摘 要：張之洞一生都在致力于國(guó)民教育，為培養(yǎng)既能精通洋務(wù)又能恪守古訓(xùn)，既知“新”也知“本”的“中體西用”式人才而努力。他一方面積極倡導(dǎo)變革科舉制度，另一方面又在科舉制度廢除之后，大力倡導(dǎo)尊經(jīng)。張之洞試圖通過(guò)廢除科舉制度來(lái)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)體制進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，不可能在根本上突破傳統(tǒng)的藩籬，這是張之洞本人的歷史局限和階級(jí)局限。

關(guān)鍵詞：張之洞；教育思想；科舉考試

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2013）02-0105-05

張之洞一生都在致力于國(guó)民教育，從1869年在武昌創(chuàng)辦經(jīng)心書院，到1908年奏請(qǐng)創(chuàng)辦存古學(xué)堂，他一直都在為培養(yǎng)既能精通洋務(wù)又能恪守古訓(xùn)，既知“新”也知“本”的“中體西用”式人才而努力。他所辦的書院和學(xué)堂，北起太原，南到廣州，西起成都，東到金陵，遍布大半個(gè)中國(guó)，而他在20世紀(jì)初主持中國(guó)的教育改革，制定了全國(guó)性的“癸卯學(xué)制”，被譽(yù)為“當(dāng)今第一通曉學(xué)務(wù)之人”，[1]對(duì)科舉制度的廢除也起了關(guān)鍵性的作用，而這些又使其對(duì)中國(guó)近代儒學(xué)的尷尬處境，產(chǎn)生了獨(dú)特的影響。

一、張之洞對(duì)西方實(shí)業(yè)教育的倡導(dǎo)

張之洞到任兩廣總督之后不久便發(fā)現(xiàn)，“粵東官吏，結(jié)識(shí)洋人者甚多，而講求洋務(wù)者甚少。向來(lái)號(hào)稱熟習(xí)洋務(wù)者，非學(xué)識(shí)粗淺，即品行猥雜?！盵2]這也堅(jiān)定了張之洞開設(shè)洋務(wù)學(xué)堂，培養(yǎng)經(jīng)世干才的決心，所謂“善俗之道，以士為先；致用之方，以學(xué)為本。”[2]（585）

事實(shí)上，張之洞很早就發(fā)現(xiàn)，“學(xué)校之盛，近推泰西，合計(jì)英、法、德三國(guó)幅員不及中國(guó)之半，而所設(shè)初學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三等學(xué)堂凡二十余萬(wàn)區(qū)，所收學(xué)生在堂有額可稽者共一千七百八十余萬(wàn)人之多”，而“其專門小學(xué)堂尚不在此數(shù)”。[2]（1140）有感于西洋諸國(guó)人才之盛在于設(shè)學(xué)之廣，1887年，張之洞創(chuàng)辦水陸師學(xué)堂，在考察了“外洋諸國(guó)于水、陸兩軍皆立專學(xué)，天文、海道、輪算、駕駛、炮械、營(yíng)壘、工作、制造，分類講求，童而習(xí)之，畢生不徙其業(yè)，是以稱雄海上”之后，堅(jiān)信“若欲應(yīng)時(shí)制變，固非設(shè)學(xué)不可”，[2]（574）遂設(shè)計(jì)了一整套聘請(qǐng)洋教員訓(xùn)練水師和陸師的方案。1890年張之洞又奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立自強(qiáng)學(xué)堂，他在奏折中講到：“人皆知外洋各國(guó)之強(qiáng)由于兵，而不知外洋之強(qiáng)由于學(xué)。夫立國(guó)由于人才，人才出于立學(xué)，此古今中外不易之理”，“泰西諸大國(guó)之用人，皆取之專門學(xué)校，故無(wú)所用非所習(xí)之弊?！?[2]（996）并由此設(shè)計(jì)了自強(qiáng)學(xué)堂方言、格致、算學(xué)、商務(wù)四門的學(xué)制方案，所謂“方言，學(xué)習(xí)泰西語(yǔ)言文字，為馭外之要領(lǐng)；格致，兼通化學(xué)、重學(xué)、電學(xué)、光學(xué)等事，為眾學(xué)之入門；算學(xué)，乃制造之根源；商務(wù)，關(guān)富強(qiáng)之大計(jì)”。[2]（898） 1898年，張之洞針對(duì)“今日新理新學(xué)日出不窮之西書，尚無(wú)從探討其菁華，考究其利病，以為救時(shí)之要策”的新形勢(shì)，又呈遞了《自強(qiáng)學(xué)堂改課五國(guó)方言折》，認(rèn)為“儲(chǔ)譯材于此，儲(chǔ)通才亦于此，是方言一門洵為救時(shí)要策。” [2]（1298）

