獲得別人對(duì)他作為人的認(rèn)可。當(dāng)對(duì)死亡的本能恐懼迫使其中一名戰(zhàn)士投降時(shí)，主人和奴隸的關(guān)系便應(yīng)運(yùn)而生。”[5]人類歷史上主人和奴隸之間一直存在著矛盾。這種矛盾的解決最終通過法國(guó)和美國(guó)的革命得以實(shí)現(xiàn)。這兩場(chǎng)革命實(shí)現(xiàn)了天賦人權(quán)，自由平等。在充分贊同黑格爾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，福山得出結(jié)論，歷史終結(jié)于歐美民主革命之后的自由民主社會(huì)。于是，西方自由民主社會(huì)就誕生了，它確立了法律面前人人平等的原則，從根本上滿足了人們有史以來渴望獲得認(rèn)可的欲望。

福山的“歷史終結(jié)論”遭到了亨廷頓的批判。在《文明的沖突和世界秩序的重建》一書中，亨廷頓對(duì)福山的“歷史終結(jié)論”展開了正面批判。他批評(píng)了福山的樂觀主義，在他看來，蘇東劇變并未表明西方的自由民主制度取得了全面勝利。隨后，他舉例論證了蘇東劇變后世界范圍內(nèi)許多文明的沖突。他說：“顯然存在著許多形式的獨(dú)裁主義、民族主義、社團(tuán)主義和市場(chǎng)共產(chǎn)主義（如在中國(guó)），它們?cè)诋?dāng)今世界存活得很好。更重要的是，存在著許多位于世俗意識(shí)形態(tài)世界之外的宗教選擇。在現(xiàn)代世界，宗教是主要的，可能是唯一主要的促動(dòng)和動(dòng)員人民的力量。……冷戰(zhàn)所造成的人類分裂已經(jīng)結(jié)束，但種族、宗教和文明所造成的人類更根本的分裂依然存在，而且產(chǎn)生著大量新的沖突?！盵6]

針對(duì)亨廷頓的批判，福山進(jìn)行了深刻的反思。在《美國(guó)處在十字路口： 民主、權(quán)力與新保守主義的遺產(chǎn)》一書中，他認(rèn)為，《歷史的終結(jié)及最后之人》說到底是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代化的論證。人們最初渴望生活在一個(gè)各方面都很發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化一旦成功，就會(huì)產(chǎn)生中間階級(jí)，他們要求保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、教育平等、提高政治參與度。自由民主是現(xiàn)代化進(jìn)程的副產(chǎn)品，只是人們?cè)跉v史進(jìn)程中渴望的一種形式。

與此同時(shí)，福山加強(qiáng)了同中國(guó)學(xué)術(shù)界的交流。通過對(duì)話，福山充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)模式的集中高效，中國(guó)發(fā)展模式的價(jià)值內(nèi)核源于延續(xù)幾千年的政治傳統(tǒng)，可概括為：負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制。中國(guó)正在崛起，中國(guó)必將以這樣或那樣的方式影響世界。

三、福山思想的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的生命力

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)取得了令全球矚目的成就。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦讓世界對(duì)中國(guó)刮目相看；2009年中國(guó)率先在金融危機(jī)中走出困境，讓世界看到新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的希望；2010年上海世博會(huì)向八方賓朋張開了雙臂，同年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍升至世界第二位；2011年利比亞撤僑彰顯了中國(guó)實(shí)力；2012年神舟九號(hào)與天宮一號(hào)遨游太空交會(huì)對(duì)接、第一艘航母的正式下水以及殲15戰(zhàn)斗機(jī)的成功起降讓世界看到了和平發(fā)展的中國(guó)。中國(guó)開創(chuàng)了嶄新的時(shí)代。欣欣向榮的中國(guó)與西方世界的加速衰退給世界人民留下了深刻印象。國(guó)際社會(huì)都在關(guān)注中國(guó)，研究中國(guó)特色社會(huì)主義。福山就是在這種國(guó)際環(huán)境下思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其思想轉(zhuǎn)變也充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的生命力。

