[摘要]探討敦煌藝術(shù)的再生，旨在新的時代背景下探尋敦煌藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，關(guān)照當代廣大民眾精神審美需求的轉(zhuǎn)向以及在文化經(jīng)濟強國的世界浪潮中為傳承和弘揚敦煌文化藝術(shù)提供理論的指導。作為敦煌藝術(shù)再生的典范，中國經(jīng)典舞劇《絲路花雨》為我們?nèi)绾卧诋敶鷮崿F(xiàn)文化藝術(shù)的社會和經(jīng)濟價值以及地方文化建設(shè)方面提供了重大的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]敦煌藝術(shù)；藝術(shù)再生；《絲路花雨》

[中圖分類號]J823 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0032-02

作為中國、印度、希臘、伊斯蘭四個文化體系的“匯流”之地，敦煌境內(nèi)有諸多無與倫比、燦耀古今中外的文化瑰寶。莫高窟便是這些星羅棋布的文化遺跡中“最為璀璨的一顆明珠”。在現(xiàn)存的492個洞窟中，保存有2000余身塑像，4.5萬多平方米壁畫，另外，還有風格各異的建筑、包羅萬象的文書、精美絕倫的織繡和絹畫等。其歷史之久、規(guī)模之大、種類之多、內(nèi)容之豐富，作為佛教藝術(shù)的圣地和人類文明的殿堂，有“墻壁上的博物館”、“世界中古時代的百科全書”等美譽。

一、《絲路花雨》成為藝術(shù)再生的成功范例

自1900年藏經(jīng)洞被偶然發(fā)現(xiàn)以來，伴隨著一段屈辱、傷痛的劫掠史，敦煌壁畫、文書、絹畫、彩塑等逐漸走出塵封千余年的洞窟，走進當代人的視野，并得到了前所未有的熱烈關(guān)注，一門國際性顯學——敦煌學也應(yīng)運而生。迄今為止，敦煌學已在藝術(shù)學、考古學、文學、哲學、歷史學、地理學、宗教學、社會學等重大學科領(lǐng)域取得了豐碩成果。然而，就敦煌文化藝術(shù)的傳承和弘揚來說，學術(shù)研究是基礎(chǔ)性的，是必要的，但也是有限的。在新的時代背景下，探尋敦煌藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，關(guān)照當代廣大民眾精神審美需求的轉(zhuǎn)向以及在文化經(jīng)濟強國的世界浪潮中，如何發(fā)展、弘揚敦煌文化藝術(shù)就成了我們無法回避的現(xiàn)實問題。本文通過對中國經(jīng)典舞劇《絲路花雨》的分析，以求為敦煌文化藝術(shù)的未來發(fā)展方向、發(fā)展思路、傳播理念等方面提供一定的參考。

《絲路花雨》是甘肅省歌舞劇院于1979年編排的一部以敦煌文化藝術(shù)為主色調(diào)的品牌舞劇。首演以來，經(jīng)久不衰，30多年來在國內(nèi)外共演出1800多場，受眾達400多萬，被譽為“東方的天鵝湖”。2004年10月，被上海大世界吉尼斯總部認定為“中國舞劇之最”。 2007年，榮獲中國國家文化部“首屆優(yōu)秀保留劇目”。王建疆先生通過對敦煌文化藝術(shù)的研究認為，《絲路花雨》是敦煌藝術(shù)再生的“典范”。

所謂藝術(shù)的再生是指“源自經(jīng)典藝術(shù)品作為靈感之源啟發(fā)新的藝術(shù)生成或派生出新的藝術(shù)品種，產(chǎn)生新的藝術(shù)流派，或使這種經(jīng)典藝術(shù)在新的時代背景下出現(xiàn)價值增值”，①敦煌藝術(shù)的再生就是“通過敦煌藝術(shù)和文化題材被搬上舞臺和銀幕，引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注”?！督z路花雨》就是在敦煌學研究成果的基礎(chǔ)上，通過敦煌文化元素的有機組合、整體升華，實現(xiàn)了靜態(tài)藝術(shù)的動態(tài)復(fù)活，宗教藝術(shù)的世俗普及，是敦煌原生藝術(shù)的再生，使得原生藝術(shù)也獲得了新生。