除了設(shè)立學(xué)習(xí)西方技藝的學(xué)堂，張之洞還特別鼓勵(lì)年輕學(xué)子出洋習(xí)練，因?yàn)樵谒磥?lái)，“洋務(wù)之興已數(shù)十年，而中外文武臣工罕有洞悉中外形勢(shì)、刻意講求者，不知與不見之故也。不知外洋各國(guó)之所長(zhǎng)，遂不知外洋各國(guó)之可患”，因此“惟有多派文武員弁出洋游歷一策。查外洋各國(guó)，開疆拓土，行教通商，皆以游歷為先導(dǎo)”。[2]（999）事實(shí)上，早在1885年籌議大治水師事宜的時(shí)候，他就設(shè)想“擬選派精壯、用心之員弁、生徒出洋習(xí)練。其一途隸于出使大臣，分發(fā)各國(guó)學(xué)堂，水陸營(yíng)伍、炮臺(tái)、船廠，分科學(xué)習(xí)。其一途駕坐練船，周歷華洋各?？?，先中后外，藉以周知諸邦口岸形勢(shì)、戰(zhàn)船規(guī)制、練習(xí)風(fēng)濤，駕駛練船即為學(xué)堂，兼可講習(xí)諸藝。” [2]（358）在1895年的《吁請(qǐng)修備儲(chǔ)才折》中，他又提議：“遣員弁出洋學(xué)習(xí)。無(wú)論文武、官階大小，遴選年力精壯、明敏有志者百余人，令赴外洋，附入學(xué)堂營(yíng)局，將武備、營(yíng)壘、炮臺(tái)等事分途肄習(xí)，觀摩既便，領(lǐng)悟必速，較之在中國(guó)學(xué)堂所練，必更切實(shí)?！?[2]（991）在1903年，張之洞又直接上了《選派水陸師學(xué)堂學(xué)生出洋肄業(yè)片》，并奏稱“各學(xué)生均屬青年有志、資性可造之才，經(jīng)臣諄切訓(xùn)勉，到外國(guó)后務(wù)須立品端重，不忘君國(guó)，勤求實(shí)學(xué)，交結(jié)正人，期于學(xué)成回國(guó)，各有專長(zhǎng)，以備任使?！?[2]（1557）最終，張之洞在《勸學(xué)篇》中將自己學(xué)習(xí)西方的思想歸結(jié)為：“游學(xué)，明時(shí)勢(shì)，長(zhǎng)志氣，擴(kuò)見聞，增才智，非游歷外國(guó)不為攻也”；“設(shè)學(xué)，廣立學(xué)堂，儲(chǔ)為時(shí)用，為習(xí)貼括者擊蒙也”；“學(xué)制，西國(guó)之強(qiáng)，強(qiáng)以學(xué)校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也”；“廣譯，從西師之益有限，譯西書之益無(wú)方也?！?[2]（9705）

