[摘要]敦煌是古絲綢之路上重要的大都市，歷史上中西方文化在這里產(chǎn)生過激烈的碰撞與融合。敦煌佛教文化是中西方文化融合的重要見證。作為敦煌佛教文化的重點組成部分，敦煌佛教建筑也體現(xiàn)出上述特點。

[關(guān)鍵詞]敦煌壁畫；佛教文化；佛教建筑

[中圖分類號]K879.41 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0038-02

敦煌佛教文化直接來源于西域，所以在敦煌早期洞窟中，便出現(xiàn)了圓券拱、希臘式柱頭、蔥頭形龕楣等具有西域建筑特色的形象。如北涼第272窟窟頂藻井四周天宮建筑，由連續(xù)的圓券拱組成，而圓券拱建筑形式來源于印度。又，北涼第268窟西壁圓券龕下兩側(cè)的龕柱，則是愛奧尼卷旋形的希臘式柱頭。北魏第254、257窟等洞窟中心柱的佛龕則是蔥頭形龕楣。

初唐第323窟北壁《張騫出使西域圖》畫面左上方，張騫等人騎行前進途中，遠方一處城郭在望，城內(nèi)有西域式佛塔，城門外立二比丘，旁側(cè)榜題“囗大夏時”，表示張騫一行西行至西域大夏國禮拜佛塔的情景。這便是一座西域建筑風(fēng)格的城堡（見圖1）。

不過，最具特色的是盛唐第217窟南壁《法華經(jīng)變》中所繪的西域城堡。畫面右上方繪一城郭，城外有一人正引導(dǎo)兩個騎驢之人前往城內(nèi)，城內(nèi)有兩人面對一塔合十作禮拜狀。該城之城門、角臺頂部均為半圓狀，城中一塔開尖拱形門，頂部亦為半圓狀（見圖2）。梁思成先生在《敦煌壁畫中所見的中國古代建筑》一文中對此曾指出：“壁畫中最奇特的一座城是第217窟所見。這座城顯然是西域景色。城門和城內(nèi)的房屋顯然都是發(fā)券構(gòu)成的，由各城門和城內(nèi)房屋的半圓形頂以及房屋兩面的券門可以看出。”該城堡為西域式建筑。

特別值得關(guān)注的是，在盛唐第217窟南壁《法華經(jīng)變》畫面中段下半部，竟出現(xiàn)了迥然相異、兩種不同建筑風(fēng)格的宅院，畫面左側(cè)是漢式住宅，右側(cè)是西域式住宅。漢式住宅為瓦頂建筑，院墻和門的前面有小山掩映；宅院內(nèi)有廳堂三間，下有磚砌臺基、散水；室內(nèi)方磚鋪地，內(nèi)部有床，床后有屏風(fēng)。室內(nèi)床上坐著兩位婦女，其中一人懷抱嬰兒；室外一拄杖男子由一女子引導(dǎo)走來，后面跟著一童子。西域式住宅外有高墻和墩臺圍護，院中有一圓拱形屋頂?shù)姆课?，屋前庭院?nèi)置一床，床上坐有三人，其中一人懷抱嬰兒?，F(xiàn)在新疆信奉伊斯蘭的少數(shù)民族房屋雖然不作拱券形了，但建筑中依然還有發(fā)券的因素，在室外置床納涼的生活習(xí)俗依然還保留著。

盛唐第103窟南壁《法華經(jīng)變》中所繪的西域城堡則與第217窟南壁所繪的城堡有所差異。該城為平臺式城門，轉(zhuǎn)角也是平臺式墩臺，不過城中之塔的形狀類似。

晚唐第237窟西壁龕頂北披《毗沙門天王決海圖》中繪有一座小城堡，其城門道畫作半圓券頂，同時壁畫有榜題“于闐國舍利弗毗沙門天王決海時”，可見這也是一座西域式建筑。

西域城堡的最大特點是沒有木結(jié)構(gòu)的城樓和角樓，代替它們的是一些筒拱頂，城內(nèi)的塔頂層也作筒拱頂，塔身和筒拱都開圓券門。這是因為新疆地處大陸中心，少雨少雪，氣候干燥。南疆一帶缺少木材，城郭村聚都集中在天山腳下的一個個綠洲內(nèi)。這些綠洲由黃土沖積扇形成，黃土取之不盡，所以新疆很早就發(fā)展了完全土結(jié)構(gòu)的房屋?？俗螤柺咴缙诙纯呔推毡椴扇×送补绊?shù)男问?。土結(jié)構(gòu)在吐魯番更為發(fā)達，一直到現(xiàn)代仍十分盛行，所砌土坯筒拱跨度可以達到3.5米左右。敦煌壁畫中的西域式城堡和房屋形象，正是土結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的反映。