二、《絲路花雨》成為藝術(shù)再生成功范例的原因

（一） 舞蹈方面

劇中主人公英娘的舞蹈動作就是從100多幅敦煌壁畫千姿百態(tài)的造型中加工、升華，結(jié)合我國古典舞素材精心設(shè)計出來的。反彈琵琶造型就是取自112窟南壁伎樂菩薩，經(jīng)過編導者節(jié)奏化、舞蹈化而形成的主要獨舞?！赌奚延鹨挛琛肪褪窃?48窟、156窟啟發(fā)中再生出來的。第一場中的“百戲雜?！眻鼍皠t源自于莫高窟361窟和159窟北壁《宋國夫人出行圖》中的畫面。其他如“伎樂天”、“荷花童子舞”、“長綢舞”等都是從壁畫的造型演化、發(fā)展而來?！督z路花雨》在舞蹈方面的創(chuàng)作并不是機械地復(fù)原，而是在深入壁畫內(nèi)涵的前提下，靈活、巧妙地進行敦煌壁畫舞蹈元素的嫁接、組合、提升，最終形成源于壁畫而超越壁畫、師古而不擬古、忠實原作而推陳出新的審美效果。

值得注意的是，敦煌文化藝術(shù)的再生不僅產(chǎn)生出《絲路花雨》這樣的精品舞臺藝術(shù)，而且也創(chuàng)造了一種具有獨特舞蹈美學價值的中華古典舞蹈優(yōu)秀品種——敦煌舞。具有現(xiàn)代審美氣息的“S”（俗稱三道彎）造型是敦煌舞的標志造型，而舞劇《絲路花雨》也通過復(fù)活敦煌壁畫，創(chuàng)造以敦煌文化為核心、自成體系的舞蹈語匯而譽滿全球。

（二）故事情節(jié)方面

主人公神筆張就是敦煌千萬勞苦畫工的真實寫照，神筆張的女兒英娘也是根據(jù)敦煌文獻中記載的藝伎程佛兒的藝術(shù)再造，父女二人的命運遭遇則取材于藏經(jīng)洞中保存的一張典契《乙末年塑匠趙僧子典兒契》（P.3964）?！安ㄋ股倘艘僚褂鰪姳I”的情節(jié)以420窟、45窟“胡商遇盜”為雛形。最后一幕“二十七國交易會”是敦煌文獻中記載的隋煬帝西巡的真實事件，懲惡揚善的大使有敦煌縣令倉慈的影子，也有敦煌節(jié)度使裴矩的影子。諸如此類，多不勝舉。

（三）音樂方面

《絲路花雨》的音樂是劇組編導們通過對中國古典樂譜《胡笳十八拍》、《陽關(guān)三疊》、《潯陽琵琶》、《夕陽簫鼓》、《月兒高》等和日本現(xiàn)存的唐代雅樂錄音的研究以及席臻冠對敦煌文獻中的古樂譜破譯基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。

此外，《絲路花雨》在服裝藝術(shù)、化妝造型、舞美道具、幕布背景等方面對敦煌壁畫、敦煌地域文化的復(fù)原和再現(xiàn)也是很明顯的。

三、《絲路花雨》藝術(shù)再生的當代啟示

（一）實現(xiàn)了社會效應(yīng)和經(jīng)濟效益的共贏

藝術(shù)再生伴隨著價值增值，這種價值的增值主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，隨著再生的舞臺藝術(shù)產(chǎn)品不斷在文化市場上走俏，供小于求的經(jīng)濟規(guī)律勢必會導致其票房的增加；第二，觀眾通過對再生藝術(shù)產(chǎn)品的享受與接納，必然會引發(fā)對原生藝術(shù)的關(guān)注，這就會刺激當?shù)芈糜巍⒉惋嫷刃袠I(yè)的復(fù)蘇與興盛，從而間接促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展?！督z路花雨》就是這樣，不僅為國內(nèi)外的觀眾提供了一場藝術(shù)的盛宴，而且也為人們了解敦煌、解讀敦煌打開了一扇審美之門。