二、張之洞對(duì)科舉制度的變革思想

“科舉一事，天下學(xué)術(shù)所系，即為國(guó)家治本所關(guān)?！?[2]（1304）自隋唐時(shí)起，科舉制度以儒家的政治標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值來(lái)選拔人才、凝聚人心，是時(shí)人獲取地位、名望和權(quán)力的基本途徑，它不僅承載著整合傳統(tǒng)社會(huì)生活并維系社會(huì)內(nèi)部的文化平衡的功能，而且還對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的政治、文化、思想、教育、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的運(yùn)行起到樞紐與調(diào)節(jié)的作用。但時(shí)至近代，科舉考試這種專注于誦法圣賢、講明義理的人才選拔方式，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)國(guó)家內(nèi)憂外患的環(huán)境下急需經(jīng)濟(jì)務(wù)實(shí)的能用之才的情況，因?yàn)椤皣?guó)家取士用人，首重科目，公卿大吏，皆出其中，而科目出身者，畢生困于考試，見聞狹隘，精力銷磨，以致未能盡嫻經(jīng)濟(jì)，若洋務(wù)、軍務(wù)，更難語(yǔ)此?！?[2]（1000）可以說(shuō)，“今日人才之乏，資格太拘、科目太隘致之也。” [2]（10044）于是，對(duì)于科舉這一實(shí)行已久的人才選拔制度的變革勢(shì)在必行，所謂“救時(shí)必自求人才始，求才必自變科舉始。”[2]（1304）

1898年，張之洞在所呈遞的《妥議科舉新章折》中，主張通過(guò)變通的方式來(lái)改革科舉制度，以達(dá)到“博之以經(jīng)濟(jì)，約之以道德，學(xué)堂有登進(jìn)之路，科目無(wú)無(wú)用之人” [2]（1306）的宗旨。為此，張之洞設(shè)計(jì)了變通后的科考形式：“大率如府縣考覆試之法，第一場(chǎng)試以中國(guó)史事、國(guó)朝政治論五道，此為中學(xué)經(jīng)濟(jì)”?！暗诙?chǎng)試以時(shí)務(wù)策五道，專問(wèn)五洲各國(guó)之政、專門之藝。政如各國(guó)地理、學(xué)校、財(cái)賦、兵制、商務(wù)、刑律等類；藝如格致、制造、聲光化電等類。分門發(fā)題考試，此為西學(xué)經(jīng)濟(jì)，其雖解西法而支離狂悖、顯背圣教者斥不取”?！叭龍?chǎng)試四書義兩篇，五經(jīng)義一篇，取其學(xué)通而不雜、理純而不腐者”，所謂“三場(chǎng)各有取義，以前兩場(chǎng)中西經(jīng)濟(jì)補(bǔ)益之，而以終場(chǎng)四書義、五經(jīng)義范圍之。”[2]（1306）同時(shí)，張之洞還明確提出廢除八股文的主張，認(rèn)為“國(guó)家之以四書文五經(jīng)文取士，大中至正，無(wú)可議者也。乃流失相沿，主司不善奉行，士林習(xí)為庸陋，不能佐國(guó)家經(jīng)時(shí)濟(jì)變之用，于是八股文字遂為人所詬病。今圣主斷然罷去八股不用，固已足振動(dòng)天下之耳目，激發(fā)天下之才智?！盵2]（1304）此后，他又在1901年所呈遞的《變通政治人才為先遵旨籌議折》中，進(jìn)一步指出，“科舉一事，為自強(qiáng)求才之首務(wù)，時(shí)局艱危至此，斷不能不酌量變通”，“改章大指，總以講求有用之學(xué)、永遠(yuǎn)不廢經(jīng)書為宗旨?！盵2]（1402）為了進(jìn)一步打消時(shí)人對(duì)廢除八股文的顧慮，他講到：“或謂廢八股則人不讀經(jīng)書，不尊圣賢，不宗理學(xué)。不知八股始自前明，自漢至宋皆無(wú)八股，何以傳經(jīng)衛(wèi)道，代有名儒，忠孝節(jié)義史不絕書。即如周、程、張、朱乃理學(xué)之宗主，其時(shí)未嘗有八股也?！盵2]（1400）張之洞的建議是取得了一定的成效的，在清末新政初期，清廷命鄉(xiāng)會(huì)試等均試策論，不準(zhǔn)用八股文程式，并停止武科考試等等。