敦煌佛教藝術(shù)在接受西域文化影響的同時，也受到中原文化的影響。這在盛唐第217窟反映的最為明顯，不僅南壁《法華經(jīng)變》中畫面中段出現(xiàn)了漢式和西域式兩種不同建筑風(fēng)格的民居宅院，而且與南壁《法華經(jīng)變》畫面西側(cè)的西域式城堡相對應(yīng)，北壁《觀無量壽經(jīng)變》畫面西側(cè)“未生怨”中出現(xiàn)了來自中原的漢式宮城，不僅城樓屋頂建筑為中原傳統(tǒng)的四阿頂或歇山頂以及木結(jié)構(gòu)斗拱等，最令建筑學(xué)家關(guān)注的是該城樓和門道頂之間出現(xiàn)了一個特殊的夾層。這是一條由墻頂通向城樓或角樓的暗道。它沒有采用露明的上樓踏道，而是在城臺頂部臨向城墻墻頂?shù)囊粋?cè)開了一個券洞門。可以推測，人員是經(jīng)由這里出入的。由墻頂?shù)竭_城樓，可在券洞內(nèi)設(shè)暗梯登上；由城樓一側(cè)的墻頂?shù)搅硪粋?cè)去，也可以對開券門，在券洞中通行，人員始終處于掩護之下，頗為科學(xué)。

初唐第323窟南壁《隋文帝請曇延法師祈雨》繪高僧曇延法師來到京城長安的故事，畫面中所繪宮城即當(dāng)時尚存的漢長安城。圖中只顯示了全城的一部分，可以看出在城的一面，城墻有多達九處的直角轉(zhuǎn)折（見圖3）。在唐以前我國城市作多次直角轉(zhuǎn)折者最典型的便是漢長安城。漢長安城建于惠帝時期，而在漢惠帝筑長安城前，此處就先已恢復(fù)了秦代的一座離宮并予擴建，即長樂宮，于是長安城南墻沿宮城南墻、北墻順渭河水道，多次轉(zhuǎn)折，象征北斗和南斗的星象。初唐第323窟《隋文帝請曇延法師祈雨》中所繪之城，其多次轉(zhuǎn)折與原長安城情況大致相同。

民居宅院則與北京四合院住宅頗為相近。如盛唐第23窟南壁《法華經(jīng)變》中，畫了一座典型的北方民居大院。該宅院外面是夯土圍墻，正面大門為烏頭門；門內(nèi)小院之后才是院墻及院門，門內(nèi)庭院開闊，正中堂屋三間，兩側(cè)各有側(cè)室三間；堂屋之內(nèi)均有床。與堂屋相對的房屋，猶似四合院里的倒座。宅院的門不在軸線中間，而偏向一側(cè)，與北方四合院的宅門在東南角相似。

晚唐第85窟窟頂南披《法華經(jīng)變》中的民居宅院，不僅與北京四合院相近，而且特別具有地方特色。該宅院以廊廡分為前后二院，前院橫長，后院方闊，有大門和中門；后院中心有一樓。四圍的廊廡不僅是走廊，同時也有居住的房間。住宅的一側(cè)是飼養(yǎng)牲畜的廄院，夯土圍墻，烏頭門；靠門處有一隔間供奴仆居住，宅院外有農(nóng)夫耕作（見圖4）。住宅一側(cè)飼養(yǎng)牲畜和讓奴仆居住的廄院，反映了嚴格的主仆等級制度，并表示奴仆地位與牲畜等同。另外，前后二院的布局除了使主院與外界更多一層間隔以求更安靜更隱蔽安全適于居住外，同時也是一整套強調(diào)尊卑長幼男女內(nèi)外之別的封建宗法制度的反映，有其深刻的社會內(nèi)容。第85窟壁畫內(nèi)住宅主院正房內(nèi)坐著“治內(nèi)事”的女主人，正在向躬身而聽的男仆吩咐什么，院內(nèi)一側(cè)有一個婦女后面跟著三個孩子，大門和中門前有恭謹守門迎賓的男仆，都是當(dāng)時現(xiàn)實生活的真實寫照。

盛唐第445窟北壁《彌勒經(jīng)變》中為了表現(xiàn)彌勒居住的天宮，描繪了大小十座院落。這些院落繪在一座座祥云繚繞的懸崖峭壁上，形成一個個獨立的院落，院內(nèi)再分隔成一進或多進。院落平面不拘泥于常見的方形或矩形，而是隨著地形變化呈圓形、心形、桃形或前圓后方等。院落全部有圍墻環(huán)繞，形成座座圍屋，頗似南方客家圍屋形式的圓樓。這反映了當(dāng)時宅院建筑的多樣性，同時也可能是歷史上為了躲避戰(zhàn)亂，在偏僻地區(qū)以家族或鄉(xiāng)鄰聚集修建的聚落形宅院，也許是南方客家圍屋的早期形式。

敦煌壁畫中除了表現(xiàn)大型宅院外，還有一些茅屋形式。如宋代第55窟南壁《彌勒經(jīng)變》中的茅屋小院，簡單的茅屋以帶有枝杈的自然樹干為柱，柱下有土臺基；屋頂四坡用茅草重疊鋪覆蓋，在坡脊的交點，又多用草把加蓋；茅屋四周圍用籬笆圍護，系以自然小樹枝編織而成。這種茅屋大都見于南方，北方偶有所見，或為主人懷舊，或為庭園點綴，并不普遍。敦煌壁畫中往往畫有南方景物，如水牛、翠竹、遠江浮船以及上面介紹的圍屋等，皆非西北大漠可見，茅屋亦然。

綜上所述，敦煌壁畫的建筑風(fēng)格，既有異域風(fēng)格的西域式建筑，也有傳統(tǒng)風(fēng)格的中原式建筑，充分顯示了中外兩種文化在敦煌石窟中的碰撞與交融情況。