文化推動經(jīng)濟的發(fā)展已成為一種趨勢，再生的敦煌藝術(shù)產(chǎn)品以其新鮮的活力和強大的生命力成為文化產(chǎn)業(yè)的新寵，受到大眾的青睞。

不言而喻，再生的藝術(shù)品所具有的社會效應(yīng)和經(jīng)濟潛力是原生文化藝術(shù)不能望其項背的。舞劇《絲路花雨》、《大夢敦煌》，音樂劇《敦煌古樂》，京劇《絲路花雨》，大型民族交響樂《音畫敦煌》等一批再生的敦煌藝術(shù)的走俏文化市場就是不爭的事實。

（二）對當前甘肅文化大省建設(shè)具有指導意義

以黨的十七大為標志，我國的文化產(chǎn)業(yè)進入了新的歷史發(fā)展時期，各省都立足本地文化生態(tài)實際，因地制宜地開展文化大省建設(shè)活動?？v觀各省的具體實踐情況，幾乎沒有走出地方文化保護、傳播的傳統(tǒng)道路，有的地方甚至講求短期效應(yīng)，不僅沒有實現(xiàn)文化強省的目的，而且在很大程度上破壞了脆弱的文化生態(tài)。這些問題的重要原因就是缺乏科學的文化建設(shè)理論指導。

顯然，敦煌藝術(shù)再生理論的提出，對于甘肅文化大省建設(shè)的意義是重大的。

首先，它打破了為保護而建設(shè)的傳統(tǒng)模式，將保護與傳承、創(chuàng)意與弘揚、理論與實踐有機結(jié)合起來。建設(shè)文化大省，首先要研發(fā)獨創(chuàng)的理論。結(jié)合文化大省建設(shè)實際，重點關(guān)注文化創(chuàng)意理論、藝術(shù)再生理論、再生藝術(shù)增值理論、冠名保護理論、派生藝術(shù)授權(quán)理論、文化符號理論、文化元素嫁接創(chuàng)新理論的研究。敦煌藝術(shù)再生理論無疑為甘肅建設(shè)文化大省開拓出一個全新的視野。

其次，敦煌藝術(shù)再生與價值增值理論的構(gòu)建和不斷完善，會促成敦煌傳統(tǒng)宗教文化與世界文化相對話、相適應(yīng)的發(fā)展體系，這是我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的需要，也是走出國門與世界接軌的需要。不爭的事實，甘肅是一個文化資源大省，卻不是一個文化產(chǎn)業(yè)大省。因此，建設(shè)甘肅文化大省的當務(wù)之急就是要立足文化、創(chuàng)意文化、再生文化。用足、用活國家政策，借鑒《絲路花雨》、《大夢敦煌》的成功先例，再生理論的同時再生藝術(shù)產(chǎn)品、藝術(shù)流派。理論與實踐雙管齊下，藝術(shù)與文化共同傳承。“敦煌藝術(shù)從原生到再生，不僅僅是個藝術(shù)傳承與發(fā)展的問題，也不僅僅是源與流的問題，而是一個文化意義生成和審美價值增值過程。”②這種“文化意義的生成和審美價值的增值”會刺激新一輪的經(jīng)濟繁榮，成為甘肅社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的亮點。如隨著《絲路花雨》、《大夢敦煌》成為世界品牌，已有數(shù)以百計的企、事業(yè)單位和商標以“敦煌”和“飛天”冠名，借助敦煌再生藝術(shù)的品牌效應(yīng)成為地方經(jīng)濟、文化發(fā)展的龍頭。

再次，敦煌藝術(shù)再生不僅僅是再生敦煌文化藝術(shù)的特有理論，同樣對其他地區(qū)的文化建設(shè)具有借鑒作用。因為甘肅文化大省建設(shè)宏偉目標的實現(xiàn)要依靠各地文化的共同繁榮。多樣的文化，再生多樣的藝術(shù)品種，只有把地方傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)中再生出來，使其物盡其用，實現(xiàn)其自身應(yīng)有的價值，才能共同推動甘肅文化大省的建設(shè)，為甘肅構(gòu)建華夏文明圈的宏偉目標提供必要的智力支持。