同時(shí)，為了適應(yīng)培養(yǎng)洋務(wù)人才的需要，張之洞還多次提出創(chuàng)設(shè)學(xué)堂以培養(yǎng)專門人才的建議，所謂“查自強(qiáng)之策，以教育人材為先；教戰(zhàn)之方，以設(shè)立學(xué)堂為本?！盵2]（1226）而且，為了滿足一般士人博取功名的愿望，他還提議對(duì)在學(xué)堂表現(xiàn)出眾的人才，給予一定的科舉功名。在1895年創(chuàng)建儲(chǔ)才學(xué)堂時(shí)，張之洞就提到：“數(shù)年之后，儻果有高材成效，則量予科名仕進(jìn)之途，俾知學(xué)有專長(zhǎng)，在朝廷斷不歧視，自然互相勸勉，愈造愈精，可以挽救空虛積習(xí)，此舉似為造就人材之實(shí)際，規(guī)畫富強(qiáng)之本源。”[2]（1082）但是，由于學(xué)堂的設(shè)立并沒(méi)有從根本上改變傳統(tǒng)的士人進(jìn)身的路徑，張之洞逐漸認(rèn)識(shí)到，科舉制度本身的存在就是對(duì)他廣設(shè)學(xué)堂儲(chǔ)備經(jīng)世致用人才的最大障礙。他認(rèn)為科舉取士“近今數(shù)十年，文體日益佻薄，非惟不通古今、不切經(jīng)濟(jì)，并所謂時(shí)文之法度、文筆而俱亡之”，“故人才益乏，無(wú)能為國(guó)家扶危御侮者。于是，詔設(shè)學(xué)堂以造明習(xí)時(shí)務(wù)之人才，又開特科以搜羅之。夫?qū)W堂雖立，無(wú)進(jìn)身之階，人不樂(lè)為也，其來(lái)者必白屋鈍士、資稟凡下不能為時(shí)文者也，其世族俊才皆仍志于科舉而已”。[2]（9749）

因此，在1903年，張之洞呈遞了《請(qǐng)?jiān)囖k遞減科舉折》，列舉了科舉與學(xué)堂的種種不同：“科舉文字每多剽竊，學(xué)堂功課務(wù)在實(shí)修，科舉只憑一日之短長(zhǎng)，學(xué)堂必盡累年之研究，科舉但取詞章，其品誼無(wú)從考見，學(xué)堂兼重行檢，其心術(shù)尤可灼知，彼此相衡，難易迥別?！盵2]（1597）并認(rèn)為“凡科舉之所講習(xí)者，學(xué)堂無(wú)不優(yōu)為，學(xué)堂之所兼通者，科舉皆所未備，是則取材于科舉，不如取材于學(xué)堂，彰彰明矣。”“凡科舉論才之法，皆已括諸學(xué)堂獎(jiǎng)勵(lì)之中，然則并非廢罷科舉，實(shí)乃將科舉、學(xué)堂合并為一而已。竊思就事理而論，必須科舉立時(shí)停罷，學(xué)堂辦法方有起色，學(xué)堂經(jīng)費(fèi)方可設(shè)籌?！盵2]（1597）為了打消傳統(tǒng)士人的顧慮，他又重申“議者或慮停罷科舉，專重學(xué)堂，則士人競(jìng)談西學(xué)，中學(xué)將無(wú)人肯講。茲臣等現(xiàn)擬各學(xué)堂課程，于中學(xué)尤為注重，凡中國(guó)向有之經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、理學(xué)，無(wú)所包舉靡遺?！盵2]（1597）進(jìn)而，他提出了十年內(nèi)逐步廢止科舉制度，每科取士名額遞減，分三科減盡，十年之后，一律從學(xué)堂取士的方案，并希望以此可以達(dá)到“全國(guó)臣民確見裁減科舉歸重學(xué)堂辦法，咸曉然于朝廷意向所在，則必人人爭(zhēng)自濯磨，相率而入學(xué)堂，以求實(shí)在有用之學(xué)，氣象一新，人才自?shī)^轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)”[2]（1599）的效果。