首先，改革開放三十多年來，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，充分展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)旺盛的生命力。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化資源配置、優(yōu)勝劣汰等特點(diǎn)， 但是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的區(qū)別。資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有制這一基本矛盾，決定了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，具有資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無可比擬的優(yōu)點(diǎn)。首先，它面向市場(chǎng)，合理配置資源，最大程度上滿足了市場(chǎng)的需要，有效解決了資源的有限性同人們需求的無限性之間的矛盾。這有利于人和自然的和諧相處，充分體現(xiàn)了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的要求。其次，要快速發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持公有制的主體地位。公有制的主體地位并不體現(xiàn)在數(shù)量和比例上，主要體現(xiàn)在控制力上。只在涉及國(guó)計(jì)民生的重要領(lǐng)域中公有制才占有主體地位。公有制是按勞分配的前提和基礎(chǔ)。非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。國(guó)家保護(hù)非公有制經(jīng)濟(jì)的合法權(quán)利和利益。國(guó)家支持非公有制經(jīng)濟(jì)和公有經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，在市場(chǎng)上公平競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平比較低，底子薄，所以國(guó)家應(yīng)采取措施確保國(guó)民收入初次分配和再分配的公平，通過實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度來逐步解決貧富差距過大的問題，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由全體人民共享，有利于維護(hù)最廣大人民的根本利益，有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的根本保證。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民主區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度的自我完善和發(fā)展。這一制度有利于集中力量辦大事，不斷克服前進(jìn)中的困難。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度堅(jiān)持民主集中制原則，既能充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，又能保證黨和國(guó)家的路線、方針、政策得到切實(shí)貫徹和執(zhí)行。這一制度優(yōu)勢(shì)，在統(tǒng)籌各種資源、迅速有效處理突發(fā)事件、完成重大任務(wù)方面發(fā)揮了重要作用。近年來，正是在這種制度的保證下，我國(guó)有效應(yīng)對(duì)了汶川地震、甘肅舟曲特大泥石流等自然災(zāi)害，在載人航天、探月工程、載人深潛、超級(jí)計(jì)算機(jī)、高速鐵路等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)重大突破。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從而保證中國(guó)特色社會(huì)主義朝著正確的方向前進(jìn)。事實(shí)證明，我們黨之所以能帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，最根本在于黨的先進(jìn)性和創(chuàng)新性，這主要體現(xiàn)在成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為實(shí)踐背景。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅同社會(huì)主義制度緊密結(jié)合，而且同社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅帶來了人們思想解放、觀念更新，而且促進(jìn)了人們平等、競(jìng)爭(zhēng)、效率、規(guī)則、法治等意識(shí)的覺醒。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度和中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)三者密切相聯(lián)，不可分割，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。

中國(guó)特色社會(huì)主義，將科學(xué)社會(huì)主義的基本原則同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度回答了處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這些根本問題。實(shí)踐證明，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能保證中國(guó)前進(jìn)的正確方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1] Francis Fukuyama. The End of History [J]. The National Interest， 1989，（16）.

[2] Francis Fukuyama. The Future of History[J]. Foreign Affairs， 2012，（1）.

[3] 王偉光. 運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)認(rèn)識(shí)美國(guó)金融危機(jī)的本質(zhì)和原因——重讀《資本論》和《帝國(guó)主義論》[J].馬克思主義研究，2009，（2）.

[4] 宋小川. 從“占領(lǐng)華爾街”看“美式民主”的非民主本質(zhì)特征[J].馬克思主義研究，2012，（3）.

[5] Francis Fukuyama. The end of history and the last man [M]. New York： The Free Press，1992.xvi.

[6] 亨廷頓.文明沖突和世界秩序的重建[M].周琪等譯.北京：新華出版社，2002. 56.

A Discussion of Vitality of Socialism with Chinese Characteristics

from the Perspective of Fukuyama’s Ideological Change

Liu Juan Shao Guangxue

Abstract： After the radical changes of the Soviet Union and East Europe， The End of History written by Francis Fukuyama was published， in which he argued that liberal democracy might constitute the \"end point of mankind's ideological evolution\" and the \"final form of human government\". Two decades later， his article The Future of History came out in face of rise of China， claiming that the end of history was worth further scrutiny and perfection， the Chinese tradition should play a part in the human thought， and the world required new integration on the basis of multi-element. Francis Fukuyama’s ideological change embodied vitality of socialism with Chinese characteristics and worth exploration.

Keywords： Francis Fukuyama； Ideological change； Vitality of Socialism with Chinese Characteristics

責(zé)任編輯：宋 奇