但是，時(shí)局的發(fā)展并沒(méi)有留給張之洞之前設(shè)計(jì)中的十年的充裕時(shí)間，隨著國(guó)事日艱、外患日亟，張之洞越發(fā)難以容忍“科舉之阻礙學(xué)堂，妨害人才”，[2]（1660）他于1905年斷然與袁世凱一道上了《會(huì)奏請(qǐng)立?？婆e推廣學(xué)校并妥善辦法折》，明確提出了立即取消科舉考試的奏議。他提出“科舉夙為外人詬病，學(xué)堂最為新政大端”，“中國(guó)士子之留學(xué)外洋者，亦知進(jìn)身之路歸重學(xué)堂一途，益將勵(lì)志潛修，不為邪說(shuō)浮言所惑，顯收有用之才俊，隱戢不虞之詭謀”，“且設(shè)立學(xué)堂者，并非專為儲(chǔ)才，乃以開通民智為主，使人人獲有普及之教育，具有普通之智能，上知效忠于國(guó)，下知自謀其生也。其才高者固足以佐治理，次者亦不失為合格之國(guó)民，兵農(nóng)工商，各完其義務(wù)而分任其事業(yè)，婦人孺子，亦不使佚處而興教于家庭。無(wú)地?zé)o學(xué)，無(wú)人不學(xué)，以此致富奚不富？以此圖強(qiáng)奚不強(qiáng)？故不獨(dú)普之勝法，日之勝俄，識(shí)者皆歸其功于小學(xué)校教師，即其他文明之邦，強(qiáng)盛之源，亦孰不基于學(xué)校?！盵2]（1661）這樣，為了推廣學(xué)校，必須先行停止科舉。張之洞的奏議，得到了清廷的認(rèn)可，宣布自丙午科起廢止科舉，在中國(guó)延續(xù)了1300年的科舉制度就此畫上了句號(hào)。但是，舊的人材選拔制度雖然可以在一夜之間取消，然而新的制度卻無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)得以建立，張之洞所設(shè)想的各省學(xué)堂的建設(shè)并沒(méi)有像廢止科舉考試那樣立竿見影地收到成效。而更直接的事實(shí)是，伴隨著科舉制度的廢止，晚清中國(guó)喪失了維系儒家意識(shí)形態(tài)和儒家價(jià)值體系之正統(tǒng)地位的根本手段，并最終導(dǎo)致了中國(guó)歷史上傳統(tǒng)文化資源最大的一次文化斷裂。

三、張之洞廢除科舉之后的尊經(jīng)主張

千百年來(lái)儒學(xué)作為封建文化的主體，和封建王朝相互依存、穩(wěn)如泰山，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家以來(lái)，統(tǒng)治者以儒家學(xué)說(shuō)為治國(guó)的要旨，讀書人以儒家學(xué)說(shuō)為安身立命的信仰，科舉制度的產(chǎn)生更是使儒家學(xué)說(shuō)逐漸格式化，成為了不可逾越的金科玉律?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)儒學(xué)之所以在中國(guó)古代享有極高的社會(huì)地位，被萬(wàn)千士人奉為經(jīng)典綿延不衰，很大程度上是因?yàn)閷?duì)儒學(xué)典籍的掌握是他們踏入仕途的主要途徑，所謂“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！?[3]但是，科舉制度的廢止使得傳統(tǒng)儒學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)被拆散了，雖然經(jīng)學(xué)還是國(guó)家法令下的獨(dú)尊之學(xué)，但這種尊奉已經(jīng)變得越來(lái)越抽象，越來(lái)越多的士人開始對(duì)其敬而遠(yuǎn)之甚至不屑一顧了。

同時(shí)，面對(duì)歷經(jīng)數(shù)千年的科舉制度在晚清中國(guó)驟然廢止的局面，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有做好相應(yīng)的制度安排，廣大士人也沒(méi)有做好充分的心理準(zhǔn)備。在當(dāng)時(shí)，“科舉初停，學(xué)堂未廣，各省舉貢人數(shù)不下數(shù)萬(wàn)人，生員不下數(shù)十萬(wàn)人，中年以上不能再入學(xué)堂，保送優(yōu)拔人數(shù)定額無(wú)多，……不免窮途之嘆。”[1]（5488）以至于當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為，科舉制度的取消是“竭全國(guó)之精華，成現(xiàn)形之惡果，此誠(chéng)可長(zhǎng)太息也?！盵4]不過(guò)，與學(xué)堂尚沒(méi)有條件廣泛建立相比，取消科舉對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)更為劇烈的影響則出現(xiàn)在思想文化的轉(zhuǎn)變層面。這一點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者羅茲曼曾經(jīng)敏銳地指出，“中國(guó)的困難的實(shí)質(zhì)在于，這種過(guò)渡階段破壞了久經(jīng)考驗(yàn)的選拔精英的程序，科舉制度的廢除，破壞了經(jīng)典教育，嚴(yán)重地削弱了傳統(tǒng)價(jià)值的影響，代之以毫無(wú)章法可循的局面?！?[5]因?yàn)?，科舉考試的廢止使得經(jīng)學(xué)不再是中國(guó)士大夫謀求仕途的主要途徑，這樣一來(lái)，經(jīng)學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)就被拆散了，雖然經(jīng)學(xué)還是清廷倡導(dǎo)的獨(dú)尊之學(xué)，但這種尊奉已經(jīng)變得極為抽象，士大夫逐漸對(duì)其敬而遠(yuǎn)之，而新型的知識(shí)分子更是對(duì)其不屑一顧。

事實(shí)上，近代以來(lái)西風(fēng)日熾，中國(guó)不論是傳統(tǒng)士人還是一般民眾的精神風(fēng)貌都發(fā)生了顯著的變化。張之洞在1901年所呈遞的《遵旨籌議變法謹(jǐn)擬整頓中法十二條折》中，就已經(jīng)洞察到：“近日民情，已非三十年前之舊，羨外國(guó)之富而鄙中土之貧，見外兵之強(qiáng)而疾官軍之懦，樂(lè)海關(guān)之平允而怨厘局之刁難，夸租界之整肅而苦吏胥之騷擾，于是民從洋教，商掛洋旗，士入洋籍，始由否隔，浸成渙散，亂民漸起，邪說(shuō)乘之，邦基所關(guān)，不勝憂懼?！盵2]（1428）在1903年又上奏道：“近年自備資斧出洋游學(xué)學(xué)生，多年少未學(xué)不明事理之人，于時(shí)局實(shí)在情形，辦事艱難之故，毫無(wú)閱歷，故囂然不靖，流弊甚多?！盵2]（1593）為了抵消西方文化對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)的猛烈沖擊，張之洞一直在教育興國(guó)的道路上，做著尊經(jīng)衛(wèi)道的努力。雖然他經(jīng)常力陳八股取士的弊端，但是他也對(duì)非正途出身的學(xué)子抱有一定的警惕，他曾講道：“若非合科舉、經(jīng)濟(jì)、學(xué)堂為一事，則以科目升者偏重于詞章，仍無(wú)以救迂陋無(wú)用之弊；以他途進(jìn)者，則外于圣道，適足以為邪說(shuō)暴行之階?！盵2]（1306）因此，他在極力倡議興辦洋務(wù)學(xué)堂的同時(shí)，對(duì)學(xué)子傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)根基也給予了很大關(guān)注。

1887年，張之洞力主創(chuàng)辦水陸師學(xué)堂，這一學(xué)堂是為了“儲(chǔ)養(yǎng)洋務(wù)人才”，學(xué)生以學(xué)習(xí)外語(yǔ)、西方軍事技術(shù)為主，但是為了不使這些學(xué)員“逐末遺本”，他要求學(xué)堂應(yīng)該“兼采各國(guó)之所長(zhǎng)而不染習(xí)氣，講求武備之實(shí)用而不尚虛文”，并具體規(guī)定：“堂中課程限定每日清晨先讀四書五經(jīng)數(shù)刻，以端其本?！盵2]（575）同年創(chuàng)設(shè)廣雅書院，在經(jīng)史各科的基礎(chǔ)上，加上了經(jīng)濟(jì)一科，要求“經(jīng)濟(jì)之學(xué)以知今切用為主”，但同時(shí)也要求“延聘品行謹(jǐn)嚴(yán)學(xué)術(shù)雅正之儒，以為主講”。[2]（586）在1897年請(qǐng)?jiān)O(shè)立武備學(xué)堂的時(shí)候，也要求學(xué)員在“洋教習(xí)課程余暇，即令其誦讀《四書》，披覽讀史兵略，以固中學(xué)之根柢，端畢生之趨向?！盵2]（1228）在1902年的《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》中，特別提到了籌辦學(xué)堂的要旨之一在于防流弊，他指出幼學(xué)不可以廢經(jīng)書，但為了適應(yīng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)之用之學(xué)的要求，他變通道：“令仿古人專經(jīng)之法，少讀數(shù)部可也，或明其大義不背全文亦可也。若小學(xué)不讀經(jīng)，中學(xué)不溫經(jīng)，則萬(wàn)萬(wàn)不可?！?[2]（1500） 1903年，張之洞在《厘訂學(xué)堂章程折》中，再次表達(dá)了他“中體西用”的學(xué)堂立學(xué)宗旨：“無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)一歸于純正。” [2]（1591）在1905年上呈的《會(huì)奏請(qǐng)立?？婆e推廣學(xué)校并妥善辦法折》中，張之洞又一次重申了尊經(jīng)的重要性：“今學(xué)堂奏定章程，首以經(jīng)學(xué)根柢為重?！盵2]（1661）

到了1907年科舉考試廢止之后，張之洞有感于“近數(shù)年來(lái)，各省學(xué)堂建設(shè)日多，風(fēng)氣囂張日甚，大率以不守圣教禮法為通才，以不遵朝廷制度為志士”[2]（1759）這種離經(jīng)叛道的局面，雖然已是風(fēng)燭殘年，又上呈了《請(qǐng)定學(xué)堂冠服程式折》，試圖為扭轉(zhuǎn)儒學(xué)正統(tǒng)江河日下的局面做最后的努力。此后，張之洞又提出了創(chuàng)立存古學(xué)堂的主張，以求“重在保存國(guó)粹，且養(yǎng)成傳習(xí)中學(xué)之師”。[2]（1765）張之洞諄諄告誡世人：“今日環(huán)球萬(wàn)國(guó)學(xué)堂，皆最重國(guó)文一門。” [2]（1762）并且，“總期多致心力于中國(guó)經(jīng)史、詞章之學(xué)，庶國(guó)文永存不廢，可資以補(bǔ)救各學(xué)堂之所不足，而又略兼科學(xué)，以開其普通知識(shí)，俾不致流為迂拘偏執(zhí)，為談新學(xué)者所詬病。” [2]（1766）在他的倡導(dǎo)下，湖北、江蘇、陜西、四川以及甘肅等地陸續(xù)建立了一批存古學(xué)堂，但是，儒學(xué)正統(tǒng)大廈將傾，就連大清王朝也已經(jīng)走向了衰亡，這是歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨，并非張之洞個(gè)人的努力所能及。事實(shí)上，張之洞試圖通過(guò)廢除科舉制度來(lái)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)體制進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，不可能在根本上突破傳統(tǒng)的藩籬，這是張之洞本人的歷史局限和階級(jí)局限。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱壽朋編. 光緒朝東華錄[M].張靜廬等校點(diǎn).北京：中華書局，1958.5036.

[2] 苑書義等主編.張之洞全集[M].石家莊：河北人民出版社，1998.270.

[3] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.3620.

[4] 故宮博物院明清檔案部編.清末籌備立憲檔案史料（下）[M].北京：中華書局，1979.993.

[5]〔美〕羅茲曼主編.中國(guó)的現(xiàn)代化[M].南京：江蘇人民出版社，1988.336.

Analysis of Zhang Zhidong’s Educational Thought：

“Chinese learning as the base and Western learning for application”

Ren Xiaolan Wang Hao

Abstract： Zhang Zhidong had been dedicating his life to the national education， training the talents with “Chinese learning as the base and Western learning for application”. These talents were required to be proficient in Western affairs and abide by Chinese ancient maxims/precepts， simultaneously mastering \"new skills\" and “traditional knowledge”. On the one hand， he actively advocated the change of the imperial examination system， but on the other hand， after the abolition of the imperial examination system， he also strongly advocated the movement of “respecting classics”. Zhang Zhidong tried to carry out a self-regulation of the traditional social system through the abolition of the imperial examination system， however， his effort could not break through the traditional barriers fundamentally， at best， it could only give an extreme play to the self-energy of the traditional socio-cultural system， which not only failed to save the traditional social system， but also left Zhang Zhidong himself in increasingly strained circumstances under the stroke of the dramatic major trend of the times.

Keywords： Zhang Zhidong； Educational thought； Imperial examination

責(zé)任編輯：蕭雅楠